江蘇徐州云龍區(qū)駱駝山北朝墓M1發(fā)掘報(bào)告

徐州漢兵馬俑博物館 徐州獅子山楚王陵

內(nèi)容提要：2008年，江蘇徐州云龍區(qū)駱駝山附近發(fā)現(xiàn)一座北朝時(shí)期墓葬。該墓為“凸”字形券頂磚室墓，是徐州地區(qū)南北朝至唐初流行的墓葬形制。出土瓷器、陶器、陶俑等多件。據(jù)隨葬品特征以及出土銅錢判斷，墓葬年代應(yīng)為北魏末期至東魏初期。其文化面貌反映出徐州在北魏漢化深入的背景下對(duì)于北方政權(quán)認(rèn)可的加強(qiáng)。

2008年5月13日，施工單位在位于江蘇省徐州市云龍區(qū)駱駝山腳以東200米的世茂一期建設(shè)工地，進(jìn)行挖掘基坑作業(yè)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一座磚室墓（圖一）。徐州漢兵馬俑博物館考古工作人員聞?dòng)嵹s到現(xiàn)場(chǎng)，立即進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)。經(jīng)勘察，該墓為磚室墓，墓室上部已被挖土機(jī)完全鏟除破壞，墓壙已無(wú)法辨認(rèn)，僅剩磚室墓底?，F(xiàn)場(chǎng)散落瓷器殘片若干。徐州漢兵馬俑博物館隨即對(duì)其進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，編號(hào)為08LTSM1，以下簡(jiǎn)稱M1。

圖一// 08LTSM1墓葬位置示意圖

一、墓葬形制

該墓為券頂磚室墓，平面呈凸字形，方向?yàn)楸逼?0°。墓葬在發(fā)現(xiàn)時(shí)上部已遭鏟除殆盡，墓室北端殘留券頂跡象。墓長(zhǎng)3.94、寬1.32米。墓葬由甬道和長(zhǎng)方形墓室構(gòu)成，墓室內(nèi)又分為地面和棺床兩部分。甬道長(zhǎng)0.91、寬0.87米。前室長(zhǎng)0.95米，棺床長(zhǎng)2.08米。甬道地面與墓室地面相平，甬道墻殘高51.5厘米。墓壁砌筑方法為三順一丁，甬道和墓室地面為一層立磚加一層人字形平鋪磚，棺床則為三層平鋪加一層立磚，高出前室約13厘米（圖二；彩插七︰1）。甬道殘深51.5厘米。墓磚規(guī)格為31.5×16×6.5厘米。棺木已朽，殘存頭骨痕跡和部分腿骨，據(jù)之判斷為單人葬，頭向墓門。

1.M1發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)（東南—西北）

圖二// M1平、剖面圖

二、隨葬品

該墓共出土文物31件/套（銅錢依出土位置按2件計(jì)算）。其中1件銅鏡、若干小銅錢及鐵環(huán)銹蝕嚴(yán)重。

1.瓷器 3件

青瓷六系蓋罐 1件（M1︰19）。圓形蓋，回字型鈕，鈕的每邊有兩道刻劃豎線，下刻蓮瓣紋。罐圓唇直口，其肩部對(duì)稱兩側(cè)分別有兩橋形系，另兩側(cè)分別有一橋形系，圓肩，鼓腹，最大徑在器中部，平底，肩腹部刻劃蓮瓣紋。外施青釉，釉不及底，灰白色胎質(zhì)?？趶?1、最大徑22、底徑11.8、通高22.3厘米（圖三︰1；彩插七︰4）。

圖三// 出土青瓷器

4.蓮瓣紋青瓷六系蓋罐（M1︰19）

青瓷四系盤口壺 1件（M1︰21）。盤口，細(xì)頸，弧肩，鼓腹，平底。頸部有二箍痕，肩部有四系，施綠釉，釉不及底，露出灰白色胎?？趶?4、最大徑17.5、底徑10.4、通高25厘米（圖三︰2；彩插七︰5）。

5.青瓷四系盤口壺（M1︰21）

碗 1件（M1︰1）。直口，深腹，餅狀足。所施釉剝落嚴(yán)重，灰白色胎質(zhì)。碗中有三支釘痕跡?？趶?.8、底徑4、通高4.8厘米（圖四︰1；彩插七︰2）。

圖四// 出土陶瓷器

2.瓷碗（M1︰1）

2.陶器

（1）容器 5件。皆為泥質(zhì)灰陶，素面。

盂 1件（M1︰2）。鼓肩，斜收至底，平底。底部有輻射狀線刻，肩腹部略有殘缺。口徑4.4、最大徑11、底徑5、通高8.5厘米（圖四︰4；彩插七︰3）。

壺 1件（M1︰12）。直口，圓唇，鼓肩，從肩腹部斜收至底，平底。肩上有一對(duì)橋形系。口徑3.2、最大徑6.8、底徑3.6、通高8.6厘米（圖四︰2）。

匜 1件（M1︰17）。單側(cè)有一個(gè)把手，口部分缺失，斜收至底，平底。口徑12、底徑8、通高5.4厘米（圖四︰5）。

托缽 1件（M1︰24）。盞斂口，深腹，與托盤成一體。盤圓唇，斜腹，平底。盞口徑4.4、托盤口徑8、底徑6、通高3厘米（圖四︰3）。

槅 1件（M1︰13）。分為內(nèi)外兩部分，圓形，中空，內(nèi)三格，外八格。直徑8.4、通高3.7厘米（圖四︰6；封三︰6）。

6.槅（M1︰13）

（2）俑 5件。皆為泥質(zhì)灰陶，素面。

侍俑 2件。內(nèi)穿圓領(lǐng)衣，外罩左衽寬袖外衣，衣裙曳地，體形較清瘦。M1︰5，束發(fā)，頭梳雙髻，手被帔帛狀物所遮。通高28厘米（圖五︰3）。M1︰3，頭戴小風(fēng)帽，雙手拱于胸前扣合。通高27.2厘米（圖五︰4；封三︰1）。

圖五// M1出土陶俑

1.侍俑（M1︰3）

武士俑 2件。面相清秀，內(nèi)穿圓領(lǐng)衣，外罩右衽寬袖外衣，寬肩，雙手并持一劍，衣擺曳地。M1︰6，頭戴小冠。通高31.8厘米（圖五︰1；封底）。M1︰4，頭戴平巾幘。通高32厘米（圖五︰2；封三︰2）。

人面神獸俑 1件（M1︰7）。泥質(zhì)灰陶，素面。人面獸身，昂首蹙眉，頭戴雞冠狀帽，前腿直立，后腿蹲踞坐，兩腿略有殘缺。通高17.6厘米（圖六︰10；封三︰3）。

圖六// M1出土陶器

3.人面神獸俑（M1︰7）

（3）陶動(dòng)物 9件，泥質(zhì)灰陶，素面。

馬 2件。四腿站立，低頭，尾部朝下。M1︰8，長(zhǎng)16.5、通高10.1厘米（圖六︰8）。M1︰9，長(zhǎng)23、通高17.4厘米（圖六︰7；封二︰1）。

1.馬（M1︰9）

鴨 2件。腳下均踩一泥質(zhì)餅狀底。M1︰14，直立，嘴部殘缺。通高6.4厘米（圖六︰5）。M1︰15，作低頭覓食狀。通高3.8厘米（圖六︰3；封二︰2）。

2.鴨（M1︰15）

雞 1件（M1︰16）。為公雞，直立昂首向前，腳下有一餅狀底。通高7.4厘米（圖六︰4；封二︰3）。

3.雞（M1︰16）

狗 2件。M1︰18，呈蜷臥狀。長(zhǎng)7厘米（圖六︰2；封二︰4）。M1︰23，前腿直立，后腿蜷臥，臉部殘缺。通高6.1厘米（圖六︰1）。

4.狗（M1︰18）

駱駝 1件（M1︰20）。直立，目視前方，雙駝峰。長(zhǎng)24、高19厘米（圖六︰9；封二︰5）。

5.駱駝（M1︰20）

牛 1件（M1︰22）。四腿站立，目視前方，尾部朝下，頭部略為殘缺。長(zhǎng)23、通高16.8厘米（圖六︰6；封二︰6）。

6.牛（M1︰22）

（4）模型器 2套3件，均為泥質(zhì)灰陶，素面。

磨 1套（M1︰10）。磨盤為扁圓形，中間凸起一圈，內(nèi)有二小孔，磨臺(tái)呈圓筒狀，內(nèi)中空，磨盤與磨臺(tái)相連部分及磨臺(tái)上有輻射狀線刻。磨臺(tái)外徑13.6、高 4、磨盤外徑 7.8、通高6.1厘米（圖六︰12；封三︰4）。

4.磨（M1︰10）

灶 1套（M1︰11）。略呈長(zhǎng)方形，火門呈長(zhǎng)方形，擋火墻呈階梯狀，灶臺(tái)長(zhǎng)20.3、高8.2厘米。灶臺(tái)上有一灶眼，灶眼內(nèi)有一釜，與灶臺(tái)連為整體。釜上置甑，甑口徑9.4、底3.4厘米（圖六︰11；封三︰5）。

5.灶（M1︰11）

3.銅器

（1）銅鏡 2件。M1︰26，殘為五塊，修復(fù)完整后呈圓形鼻鈕銅鏡，鏡面微凸，上有鐵銹痕跡，寬緣斜邊，緣層有一層弦紋。內(nèi)區(qū)飾柿蒂紋相連，銘文僅可辨一字“吉”。直徑9厘米（圖七︰1）。

圖七// M1出土銅器

（2）銅錢 約12件。其中“永安五銖”9枚。M1︰28，圓形方孔，正面有內(nèi)外廓，銹蝕嚴(yán)重。直徑2.2厘米（圖七︰2）。

三、結(jié)語(yǔ)

M1出土了較多的永安五銖。永安五銖鑄行于北魏永安二年（529年）。“建義初，重盜鑄之禁，開(kāi)糾賞之格。至永安二年秋，詔更改鑄，文曰‘永安五銖’，官自立爐，起自九月至三年正月而止”［1］。墓葬未發(fā)現(xiàn)明顯的盜擾痕跡，其上限則可以定為永安二年?！锻ǖ洹芬噍d其事，曰“官自立爐，亦聽(tīng)人自鑄，起自九月至三年正月而止”［2］。永安五銖在發(fā)行時(shí)當(dāng)為官民并鑄的情況。

關(guān)于永安五銖的廢止，“齊神武霸政之初，承魏猶用永安五銖。遷鄴以后，百姓私鑄，體制漸別，遂各以為名……冀州以北，錢皆不行，交貿(mào)者皆以絹布。神武帝乃收境內(nèi)之銅及錢，仍依舊文更鑄，流之四境。未幾之間，漸復(fù)細(xì)薄，奸偽競(jìng)起。文宣受禪，除永安之錢，改鑄常平五銖，重如其文”［3］。前世之錢用于后世，其例極多，故墓葬的下限只能以常平五銖的鑄行年代天保四年（553年）為參考。

M1共出土了4件陶俑，其出土?xí)r皆位于甬道兩側(cè)近墓室處，每側(cè)各二，前為侍俑，后為武士俑。這四件陶俑，面目清秀，形體瘦高，不同于鄴城地區(qū)所出土的陶俑，而是類似于洛陽(yáng)傳統(tǒng)，亦或說(shuō)是南朝影響下云岡風(fēng)格的延續(xù)。宿白先生曾認(rèn)為中原北方地區(qū)在造型藝術(shù)上有兩次大的變化：第一次為北魏孝文帝在平城推行漢化改制的時(shí)期，受東晉劉宋時(shí)期顧愷之和陸探微“秀骨清像”畫風(fēng)的影響，云岡石窟佛像造型在太和十三年（489年）以后，從曇曜五窟深目高鼻、通肩右衽的西域影響，轉(zhuǎn)變?yōu)槟》履铣看蠓蛐误w清瘦、褒衣博帶的漢式服裝造型［4］。太和十八年（494年）孝文帝遷洛以后，這一風(fēng)格亦在龍門、鞏縣石窟中繼續(xù)流行。M1所出的四件陶俑，便是“秀骨清像”這一風(fēng)格的典型表現(xiàn)。

如此便需談?wù)撔熘菰谀媳背瘯r(shí)期佛學(xué)文化中的地位。湯用彤先生在論及北朝佛學(xué)時(shí)曾提到：“北方義學(xué)之淵源，孝文帝時(shí)，實(shí)為徐州為最著?！保?］在北魏時(shí)期，道融、慧義、東阿慧靜、僧嵩等諸位論學(xué)大師皆曾授學(xué)游歷于徐州及周邊。北魏僧淵的弟子知名者有四人，其中道登、惠紀(jì)、曇度等人皆為孝文帝所重，而僧淵初游徐州時(shí)，便在白塔寺從僧嵩受《成實(shí)》、《毗曇》二論［6］。太和十九年（495年），孝文帝曾親幸白塔寺憑吊僧嵩居寺，曇度更是“造徐州，從僧淵法師更受成實(shí)論……既達(dá)平城，大開(kāi)講席，（元）宏致敬下筵，親管理味”［7］，可見(jiàn)孝文帝之推重。孝文崇法，已深入義理，而平城佛教此時(shí)又倍受徐州影響［8］。佛學(xué)義理研究的繁榮，實(shí)際上也是徐州文化、經(jīng)濟(jì)繁榮的一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)。徐州在北魏時(shí)期為繁華之地：“（堯）暄至徐州，見(jiàn)州城樓觀，嫌其華盛，乃令往往毀徹，由是，后更孫絡(luò)。及孝文幸彭城，聞之，曰：‘暄’猶可追斬?！保?］且青徐多術(shù)藝，其地在皇興三年（469年）入魏以后，不僅高僧北上，文藝亦徙平城，皇信堂、太廟、太極殿等的營(yíng)建，皆與青徐營(yíng)戶有關(guān)；青齊入魏以后，北方既獲得了南朝術(shù)藝，也便利了南北交往，為北魏的漢化的不斷深入提供了重要條件［10］。佛像造型秀骨清像以及褒衣博帶式的服飾，皆是南朝文化影響的結(jié)果，徐州便是這一影響路徑的重要節(jié)點(diǎn)。徐州長(zhǎng)時(shí)間位于南朝政權(quán)統(tǒng)治下，即使在入魏以后，這一地區(qū)的造像風(fēng)格，相對(duì)于平城與洛陽(yáng)，也當(dāng)最先受到南朝文化之沁潤(rùn)?？此芃1所出四件陶俑是云岡或洛陽(yáng)影響下的結(jié)果，實(shí)乃徐州在前，而云岡在后，更毋論洛陽(yáng)。

宿白先生所說(shuō)的第二次變化，便是自南朝蕭衍建梁之后，“五十年中江表無(wú)事”，南朝風(fēng)尚一大變化，反映在造型藝術(shù)上便是張僧繇畫派“骨氣奇?zhèn)ァ?，變重神骨為“得其肉”，變清瘦為豐壯。這一變化，在南齊已現(xiàn)倪端，南朝蕭梁逐漸發(fā)展，大約于梁武帝中期影響及北魏洛陽(yáng)，并完成于北齊時(shí)期。洛陽(yáng)城內(nèi)永寧寺塔所出神龜二年（519年）的一批塑像，就與蕭梁人物極為接近［11］。北魏晚期洛陽(yáng)地區(qū)元邵墓［12］、染華墓［13］以及東魏冀州地區(qū)高雅墓［14］所出陶俑，就是這第二次變化的直接表現(xiàn)。至東魏北齊時(shí)期，這一造型風(fēng)格的運(yùn)用更是極盡繁榮。

值得注意的是，永安五銖的發(fā)現(xiàn)將墓葬年代上限定為永安二年，其年代也自然晚于元邵墓（武泰元年，528年）和染華墓（孝昌二年，526年）。但M1所出陶俑，明顯屬于更早的流行造型。在洛陽(yáng)乃至鄴城地區(qū)深受“骨氣奇?zhèn)ァ钡脑煨吞卣饔绊懙臅r(shí)候，徐州地區(qū)卻孑然而為一孤島。

M1的墓葬形制及出土陶瓷器也有著明顯的南朝遺風(fēng)，但其與同時(shí)期長(zhǎng)江下游地區(qū)所流行的多小龕、直欞窗、棺臺(tái)之類設(shè)置的單室券頂墓［15］有著諸多差別，更似在單室券頂墓的基礎(chǔ)上獨(dú)立發(fā)展而來(lái)。溯尋其跡，可發(fā)現(xiàn)其形制與南京王興之夫婦墓［16］、南京劉宋明曇憘墓［17］乃至長(zhǎng)江中游湖北枝江姚家港晉墓［18］基本一致，可略窺其對(duì)于東晉劉宋時(shí)期墓葬形制明顯的繼承關(guān)系。

M1所出盤口壺，其形制出現(xiàn)于東晉中晚期［19］。與其類似形制的器物可在枝江姚家港晉墓（M3︰25）、江西九江陶淵明紀(jì)念館東晉墓（I式盤口壺）［20］、江西大余元嘉八年劉宋墓（印紋陶盤口壺）［21］中發(fā)現(xiàn)，其流行年代大致在東晉中晚期至劉宋早期。與同時(shí)期南朝中晚期墓葬所出瘦高的盤口壺不同，M1所出盤口壺與墓葬形制一樣，皆保有著東晉至劉宋以來(lái)的傳統(tǒng)，而非同時(shí)期南朝齊、梁所流行的文化因素。

M1所出青瓷六系罐將六系橋形鈕、腹蓮結(jié)合，形制較為獨(dú)特。腹部雕蓮的青瓷罐，南北皆有發(fā)現(xiàn)。南朝有江蘇句容西斛村墓［22］、浙江瑞安天監(jiān)九年墓［23］，其制作皆不如M1精細(xì)。北朝墓中此類器物發(fā)現(xiàn)更多，也更為發(fā)達(dá)，如河北平山崔昂墓［24］、磁縣茹茹公主墓［25］、河南濮陽(yáng)李云墓［26］。李云墓出土了青瓷六系罐、黃釉綠彩四系罐各2件，為北朝瓷器的精品，其中一件四系罐亦是將橋形鈕與腹蓮結(jié)合，其制作更較M1成熟。

劉宋泰始二年、北魏天安元年（466年），劉宋徐州刺史薛安都降魏，北魏始有徐州，自此淮泗之地盡為魏有，淮河以北青、冀、徐、兗四州及豫州淮河以西九郡自此先后被北魏奪去；南方則退守淮陰—壽陽(yáng)一線，攻守之勢(shì)完全轉(zhuǎn)換。若依魏祚遷鄴的535年算起，期間徐州雖有短暫易手，此時(shí)屬魏已有近70年。但M1仍有著相當(dāng)部分的南朝文化因素，且?guī)?lái)這種因素的并非是與其同時(shí)代的齊梁政權(quán)。

如此可見(jiàn)M1所表現(xiàn)出的徐州北魏末至東魏初這一時(shí)期的文化，既區(qū)別于洛陽(yáng)、鄴城，也不同于南朝。其墓葬形制、青瓷器乃至陶俑造型，皆繼承于東晉劉宋時(shí)期的南朝文化，即便在入魏以后，仍保有著這一文化特征而不作改變。繼續(xù)發(fā)展變化的南朝文化，在越過(guò)徐州影響至洛陽(yáng)、鄴城時(shí)，這一文化特征亦未作改變。

歷來(lái)學(xué)者在論述北朝墓葬時(shí)，多將徐州歸于青齊地區(qū)，亦或?qū)⑵涓爬槟媳蔽幕涣髦?。但北魏太和改制之前，徐州已然形成了自己?dú)特的文化中心地位。這種獨(dú)立的中心地位，日本學(xué)者早有關(guān)注［27］。徐州地區(qū)較具特色的文化特征，有著對(duì)于南朝傳統(tǒng)的強(qiáng)烈認(rèn)可，即使在其入北魏后依然存在。但徐州地區(qū)的器物特征，與同時(shí)期南朝亦有著相當(dāng)差異，徐州即使從南朝再受最新的影響，也不立即效仿，而是在汲取中保有著相當(dāng)?shù)莫?dú)立乃至排斥性。

早在漢魏之時(shí)，青徐豪霸即是影響政權(quán)穩(wěn)定及北方統(tǒng)一的關(guān)鍵問(wèn)題［28］。劉裕滅南燕后，原居青齊的王玄謨、申宣、垣護(hù)之等南遷徐州，劉宋政府亦利用徐州豪族以達(dá)到鎮(zhèn)撫青齊的目的［29］?；幢彼闹萑胛阂院?，曾有大量豪族南遷郁洲，并成為蕭道成篡奪劉宋政權(quán)的關(guān)鍵力量［30］。但仍不乏諸如彭城劉氏之族留守徐州，并成為北魏政權(quán)控制地方的有力力量［31］。叢亭里劉氏在彭城有著龐大的宗族勢(shì)力，太和二十二年（498年）南齊豫州刺史裴叔業(yè)進(jìn)攻徐州，北魏即把徐州事務(wù)委任劉芳處理，以利用叢亭里劉氏影響，來(lái)穩(wěn)定徐州形勢(shì)。劉氏在南北均有居官，且多與鄉(xiāng)里宗族保持聯(lián)系，以利觀望，而南北朝廷亦利用其穩(wěn)定局勢(shì)，發(fā)展勢(shì)力。M1的墓主，或即與斡旋于南北朝之間的徐州豪強(qiáng)有關(guān)。

與此同時(shí)，青齊地區(qū)連帶徐州的豪族，多有騷動(dòng)不安而意圖南叛者，亦成為南齊對(duì)抗北魏的重要陣地?！段簳埦词鍌鳌罚骸皬堊曌泳词澹仍谛熘?，初聞父喪，不欲奔赴，而規(guī)南叛，為徐州所勒送?！保?2］《資治通鑒》卷一百三十五：“淮北四州民不樂(lè)屬魏，常思?xì)w江南，上多遣間諜誘之；于是徐州民桓標(biāo)之、兗州民徐猛子等所在蜂起為盜寇，聚眾保五固，推司馬朗之為主。”［33］《南齊書·李安民傳》：“淮北四州聞太祖受命，咸欲南歸?！保?4］

但蕭齊政權(quán)并未與青齊豪族形成“王與馬，共天下”般的密切關(guān)系，淮北四州豪族離開(kāi)桑梓故園南遷后，頗受南齊政權(quán)的擠壓［35］。相反的是，北魏太和年間采取漢化政策以后，北魏政權(quán)對(duì)于淮北四州的安撫頗為緩和?！侗笔贰ぴb傳》：“鑒上書遵孝文之旨，采齊之舊風(fēng)?！保?6］北魏在全國(guó)范圍推行漢化政策，無(wú)疑會(huì)博得處于秦漢魏晉時(shí)期文化重心的青齊徐兗地區(qū)豪族的好感乃至認(rèn)同［37］。孝莊帝永安二年，北海王元顥為梁武帝所遣，率兵北上，期間派使者與青齊豪族接觸，皆被其駁斥，且被視作“是作賊耳”［38］。

同時(shí)徐州在入北魏以后對(duì)洛陽(yáng)仍有著相當(dāng)?shù)碾x心力，在其任者多有宗親。盡管如此，于洛陽(yáng)乃至鄴城所言，徐州亦是避過(guò)良所?！侗笔贰ね踝駱I(yè)傳》：“以胡太后臨朝，天下方亂，謀避地，自求徐州?！保?9］《北史·高乾傳》：“乾因勸神武受禪……及頻請(qǐng)而帝不答，乾懼變，啟神武，求為徐州?！保?0］

徐州豪族在接受北魏的同時(shí)，仍然保留著對(duì)于其所繼承的南朝文化的追求。徐州地區(qū)“秀骨清像”造型的存在，當(dāng)由來(lái)已久。在平城以及洛陽(yáng)通過(guò)徐州汲取南朝文化因素的同時(shí)，徐州對(duì)于洛陽(yáng)的認(rèn)可也在隨著北魏漢化的深入而逐漸加強(qiáng)。“秀骨清像”特征的造像，無(wú)疑成為這兩者糅合的最好載體。其既滿足了徐州豪族對(duì)于其追求的南朝文化，也表示了其對(duì)于洛陽(yáng)政權(quán)的認(rèn)同，并在此基礎(chǔ)上，發(fā)展出徐州在北魏晚期至東魏早期區(qū)別于其他地區(qū)的特色文化。這種發(fā)展，直到東魏尤其北齊時(shí)鄴城對(duì)于徐州控制的加強(qiáng)而削弱。

（項(xiàng)目負(fù)責(zé)人邱永生；發(fā)掘葉繼紅、滕雪慧、周波、賈飛；資料整理胡選奇、劉聰、謝琦、劉繹一；繪圖、拍照、拓片王音、賈飛。）