云南宜良紗帽山墓地人骨拔牙習(xí)俗初探

□李培聰

紗帽山為云南省昆明市宜良縣湯池壩子北面的一座小山，因?yàn)樾嗡乒糯倮舻臑跫喢倍妹?0 世紀(jì)50 年代，附近村民在取土建房及修路時(shí)，發(fā)現(xiàn)有青銅器和人骨。1983 年，第二次全國(guó)文物普查時(shí)，將其確定為青銅時(shí)代墓地，并劃定范圍進(jìn)行保護(hù)。因?yàn)槟沟厮诘募喢鄙奖逼掠性颇铣鍪〉闹匾ǖ郎抢ジ咚俟酚纱私?jīng)過(guò)，所以，1989 年為配合公路建設(shè)，云南省文物部門對(duì)其進(jìn)行了發(fā)掘清理，清理墓葬57 座,其中有拔牙習(xí)俗的墓葬 14 座[1]。本文通過(guò)對(duì)原考古發(fā)掘報(bào)告的梳理和研究，對(duì)該墓地存在的拔牙習(xí)俗有一些粗淺的認(rèn)識(shí)，在此提出，求教于方家。

一、墓地拔牙人骨墓葬發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)況

拔牙習(xí)俗在目前云南高原青銅時(shí)代的墓葬中為首次發(fā)現(xiàn)，是較為特殊的一種墓葬習(xí)俗。該習(xí)俗在該墓地14座墓中發(fā)現(xiàn)（圖 1），約占所有墓葬（57 座墓）的24.6%，約占發(fā)現(xiàn)人骨墓 （49 座）的28.6%[1]。具體統(tǒng)計(jì)見(jiàn)表 1。

如表1 所統(tǒng)計(jì)，該墓地拔牙人骨數(shù)為24具，約占所有人骨數(shù)（304 個(gè)個(gè)體）的8%，約占經(jīng)體質(zhì)人類學(xué)測(cè)定的人骨數(shù) （230 個(gè)個(gè)體）的10%左右。其中男性17 例，女性7 例。男性，成年人 1 人；20～25 歲，2 人；26～30 歲，2 人；31～35 歲，4 人；36～40 歲，2 人；41～45 歲，6 人。女性，成年人 1 人；20～25 歲，2 人；26～30 歲，1人；31～35 歲，1 人；36～40 歲，2 人。所有拔牙的人骨均為成年個(gè)體，絕大多數(shù)為青壯年，未見(jiàn)未成年人。拔除的牙齒均為門齒，且絕大多數(shù)為左右側(cè)上門齒。由于該墓地以立體分層叢葬墓和單層合葬墓為主 （39 座，墓葬總數(shù)57 座，約占68%）。而目前發(fā)現(xiàn)的存在拔牙人骨的墓葬絕大多數(shù)為立體分層叢葬墓。梳理原報(bào)告發(fā)現(xiàn)，存在拔牙的男性人骨中有刀、劍創(chuàng)傷及受外力打擊的證據(jù)存在，如M4-3：A人骨，頭骨額部有箭傷，銅鏃斷骨中，右頂骨有兩處打擊痕。M6-1：D 人骨，有 1 枚銅鏃插于右肱骨上，為生前所受之傷。M6-2：F 人骨，左頂骨有劍孔。該人骨為一具完整的仰身直肢葬，隨葬有銅矛和銅鏃等生前之物[2]。表明拔牙的男性非正常死亡的可能性比較大，雖然發(fā)現(xiàn)的以上事例較少，不足以代表整個(gè)墓地墓主的死亡原因。但根據(jù)拔牙人骨墓在墓葬每一期均存在，該墓地人骨絕大多數(shù)為二次拾骨，完整人骨較少，多為人骨殘片的實(shí)際，筆者認(rèn)為頻繁地與外部的械斗或者戰(zhàn)爭(zhēng)是導(dǎo)致男性大量死亡的原因之一。

表1 云南宜良紗帽山墓地拔牙人骨統(tǒng)計(jì)簡(jiǎn)表

二、墓地人骨的體質(zhì)人類學(xué)考察

從現(xiàn)有的考古學(xué)及民族學(xué)資料來(lái)看，拔牙很長(zhǎng)一段時(shí)間在全世界范圍內(nèi)應(yīng)該是一種較為普遍的人類行為。拔牙，在我國(guó)古文獻(xiàn)中又稱“鑿齒”“折齒”“摘齒”“缺齒”“斷齒”“打牙” 等，它是人們有意識(shí)地拔取或敲斷某些健康前位齒的行為。牙齒是人體重要的消化器官和發(fā)聲器官，拔牙需要承受相當(dāng)大的痛苦，沒(méi)有足夠的理由，人們是不會(huì)施行這種傷害自己身體的行為的。從我國(guó)目前的考古材料來(lái)看，有明確年代證據(jù)的最早拔牙資料出自山東滕縣北辛文化中期，大約距今6800年，隨之在我國(guó)山東省汶上縣東賈柏村遺址、兗州王因遺址、泰安大汶口遺址、曲阜西夏侯遺址、諸城呈子遺址、諸城枳溝前寨遺址、茌平尚莊遺址、鄒縣野店遺址、莒縣陵陽(yáng)河遺址、廣饒五村遺址、膠縣三里河一二期遺址，江蘇省邳縣大墩子遺址、邳州梁王城遺址、常州圩墩遺址，上海青浦縣崧澤假山墩遺址，安徽省亳縣富莊遺址、安徽省蒙城縣尉遲寺遺址，河南省淅川下寨遺址，湖北省房縣七里河遺址、湖北省棗陽(yáng)市雕龍碑遺址，福建省閩侯曇石山貝丘遺址，臺(tái)灣省圓山遺址、鵝鑾鼻遺址、卑南墓群、澎湖列島的鎖港遺址，廣東省增城縣金蘭寺村貝丘遺址、佛山市瀾石河宕貝丘遺址、南?？h大同圩灶崗貝丘遺址、南?？h百西鄉(xiāng)魷魚(yú)崗貝丘遺址，香港東灣仔沙堤遺址，四川省成都市十街坊遺址、四川省大邑高山古城等。在這些史前遺址中也發(fā)現(xiàn)了拔牙人骨[3]。

圖1 云南宜良紗帽山墓地拔牙人骨墓葬分布示意圖

通過(guò)梳理這些遺址的考古材料發(fā)現(xiàn)，隨著緯度的下降，這些拔牙遺跡的年代越往南越晚。到了青銅時(shí)代，目前僅在廣西宜州市鷂鷹巖崖洞葬發(fā)現(xiàn)有拔牙人骨。隨后在廣西的崖洞墓及我國(guó)南方部分地區(qū)的懸棺墓,也發(fā)現(xiàn)了拔牙人骨[4]。并且在這一時(shí)期我國(guó)的文獻(xiàn)中，也出現(xiàn)了大量有關(guān)“鑿齒”的記載。直至近現(xiàn)代，在貴州、廣西的部分仡佬族和仫佬族中還存在死后“拔牙”的習(xí)俗。同時(shí)從全世界范圍來(lái)看，在鄰近的日本、朝鮮、越南、印度尼西亞、泰國(guó)等臨海國(guó)家也發(fā)現(xiàn)了相關(guān)的考古學(xué)和民族志材料。該習(xí)俗甚至在非洲的尼羅河流域、東非、尼亞撒湖、贊比西河流域、幾內(nèi)亞和澳洲、環(huán)太平洋的海島地區(qū)的土著居民中也廣泛流行。通過(guò)梳理以上這些考古及民族學(xué)材料，我們發(fā)現(xiàn)紗帽山墓地拔牙的部位與世界絕大多數(shù)地方具有高度一致性，應(yīng)該具有一定的文化傳承性。

由于目前云南青銅時(shí)代墓葬的人骨保存較差，絕大多數(shù)墓葬的人骨未進(jìn)行過(guò)體質(zhì)人類學(xué)的測(cè)定，缺乏拔牙人骨考古學(xué)的材料支撐。該墓地為首次發(fā)現(xiàn)。拔牙人骨墓約占所有墓葬（57 座）的 24.6%，約占發(fā)現(xiàn)人骨墓（49 座）的28.6%。所占的比重不是很大。而人骨數(shù)也約占所有人骨數(shù)（304 個(gè)個(gè)體）的8%，約占經(jīng)體質(zhì)人類學(xué)測(cè)定的人骨數(shù)（230 個(gè)個(gè)體）的10%左右。拔牙人骨數(shù)的比重更小。與我國(guó)目前其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的有拔牙人骨的墓葬形成了鮮明的對(duì)比。拔牙人骨的主人在該墓地所代表的人群中所占的比例也應(yīng)該不是很大。結(jié)合現(xiàn)有的在我國(guó)和世界上已知的考古學(xué)和民族學(xué)的有關(guān)拔牙習(xí)俗的資料，及該墓地墓葬分布示意圖可以明顯看出，該墓地發(fā)現(xiàn)的拔牙墓葬數(shù)量雖然不多，但是成排埋葬的規(guī)律十分明顯，其間也無(wú)疊壓打破。墓葬絕大多數(shù)為立體分層叢葬，主要集中在墓地的核心區(qū)域的北上部，腰坑、腳坑、兩坑和生土二層臺(tái)等特殊現(xiàn)象主要也在拔牙墓葬中發(fā)現(xiàn)。拔牙人骨的年齡均為成年個(gè)體，不見(jiàn)未成年人，且多為青壯年。這些拔牙人骨與其他人骨均在同一墓坑內(nèi)共存，說(shuō)明他們應(yīng)該屬于血緣關(guān)系緊密的同一血親氏族。拔牙習(xí)俗應(yīng)該是早期承認(rèn)氏族成員具有成年或婚姻資格而盛行的一種族群習(xí)俗的遺留。

三、通過(guò)墓地成人顱骨的體質(zhì)人類學(xué)考察辨識(shí)墓地主人的族屬

該墓地39 具成人顱骨，其中男性24 具，女性15 具。我們還進(jìn)行了顱骨的體質(zhì)人類學(xué)的測(cè)定，從非測(cè)量連續(xù)性狀特征統(tǒng)計(jì)、顱骨測(cè)量項(xiàng)目的平均值、顱骨測(cè)量性特征及出現(xiàn)率等3 個(gè)方面對(duì)這39 具顱骨進(jìn)行了科學(xué)的人種學(xué)考察，顱骨人種學(xué)特征表現(xiàn)為低矮的鼻前棘，欠發(fā)達(dá)的齒窩，顱頂縫形態(tài)簡(jiǎn)單，鼻根凹陷淺、梨狀孔下緣多為鈍形，上面部扁平度中等，具有明顯的蒙古人種特征，應(yīng)該歸屬于蒙古人種。同時(shí)，將他們與現(xiàn)代蒙古人種中的北亞、東北亞、東亞和南亞類型進(jìn)行了顱骨的體質(zhì)特征比較，發(fā)現(xiàn)其與現(xiàn)代東亞類型蒙古人種較為接近，他們應(yīng)該存在密切的親緣關(guān)系。并將男性顱骨與近代蒙古人種中的華北組、撫順組、華南組、愛(ài)斯基摩組、蒙古組和通古斯組進(jìn)行顱骨體質(zhì)特征比較，發(fā)現(xiàn)其顱骨的基本形態(tài)特征與代表現(xiàn)代亞洲蒙古人種的東亞類型的撫順組和華北組居民最為一致。也與代表現(xiàn)代亞洲蒙古人種的東北亞類型的愛(ài)斯基摩組存在著較近的關(guān)系。最后，將其與時(shí)代相近或相關(guān)的并做過(guò)顱骨人類學(xué)考察的上馬組、平洋組、新店子組、曇石山組、甑皮巖組、仰韶合并組、西安半坡中小墓②組、火燒溝組、柳灣合并組、西村周組、瓦窯溝組等11個(gè)古代居民組進(jìn)行比較驗(yàn)證，發(fā)現(xiàn)其與時(shí)代較近的黃河下游地區(qū)的瓦窯溝組關(guān)系最為密切，與西北地區(qū)青銅時(shí)代的火燒溝組關(guān)系較近。卻與同處南方的新石器時(shí)代曇石山和甑皮巖組關(guān)系較為疏遠(yuǎn)[2]。同時(shí)結(jié)合云南目前已經(jīng)進(jìn)行了人骨體質(zhì)人類學(xué)測(cè)定的元謀磨盤山[5]、賓川白羊村[6]、永勝堆子[7]、瀘水石嶺崗[8]4 處遺址的材料，發(fā)現(xiàn)宜良紗帽山墓地人骨與上述4 個(gè)地區(qū)存在密切的親緣關(guān)系，而4 個(gè)墓地墓葬的墓主族屬，學(xué)界一直認(rèn)為是氐羌族群，從而也說(shuō)明了紗帽山墓地墓主的族屬是氐羌族群的可能性。對(duì)該墓地人骨的測(cè)定，修正了我們傳統(tǒng)以來(lái)一直認(rèn)為的滇文化的族屬為百越或百濮族群的假設(shè)。同時(shí)也驗(yàn)證以前部分學(xué)者提出的滇文化墓葬墓主的族屬是復(fù)合型的，其中應(yīng)該有西北南下氐羌族群的假設(shè)。

四、結(jié)論

從以往歷次發(fā)掘的滇文化墓葬中發(fā)現(xiàn)的人骨，絕大部分因?yàn)楸４娴脴O差，故無(wú)法全面了解滇文化墓葬的葬式和葬俗。該墓地為目前滇文化墓地中除澄江金蓮山墓地外，人骨保存較為完整，且做了較為全面的科學(xué)人骨鑒定的滇文化墓地。根據(jù)以往對(duì)滇文化晉寧石寨山、江川李家山、官渡羊甫頭、呈貢天子廟、澄江金蓮山等墓地墓葬葬式的研究可以得知，宜良紗帽山墓地與澄江金蓮山墓地存在較為緊密的關(guān)聯(lián)性。在宜良紗帽山發(fā)現(xiàn)的立體疊層墓葬隨葬的器物中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具較少，而多武器和裝飾品。該墓地人骨絕大多數(shù)為二次拾骨，這也是其與石寨山、李家山、天子廟等典型滇文化墓地的最顯著的區(qū)別,特別是存在拔除門牙的習(xí)俗。拔牙應(yīng)該是紗帽山墓地族群識(shí)別的一個(gè)最重要的顯性標(biāo)志，也是人們進(jìn)行二次拾骨時(shí)鑒別本族群成員的一個(gè)重要的方法。

通過(guò)對(duì)該墓地進(jìn)行分析，我們可以更為清晰地發(fā)現(xiàn)滇文化的族屬應(yīng)該是復(fù)合型的，一個(gè)典型墓地所代表的葬俗，應(yīng)該代表的是一個(gè)族屬族群的文化，這也是為什么滇文化各個(gè)不同典型墓地之間雖然隨葬品有較多相似性和同質(zhì)性，但是在葬俗上存在明顯區(qū)別的原因所在。通過(guò)分析滇文化青銅雕塑及紋飾上有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的寫(xiě)實(shí)性的描述，也似乎驗(yàn)證了這一點(diǎn)，同時(shí)結(jié)合云南地處祖國(guó)西南邊陲，先秦秦漢時(shí)期地理封閉、交通閉塞，經(jīng)濟(jì)、文化落后，族群眾多，所表現(xiàn)出的區(qū)域發(fā)展不平衡而造成的經(jīng)濟(jì)、文化、政治滯后的客觀存在的實(shí)際，滇國(guó)應(yīng)該是一個(gè)由松散的以楚雄萬(wàn)家壩、呈貢天子廟、官渡羊甫頭、晉寧石寨山、江川李家山、曲靖八塔臺(tái)等墓地為代表的族群所建立的方國(guó)所組成的，并以石寨山墓地所代表的方國(guó)為中心的松散的方國(guó)聯(lián)盟國(guó)家[9]。