新型異化的秘密

張竑

[摘 要]數(shù)字異化現(xiàn)象的產(chǎn)生可以被看作是資本異化現(xiàn)象在信息時(shí)代的衍生品。當(dāng)前，數(shù)字異化現(xiàn)象對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)、生活甚至生存造成的影響日益凸顯。探究數(shù)字異化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因可以從三個(gè)角度入手：從資本統(tǒng)治到技術(shù)統(tǒng)治、從勞動(dòng)異化到技術(shù)異化以及“數(shù)字鴻溝”背后的始源性因素。在信息時(shí)代，強(qiáng)大的技術(shù)統(tǒng)治對(duì)人來(lái)說(shuō)已經(jīng)形成了一種新的拜物教和新的成癮性。由于資本主義私有制仍然存在，勞動(dòng)異化也尚未消除，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，勞動(dòng)異化反而呈現(xiàn)出越來(lái)越嚴(yán)重的趨勢(shì)，以技術(shù)異化為主要表現(xiàn)形式。虛擬實(shí)踐中反映出來(lái)的人們的利益取向和利益糾紛，實(shí)際上反映和再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的利益矛盾。要破解數(shù)字異化現(xiàn)象，必須樹(shù)立和堅(jiān)持虛實(shí)共生與虛實(shí)和諧的世界觀和方法論;要正視新型異化現(xiàn)象，不要把它當(dāng)作技術(shù)帶來(lái)的危機(jī)，而要看到這是技術(shù)應(yīng)用所處于的不平等制度環(huán)境帶來(lái)的問(wèn)題;要通過(guò)完善虛擬世界的法制建設(shè)來(lái)解決;新型異化現(xiàn)象不僅要在虛擬世界中解決，還需要在現(xiàn)實(shí)世界中進(jìn)行解決。

[關(guān)鍵詞]數(shù)字異化;虛擬實(shí)踐;技術(shù)進(jìn)步

[中圖分類(lèi)號(hào)]B0-0 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1000-8284（2020）01-0141-07

總的來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)代仍然處于馬克思所說(shuō)的“資本占統(tǒng)治地位”的時(shí)代，資本不僅統(tǒng)治著人，而且還統(tǒng)治著人類(lèi)技術(shù)的前進(jìn)方向。隨著由虛擬現(xiàn)實(shí)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)和人工智能等技術(shù)共同形成的虛擬實(shí)踐的蓬勃發(fā)展，一種新型異化現(xiàn)象——數(shù)字異化現(xiàn)象，登上了人類(lèi)生存舞臺(tái)。數(shù)字異化現(xiàn)象的產(chǎn)生可以被看作是資本異化現(xiàn)象在信息時(shí)代的衍生品。當(dāng)前，數(shù)字異化現(xiàn)象對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)、生活甚至生存造成的影響正在日益凸顯。探析數(shù)字異化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，研究破解數(shù)字異化現(xiàn)象的方法具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、數(shù)字異化現(xiàn)象的原因探析

數(shù)字異化現(xiàn)象隨數(shù)字化虛擬世界的產(chǎn)生而產(chǎn)生，而數(shù)字化虛擬世界的產(chǎn)生也與科技的發(fā)展和資本對(duì)科技發(fā)展的助推作用密不可分。所以，對(duì)數(shù)字異化現(xiàn)象原因的分析可以從三個(gè)角度入手：從資本統(tǒng)治到技術(shù)統(tǒng)治、從勞動(dòng)異化到技術(shù)異化和“數(shù)字鴻溝”背后的始源性因素。

（一）從資本統(tǒng)治到技術(shù)統(tǒng)治

由于數(shù)字化虛擬世界的產(chǎn)生，人類(lèi)進(jìn)入了可以隨時(shí)隨地進(jìn)行生產(chǎn)的時(shí)代。雇傭勞動(dòng)者可以身處不同的物理空間，通過(guò)在線的虛擬實(shí)踐活動(dòng)，直接登錄并且在線控制生產(chǎn)系統(tǒng)，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng);也可以隨時(shí)隨地運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和其他信息技術(shù)，進(jìn)行精神生產(chǎn)活動(dòng)。這就使得資本利用技術(shù)實(shí)現(xiàn)了“遠(yuǎn)程在線”，使“資本對(duì)勞動(dòng)的遠(yuǎn)程控制和支配”[1]成為一種新的資本統(tǒng)治方式，這種資本統(tǒng)治方式以技術(shù)統(tǒng)治的形式體現(xiàn)出來(lái)。換句話說(shuō)，無(wú)論是人，還是本屬于人的物以及人的其他屬性（勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)等），逐漸成為資本統(tǒng)治的工具。

在信息時(shí)代，這種統(tǒng)治以信息技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)綜合作用下的技術(shù)統(tǒng)治為主要表現(xiàn)特征。由于人們時(shí)時(shí)刻刻都處于人工技術(shù)物的包圍之中，令技術(shù)對(duì)人的控制作用更加隱蔽、更加無(wú)形、更加難以覺(jué)察。譬如，當(dāng)你在使用智能手機(jī)時(shí)，在你享受信息時(shí)代帶來(lái)的巨大便利和精神愉悅的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器通過(guò)記錄你的瀏覽內(nèi)容、聯(lián)系記錄、操作方式，得到了你的大量隱私信息——知道你喜歡什么東西、買(mǎi)過(guò)什么東西、想買(mǎi)什么東西、有什么愛(ài)好、有哪些朋友、住過(guò)哪兒、還想去哪，等等——通過(guò)記錄數(shù)據(jù)和分析數(shù)據(jù)，它甚至比你最親近的人還要了解你。有了這些數(shù)據(jù)作支撐，就可以輕易地計(jì)算出如何才能更好地利用技術(shù)手段來(lái)引導(dǎo)你、控制你，使你成為消費(fèi)主義服務(wù)的一分子，為資本增殖作貢獻(xiàn)的“常人”;與此同時(shí)，各大數(shù)據(jù)服務(wù)器和各種智能終端也就成為實(shí)現(xiàn)對(duì)你全方位監(jiān)控的現(xiàn)實(shí)工具。最可悲的是，當(dāng)你使用諸如智能手機(jī)等智能終端時(shí)，你非但沒(méi)有感覺(jué)到被人監(jiān)視，反而覺(jué)得自己樂(lè)在其中。如果讓你放下手機(jī)，靜靜地待一會(huì)兒，你反而會(huì)坐立不安，總希望重新拿起手機(jī)，再度沉浸其中。這種強(qiáng)大的技術(shù)統(tǒng)治對(duì)人來(lái)說(shuō)已經(jīng)形成了一種新的拜物教和新的成癮性。

那么到底是什么原因使得技術(shù)統(tǒng)治讓人深陷其中、欲罷不能，即使知道它在控制著我們，卻仍然自愿地被它控制呢？

一是，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化的產(chǎn)品的多變形式和豐富內(nèi)容大大超越了傳統(tǒng)產(chǎn)品。新型數(shù)字化產(chǎn)品集合了眾多功能，以生動(dòng)新穎的人機(jī)界面和簡(jiǎn)單便利的操作方式贏得了人們的喜愛(ài)。我們必須承認(rèn)，新型產(chǎn)品本身確實(shí)擁有超越傳統(tǒng)產(chǎn)品的功能和體驗(yàn)。譬如，在最基本的移動(dòng)電話功能基礎(chǔ)上，智能手機(jī)集合了時(shí)鐘、備忘錄、天氣、新聞、導(dǎo)航、交友、購(gòu)票、約車(chē)、訂房、購(gòu)物、炒股、外賣(mài)、音樂(lè)、影視、游戲、AR、VR等極為豐富的功能，為人們的工作和生活提供了巨大的便利，使人們之間的溝通、互動(dòng)與協(xié)作更容易實(shí)現(xiàn)，也給人們的業(yè)余時(shí)間提供了豐富的娛樂(lè)體驗(yàn)。先進(jìn)科技產(chǎn)品的誕生和普及，是值得我們肯定的，因?yàn)樗侨祟?lèi)生產(chǎn)力的凝結(jié)物，是人類(lèi)文明和人類(lèi)智慧的結(jié)晶。每個(gè)人都可以通過(guò)它來(lái)滿足自己的需求，提高工作效率、豐富精神生活。

二是，大多數(shù)人的自制力不夠強(qiáng)大，缺乏自我警醒，容易被“物”所控制和奴役。這里的“物”既包括傳統(tǒng)的物質(zhì)產(chǎn)品，也包括新型的人工技術(shù)物。自古以來(lái)，并不是所有人都能把握好使用“物”的度，或者也可以說(shuō)，能夠真正駕馭“物”的人并不多。這首先這是因?yàn)?，在階級(jí)社會(huì)，能夠真正享用“物”、能夠獲得相對(duì)豐富的“物”的一直都是少數(shù)人，一般只有屬于統(tǒng)治階級(jí)的人才能擁有。只有擁有“物”才有可能做到駕馭物，而占大多數(shù)的被統(tǒng)治階級(jí)，實(shí)際上并沒(méi)有多少真正屬于自己的“物”，也就更稱(chēng)不上能夠駕馭“物”了。在歷史上，確實(shí)有一些人，甚至一些學(xué)派，崇尚以清心寡欲來(lái)駕馭“物”。比如，古希臘時(shí)代的伊壁鳩魯，他所提倡的節(jié)制主義生活態(tài)度與后世的“伊壁鳩魯主義”的縱欲主義正好相反，他提倡“要達(dá)到身體上的無(wú)痛苦，就要求我們過(guò)一種有節(jié)制的生活，不要暴食暴飲，而是采取勞逸適度的生活態(tài)度”。[2]在古代中國(guó)，也有類(lèi)似的思想家，比如老子和莊子，他們都有無(wú)為、寡欲的思想，是能夠自如駕馭“物”的典型。與之形成鮮明對(duì)比的是，古今中外的大多數(shù)人是無(wú)法駕馭“物”，反而被“物”所控制和奴役。比如有沉迷于燈紅酒綠、裘馬聲色等物質(zhì)享受的人，也有沉迷于收藏、有特殊物癖的人，更有在資本主義私有制度下為了追求資本增殖、為了自己的利益，而不顧一切、瘋狂拜金的人。

三是，當(dāng)人的物質(zhì)需求很容易得到滿足時(shí)，人的精神需求卻又凸顯了出來(lái)。換句話說(shuō)，當(dāng)人的物質(zhì)需求得到滿足之后，就會(huì)產(chǎn)生更高的需求。尤其是精神方面的需求，而這時(shí)，如果社會(huì)的精神產(chǎn)品供給相對(duì)缺乏，就會(huì)引起過(guò)度依賴(lài)僅有的精神產(chǎn)品的現(xiàn)象。人過(guò)度依賴(lài)于數(shù)字化產(chǎn)品，不僅是因?yàn)閿?shù)字化產(chǎn)品本身很好，也不僅是因?yàn)槿说淖灾屏Σ粔?，還因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)能夠真正替代數(shù)字化產(chǎn)品，充分滿足人們精神需求的產(chǎn)品太少。現(xiàn)代生活的節(jié)奏加快，不僅人們的飲食快餐化，連人們的精神享受過(guò)程也“快餐化”了。許多人更傾向于閱讀和觀看網(wǎng)上碎片化了的雞湯文學(xué)和搞笑小視頻。這一方面是因?yàn)樗鼈兌绦【?，仿佛不必占用自己太多時(shí)間就能得到知識(shí)、獲得娛樂(lè)，讓自己的“玩”有了正在學(xué)習(xí)或不花太多時(shí)間的借口;另一方面是因?yàn)檫@些內(nèi)容生動(dòng)有趣，用生動(dòng)活潑和吸人眼球的方式來(lái)取悅觀眾。因?yàn)椴僮骱?jiǎn)單、內(nèi)容豐富，觀眾很容易被長(zhǎng)時(shí)間吸引，得到精神快樂(lè)的便利程度大大提升，人得到精神快樂(lè)的成本相對(duì)降低。而一些傳統(tǒng)的精神產(chǎn)品，比如圖書(shū)、音樂(lè)會(huì)等，由于需要花費(fèi)更多的時(shí)間和精力來(lái)閱讀和聆聽(tīng)，在這個(gè)“分秒必爭(zhēng)”的時(shí)代，大家不愿付出那么多的時(shí)間成本。所以，傳統(tǒng)的精神產(chǎn)品對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)反而成了“奢侈品”。

總體說(shuō)來(lái)，以上三點(diǎn)分別是客觀原因、主觀原因以及人的需求規(guī)律在發(fā)揮作用。這三點(diǎn)的共同作用既使技術(shù)統(tǒng)治的作用力不斷加強(qiáng)，也使人處于技術(shù)統(tǒng)治中而樂(lè)此不疲。

（二）從勞動(dòng)異化到技術(shù)異化

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了勞動(dòng)異化理論，揭示在資本主義私有制條件下發(fā)生的四個(gè)不同層次的勞動(dòng)異化現(xiàn)象。到了信息時(shí)代，由于資本主義私有制仍然存在，勞動(dòng)異化其實(shí)也并未消除，而且隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，勞動(dòng)異化反而呈現(xiàn)出越來(lái)越嚴(yán)重的趨勢(shì)，并以技術(shù)異化為主要表現(xiàn)形式。

首先，“勞動(dòng)者同自己勞動(dòng)產(chǎn)品相異化”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中表述為：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴(lài)于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立?！盵3]156“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系?！盵3]157這種異化現(xiàn)象在信息時(shí)代則表現(xiàn)為：勞動(dòng)者無(wú)論是在線還是離線，都與自己的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的產(chǎn)品相異化。換句話說(shuō)，勞動(dòng)者不僅在現(xiàn)實(shí)世界中同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，在虛擬世界中同樣也同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。在資本主義私有制下，勞動(dòng)者在虛擬世界中的勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化。比如，在現(xiàn)代軟件制造業(yè)中，負(fù)責(zé)開(kāi)發(fā)軟件的程序員作為精神勞動(dòng)者，被自己所屬的企業(yè)組織起來(lái)，根據(jù)客戶(hù)需求，通過(guò)自己的虛擬實(shí)踐活動(dòng)來(lái)開(kāi)發(fā)軟件，為企業(yè)生產(chǎn)出具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的軟件產(chǎn)品，再由公司進(jìn)行售賣(mài)。雖然現(xiàn)代的程序員與彼時(shí)的體力勞動(dòng)者所使用的勞動(dòng)工具有天壤之別，但本質(zhì)上并沒(méi)有發(fā)生變化，勞動(dòng)工具都是由企業(yè)提供的，所消耗的體力與精神都是屬于勞動(dòng)者的，而勞動(dòng)者生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品最終都是歸企業(yè)所有的，由企業(yè)進(jìn)行出售和盈利，勞動(dòng)者只得到一定的工資。勞動(dòng)者的體力與精神付出實(shí)際遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他所得到的工資補(bǔ)償。表面上看仿佛彼時(shí)的體力勞動(dòng)者被剝削得很厲害，現(xiàn)代的程序員過(guò)得很舒服，但實(shí)際上程序員所創(chuàng)造出來(lái)的精神財(cái)富要比彼時(shí)體力勞動(dòng)者創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富所蘊(yùn)含的價(jià)值量更大。換句話說(shuō)，雖然表面上看現(xiàn)代程序員們享受著高工資和高福利，但實(shí)際上他們受剝削程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于彼時(shí)的體力勞動(dòng)者。所以，在資本主義私有制的條件下，“勞動(dòng)者同自己勞動(dòng)產(chǎn)品相異化”在虛擬實(shí)踐中仍然如此。

其次，“勞動(dòng)者同自己勞動(dòng)活動(dòng)相異化”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中表述為：“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中?！盵3]159在虛擬實(shí)踐中，勞動(dòng)者的勞動(dòng)主要是腦力勞動(dòng)而非體力勞動(dòng)，但是這種腦力活動(dòng)本身在資本主義私有制條件下，仍然與勞動(dòng)者相異化。以三維動(dòng)畫(huà)師為例，動(dòng)畫(huà)師為其設(shè)計(jì)的虛擬動(dòng)畫(huà)人物注入了“生命”，但動(dòng)畫(huà)師所設(shè)計(jì)出的虛擬人物并不屬于自己，而是屬于動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)公司（勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化）。在此基礎(chǔ)上，動(dòng)畫(huà)師為之付出的整個(gè)腦力設(shè)計(jì)活動(dòng)對(duì)于動(dòng)畫(huà)師自己來(lái)說(shuō)，也成了異己的存在。這種異己的關(guān)系主要體現(xiàn)在：動(dòng)畫(huà)師賦予了自己設(shè)計(jì)創(chuàng)造的動(dòng)畫(huà)人物以“生命”，這種賦予“生命”或者說(shuō)創(chuàng)造“生命”的活動(dòng)，雖然創(chuàng)造出來(lái)的不是活生生的人類(lèi)生命，但它也具有精神上的生命力，并且投注了動(dòng)畫(huà)師大量的心血和感情。然而，在資本主義私有制條件下，動(dòng)畫(huà)人物注定是要被賣(mài)掉的，動(dòng)畫(huà)人物設(shè)計(jì)出來(lái)之后必然要推向市場(chǎng)，否則動(dòng)畫(huà)企業(yè)就無(wú)法盈利，它的受歡迎與否和受歡迎程度決定著動(dòng)畫(huà)企業(yè)的盈利水平。動(dòng)畫(huà)人物在推向市場(chǎng)后，其接下來(lái)的“命運(yùn)”就由不得動(dòng)畫(huà)師來(lái)決定了，他所付出的心血和情感很有可能并不被市場(chǎng)所認(rèn)可，很可能該動(dòng)畫(huà)人物會(huì)永遠(yuǎn)湮滅在市場(chǎng)中，被企業(yè)拋棄、被人們遺忘。所以，在資本主義私有制條件下，“勞動(dòng)者同自己勞動(dòng)活動(dòng)相異化”在虛擬實(shí)踐中仍然如此。

再次，“人同自己的本質(zhì)相異化”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中表述為：“異化勞動(dòng)使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化?！盵3]163馬克思認(rèn)為異化勞動(dòng)把人的自由自覺(jué)的活動(dòng)——類(lèi)生活——變成了維持人的肉體生存的手段。在資本主義私有制條件下，勞動(dòng)者不得不出賣(mài)自己的勞動(dòng)來(lái)維持自己的肉體生存。人的自由自覺(jué)的活動(dòng)是人類(lèi)最為寶貴的區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)，人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)創(chuàng)造出了人類(lèi)文明，但在資本主義私有制條件下，勞動(dòng)者的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)降低為維持勞動(dòng)者生存的手段。在信息時(shí)代也是如此，程序員、動(dòng)畫(huà)師為了自己的生存，不得不出賣(mài)自己的精神創(chuàng)造力，他們生產(chǎn)出的精神創(chuàng)造物是無(wú)價(jià)的，是人的類(lèi)本質(zhì)的體現(xiàn)，凝聚著勞動(dòng)者的智慧和想象，但他們得到的卻是大大少于作品價(jià)值的工資。即使現(xiàn)在的工作環(huán)境、生活環(huán)境比資本主義初期的條件要優(yōu)越得多，但卻并沒(méi)有改變異化勞動(dòng)的本質(zhì)特征，人仍然與自己的本質(zhì)相異化。

最后，“人同人相異化”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中表述為：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！盵3]163因?yàn)椋叭藢?duì)自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)”。[3]164所以，“在異化勞動(dòng)的條件下，每個(gè)人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來(lái)觀察他人”。[3]164一方面，所有勞動(dòng)者無(wú)論是體力勞動(dòng)者還是腦力勞動(dòng)者，都無(wú)法逃脫資本主義私有制條件下資本的統(tǒng)治，都處于異化勞動(dòng)之中。另一方面，在信息時(shí)代，由于人們長(zhǎng)時(shí)間處于數(shù)字虛擬環(huán)境下，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)關(guān)系，逐漸將自己和他人也視作數(shù)字虛擬的客體存在物，模糊了無(wú)生命的虛擬客體與有生命的主體背后的人的區(qū)別，自己也成了片面的人和符號(hào)化了的人。信息時(shí)代的腦力勞動(dòng)者沉浸在虛擬世界中的時(shí)間要大于在現(xiàn)實(shí)世界中的時(shí)間，成為被符號(hào)世界異化了的人。他們可能會(huì)把虛擬世界的一些事物照搬到現(xiàn)實(shí)世界之中，造成與現(xiàn)實(shí)世界中的人逐漸疏遠(yuǎn)，可能表現(xiàn)為對(duì)一切無(wú)動(dòng)于衷，正義感、道德感消失，從而造成人同人的深度異化現(xiàn)象。

通過(guò)對(duì)比分析從資本主義初期的勞動(dòng)異化到當(dāng)今信息時(shí)代的技術(shù)異化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，只要社會(huì)制度沒(méi)有發(fā)生變化，就不會(huì)改變勞動(dòng)異化的狀況，即使勞動(dòng)異化在當(dāng)代更多地以技術(shù)異化為特征，但卻并沒(méi)有徹底使勞動(dòng)異化消失，反而使異化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重和越來(lái)越隱蔽。“光速到達(dá)的遠(yuǎn)程在場(chǎng)并不因?yàn)橐粋€(gè)貧窮者手持智能手機(jī)觀望網(wǎng)上的虛擬世界而改變現(xiàn)實(shí)的苦難，遠(yuǎn)程在場(chǎng)的宗主政治只是以數(shù)字化的方式加深了一個(gè)不平等的現(xiàn)實(shí)世界?！盵1]許多西方知識(shí)分子（尤其是西方馬克思主義者）已然意識(shí)到信息時(shí)代的勞動(dòng)者處于新的不平等境遇之中，但他們認(rèn)為勞動(dòng)者是被技術(shù)所奴役和異化的，紛紛將批判的槍口轉(zhuǎn)向技術(shù)批判，其實(shí)他們?nèi)匀惶幱趧趧?dòng)異化之中，只不過(guò)更多的是以技術(shù)異化的特征表現(xiàn)出來(lái)而已。表面上看，這些西方馬克思主義者是激進(jìn)的革命者，但他們通過(guò)轉(zhuǎn)移批判對(duì)象，實(shí)際上在無(wú)形中維護(hù)了資本主義私有制的統(tǒng)治。如同當(dāng)年的勞動(dòng)者總設(shè)法砸爛機(jī)器，以為可以逃避被機(jī)器奴役的命運(yùn)，現(xiàn)在的勞動(dòng)者（知識(shí)分子）批判技術(shù)，以為能夠通過(guò)技術(shù)批判來(lái)扭轉(zhuǎn)乾坤。無(wú)論是砸爛機(jī)器還是批判技術(shù)，都沒(méi)有觸及現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，只有徹底改變社會(huì)制度，推翻資本主義私有制才有可能徹底改變勞動(dòng)者被奴役的命運(yùn)。

（三）“數(shù)字鴻溝”背后的始源性因素

隨著信息時(shí)代的到來(lái)，一種新的不平等現(xiàn)象在數(shù)字化信息領(lǐng)域中隨之出現(xiàn)，人們稱(chēng)之為“數(shù)字鴻溝（digital divide）”。它指的是“信息富有者與信息貧困者之間的鴻溝”，隨著數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化水平的不斷發(fā)展，表現(xiàn)出越來(lái)越顯著的不平等現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在不同年齡和地域的人類(lèi)群體的生活方式和情感表達(dá)方式的差異上。可以說(shuō)，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)既驗(yàn)證了18世紀(jì)盧梭提出的“人類(lèi)每向前一步，不平等的程度就加深一步”[4]的觀點(diǎn)，也證實(shí)了19世紀(jì)馬克思提出的“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的觀點(diǎn)：生產(chǎn)力水平的進(jìn)步從歸根結(jié)底的意義上決定了人類(lèi)生活方式、思維方式和情感表達(dá)方式必然隨之發(fā)生變化，而在資本占統(tǒng)治地位的時(shí)代，不平等的程度會(huì)隨生產(chǎn)力水平的發(fā)展而不斷加深，并不斷產(chǎn)生新的不平等現(xiàn)象。

這種“數(shù)字鴻溝”現(xiàn)象主要體現(xiàn)為信息獲取及其消化能力的差別，可細(xì)分為三種不同類(lèi)型：一是由于數(shù)字化信息化新技術(shù)未完全普及而產(chǎn)生的，在應(yīng)用新技術(shù)方面的地域性不平等現(xiàn)象，比如互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字終端產(chǎn)品在各地的普及度并不均衡，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)也尚未完全普及開(kāi)來(lái)，有些國(guó)家和地區(qū)的人們已經(jīng)習(xí)以為常，而有些國(guó)家和地區(qū)的人卻還未聽(tīng)說(shuō)過(guò)，甚至連其前階段技術(shù)都尚未普及，地域之間的新技術(shù)應(yīng)用和普及水平參差不齊;二是在信息技術(shù)正在普及的地區(qū)，由于年齡和代際原因，不同年齡層的群體對(duì)新生事物和新技術(shù)產(chǎn)物的接受能力不同而產(chǎn)生的不平等現(xiàn)象，比如老年人傾向被動(dòng)接受的受眾文化，而年輕人傾向主動(dòng)參與的用戶(hù)文化，二者對(duì)數(shù)字化新媒體的接受能力完全不同，在情感交流方式和社會(huì)聯(lián)系溝通方面也產(chǎn)生代溝和隔閡，加大了雙方信息不對(duì)等的程度;三是不同年齡群體之間運(yùn)用數(shù)字化產(chǎn)品的使用方式和表達(dá)方式有很大不同，二者之間的審美差異加劇了數(shù)字鴻溝。

從以上三種“數(shù)字鴻溝”現(xiàn)象的表現(xiàn)形式中可以發(fā)現(xiàn)，“數(shù)字鴻溝”是一種“實(shí)質(zhì)性信息落差、知識(shí)分隔和貧富分化現(xiàn)象”。[5]現(xiàn)如今，知識(shí)付費(fèi)的做法又在加速著信息與階層的分化：首先，知識(shí)付費(fèi)的做法區(qū)分并擴(kuò)大了知識(shí)富有者和貧窮者之間的差別，能夠有意愿、付得起和希望得到付費(fèi)知識(shí)的群體，促使知識(shí)付費(fèi)做法和階層分化現(xiàn)象相互促進(jìn)，知識(shí)付費(fèi)做法在一定程度上推動(dòng)和擴(kuò)大了階層分化，而階層分化又使知識(shí)分層與付費(fèi)趨勢(shì)加劇，使得“數(shù)字鴻溝”現(xiàn)象更為嚴(yán)重;其次，不同群體的信息獲取及其消化能力的差別加劇了“信息富有者”內(nèi)部的分層，表面上看，互聯(lián)網(wǎng)去中心化的特質(zhì)似乎使得每個(gè)人都獲得了在虛擬世界發(fā)表意見(jiàn)的權(quán)力，但事實(shí)卻并非如此，那些能夠接近獨(dú)家信息、對(duì)復(fù)雜信息有著強(qiáng)大分析能力和處理能力的人，可以利用人與人之間的信息不對(duì)等，聚集起自己的忠實(shí)粉絲群體，進(jìn)而轉(zhuǎn)型成為“知識(shí)生產(chǎn)者”——“網(wǎng)絡(luò)大V”，而這些“網(wǎng)絡(luò)大V”多數(shù)都是某一專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)最有話語(yǔ)權(quán)的人，換句話說(shuō)，無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)世界還是在虛擬世界中，話語(yǔ)權(quán)始終都是由少數(shù)精英把持著的，因?yàn)檫@些少數(shù)精英在信息獲取及其消化能力方面比常人更具優(yōu)勢(shì)。

歸根結(jié)底地說(shuō)，“數(shù)字鴻溝”現(xiàn)象背后的始源性因素是發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)信息技術(shù)和信息內(nèi)容的高度壟斷和極端霸權(quán)，使生產(chǎn)力水平在全球范圍內(nèi)的發(fā)展極度不平衡。發(fā)達(dá)國(guó)家利用其先發(fā)優(yōu)勢(shì)和人才優(yōu)勢(shì)，在信息技術(shù)領(lǐng)域掌握著絕對(duì)的制高點(diǎn)和統(tǒng)治權(quán)。信息和技術(shù)方面，發(fā)展中國(guó)家則只能在與發(fā)達(dá)國(guó)家相比極度不對(duì)等的情況下，努力學(xué)習(xí)、奮力追趕，爭(zhēng)取“彎道超車(chē)”的機(jī)會(huì)。在當(dāng)今的信息時(shí)代，新的信息帝國(guó)主義已經(jīng)形成，“數(shù)字鴻溝”現(xiàn)象背后的階級(jí)分化已經(jīng)產(chǎn)生。這種階級(jí)分化本質(zhì)還是來(lái)源于資本主義制度內(nèi)在的根本矛盾——生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料資本主義私有制之間的矛盾。資本主義私有制會(huì)加深生產(chǎn)力發(fā)展的不均衡性，資本家為了維持自身研發(fā)的先進(jìn)技術(shù)和核心技術(shù)所獲得的超額利潤(rùn)，會(huì)想方設(shè)法地保護(hù)和壟斷先進(jìn)技術(shù)及其應(yīng)用產(chǎn)品，并壓制和阻礙其他國(guó)家和地區(qū)的企業(yè)對(duì)這種技術(shù)的研發(fā)、應(yīng)用和推廣。想要解決“數(shù)字鴻溝”現(xiàn)象，自然需要國(guó)民整體數(shù)字技術(shù)的普及和提高，但實(shí)際上只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，建立社會(huì)主義制度，將先進(jìn)技術(shù)普及化和人才培養(yǎng)全面化才能徹底解決這一不平等現(xiàn)象。

二、破解數(shù)字異化現(xiàn)象的路徑

針對(duì)以上產(chǎn)生數(shù)字異化現(xiàn)象的原因，筆者認(rèn)為須從三個(gè)方面著手進(jìn)行破解：首先，必須樹(shù)立和堅(jiān)持虛實(shí)共生與虛實(shí)和諧的世界觀和方法論;其次，正視新型異化現(xiàn)象，不要把它當(dāng)作技術(shù)帶來(lái)的危機(jī)，而要看到這是技術(shù)應(yīng)用所處于的不平等制度環(huán)境帶來(lái)的問(wèn)題;再次，虛擬世界產(chǎn)生的新型異化現(xiàn)象，需要通過(guò)完善虛擬世界的法制建設(shè)來(lái)解決;最后，新型異化現(xiàn)象不僅要在虛擬世界中解決，還需要在現(xiàn)實(shí)世界中解決。

（一）樹(shù)立和堅(jiān)持虛實(shí)共生與虛實(shí)和諧的世界觀和方法論

虛擬世界是一種特殊的人化自然，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)世界又平行于現(xiàn)實(shí)世界，與現(xiàn)實(shí)世界一樣，都屬于人化自然，都是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。要破解新型的異化現(xiàn)象，解決虛實(shí)二元世界之間的矛盾，同樣需要在實(shí)踐中加以解決，但實(shí)踐需要有正確的思想觀念做引導(dǎo)，樹(shù)立和堅(jiān)持虛實(shí)共生與虛實(shí)和諧的世界觀和方法論，就是解決這一矛盾的思想引導(dǎo)。

首先，人們?cè)谔摂M實(shí)踐中反映出來(lái)的利益取向和利益糾紛，實(shí)際上反映和再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的利益矛盾。虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界在今時(shí)今日已經(jīng)高度融合，這是誰(shuí)也無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)。在這種融合中，既有促進(jìn)人類(lèi)自由全面發(fā)展的有利因素，又存在阻礙人類(lèi)發(fā)展的不利因素，這也是人類(lèi)實(shí)踐發(fā)展不可避免的重要過(guò)程。人們?cè)谔摂M實(shí)踐中產(chǎn)生的各種問(wèn)題，都離不開(kāi)最基本的利益糾紛，即以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)矛盾引發(fā)了其他各種矛盾。在現(xiàn)實(shí)世界中如此，在虛擬世界中亦是如此，馬克思主義的基本原理在屬人社會(huì)中都成立。只不過(guò)需要注意和強(qiáng)調(diào)的是，在虛擬世界中人與人之間的利益矛盾的表現(xiàn)方式，要比現(xiàn)實(shí)世界中更為復(fù)雜，或者可以稱(chēng)之為矛盾表現(xiàn)方式的“變式”。要解決這些矛盾，必須首先樹(shù)立和堅(jiān)持虛實(shí)共生與虛實(shí)和諧的世界論和方法論，使人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的各種因素之間和層次之間達(dá)到一種相對(duì)和諧平衡的狀態(tài)，處理好主體與客體、虛擬主體與虛擬客體、主體與虛擬主體、主體與主體、主體與自我等諸多關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才能保持社會(huì)系統(tǒng)各因素（如經(jīng)濟(jì)、政治、文化等）之間的協(xié)調(diào)。當(dāng)然在這里強(qiáng)調(diào)和諧與平衡，并不是說(shuō)一味地認(rèn)同現(xiàn)狀、妥協(xié)現(xiàn)狀，因?yàn)闊o(wú)論是在現(xiàn)實(shí)世界中還是在虛擬世界中，不平等現(xiàn)象依舊存在，甚至越來(lái)越嚴(yán)重，二重世界中的秩序仍然處于動(dòng)態(tài)重建的過(guò)程之中，人類(lèi)的自我革命仍然在進(jìn)行。強(qiáng)調(diào)虛實(shí)共生與虛實(shí)和諧，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界之間的共生與和諧，不要偏激地用現(xiàn)實(shí)世界來(lái)否定虛擬世界，也不要試圖用虛擬世界來(lái)取消現(xiàn)實(shí)世界，二者可以和諧共生且必須和諧共生。

其次，現(xiàn)實(shí)世界對(duì)虛擬世界實(shí)現(xiàn)和發(fā)展所需的技術(shù)的創(chuàng)新是確保二重世界和諧共生的前提保障。虛擬世界存在和繼續(xù)發(fā)展的一切前提都在于現(xiàn)實(shí)世界所提供的物質(zhì)基礎(chǔ)：無(wú)論是最基本的電力、互聯(lián)網(wǎng)，還是所有服務(wù)器和終端設(shè)備，都來(lái)自于現(xiàn)實(shí)世界。在虛擬世界發(fā)展起來(lái)后，計(jì)算機(jī)軟件的設(shè)計(jì)和更新工作可以在虛擬世界中進(jìn)行，但軟件的設(shè)計(jì)和更新也不能脫離硬件的支持。一是由于軟件開(kāi)發(fā)是基于硬件基礎(chǔ)上的開(kāi)發(fā)和適配;二是軟件開(kāi)發(fā)方面的突破和創(chuàng)新需要硬件與之配合，同步調(diào)整、同步更新。虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界相互之間的關(guān)系也是一樣，虛擬世界的發(fā)展離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界的前提保障，只有現(xiàn)實(shí)世界中世界各國(guó)和平發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序和諧良好，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)比較完備，才具有實(shí)現(xiàn)虛擬世界的基本的物質(zhì)條件和社會(huì)條件，才能保證虛擬世界有可能和諧發(fā)展。

再次，現(xiàn)實(shí)世界對(duì)虛擬世界的道德指引和法律約束是確保二重世界和諧共生的制度保障。虛擬世界的和諧發(fā)展不僅需要現(xiàn)實(shí)世界具備充足的物質(zhì)條件和良好的社會(huì)條件，還需要現(xiàn)實(shí)世界對(duì)虛擬世界的發(fā)展提供道德指引和法律約束。這是因?yàn)?，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)世界還是虛擬世界，都是屬人的世界，都是人生活和存在的境域和共同體。既然是人類(lèi)生活的共同體，自然就需要道德指引和法律約束，引導(dǎo)和約束生活在其中的每一個(gè)人，保證社會(huì)的秩序性和凝聚力。虛擬世界是充分反映時(shí)代精神的新型領(lǐng)域，虛擬世界中發(fā)生的任何事件本質(zhì)上都與現(xiàn)實(shí)世界相關(guān)，并反映和折射著現(xiàn)實(shí)世界中的各種矛盾沖突與和諧統(tǒng)一。虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界一樣，都需要有一整套健全合理的道德規(guī)則和科學(xué)完備的法律準(zhǔn)則來(lái)指引和規(guī)范。這種道德規(guī)則和法律準(zhǔn)則既要適應(yīng)當(dāng)代的主流價(jià)值觀，還要圍繞數(shù)字化生存環(huán)境的特點(diǎn)形成有針對(duì)性和獨(dú)特性的內(nèi)容，最后還要有能夠促進(jìn)虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界良性互動(dòng)、彼此互補(bǔ)的價(jià)值指向。

最后，虛擬世界對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的精神反哺是確保二重世界和諧共生的永恒激勵(lì)。虛擬世界絕不是獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界的超脫的存在，而是與現(xiàn)實(shí)世界息息相關(guān)的、并對(duì)現(xiàn)實(shí)世界具有重要精神反哺作用的存在。虛擬世界為人類(lèi)的精神創(chuàng)造力和交往能力提供了數(shù)字化平臺(tái)，促進(jìn)了人的創(chuàng)造力的更好激發(fā)和更快實(shí)現(xiàn)，為人類(lèi)超越自我提供了無(wú)限可能，無(wú)論是對(duì)人類(lèi)的生產(chǎn)還是生活都起到了巨大的變革作用。要充分發(fā)揮虛擬實(shí)踐在解放思想和發(fā)明創(chuàng)新方面的積極作用，形成新思維方法、新設(shè)計(jì)理念、新制造工藝和新測(cè)試平臺(tái)，加強(qiáng)虛擬世界對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的精神反哺作用，做大做實(shí)現(xiàn)代制造業(yè)，發(fā)揮虛擬實(shí)踐在科學(xué)前沿問(wèn)題領(lǐng)域的研究?jī)?yōu)勢(shì)，確保二重世界的和諧共生。

（二）破解數(shù)字異化現(xiàn)象的具體舉措

科技革命和信息革命帶來(lái)的生活層面的顯著變化使人們漸漸地產(chǎn)生了一種對(duì)科學(xué)和技術(shù)的崇拜。經(jīng)過(guò)眾多現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家對(duì)科學(xué)和技術(shù)的反思，“科學(xué)的意義和必要性不能為它自身的結(jié)構(gòu)所證明?？茖W(xué)不是自足的?？茖W(xué)的努力經(jīng)常陷入無(wú)限循環(huán)”。[6]科學(xué)與技術(shù)不是萬(wàn)能的，并不能解決人類(lèi)面對(duì)的所有問(wèn)題和沖突。信息技術(shù)所帶來(lái)的新型異化現(xiàn)象，并不是技術(shù)本身的問(wèn)題，而仍然是人的問(wèn)題。具體說(shuō)來(lái)，新型異化現(xiàn)象產(chǎn)生的根源還是資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾，即資本主義私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾。這些新現(xiàn)象的產(chǎn)生，表面上看起來(lái)像是超出了馬克思、恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家的研究視野，但實(shí)際這些新現(xiàn)象只是過(guò)去的舊矛盾在新的社會(huì)歷史條件下發(fā)生的變式。想要解決新型異化現(xiàn)象，就技術(shù)談技術(shù)是解決不了的，而必須像馬克思、恩格斯那樣，深入到具體的歷史情境中，深入到生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾中，深入到不平等的社會(huì)制度中，才能看到問(wèn)題產(chǎn)生的根源，才能提出解決問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)路徑。

首先，要正視新型異化現(xiàn)象，不要把它當(dāng)作技術(shù)帶來(lái)的矛盾，而要看到這是技術(shù)應(yīng)用所處于的不平等制度環(huán)境帶來(lái)的問(wèn)題。由于以私有制為基礎(chǔ)的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的存在，不僅現(xiàn)實(shí)世界中的物的歸屬權(quán)是明確的，而且虛擬世界中數(shù)字化了的物的歸屬權(quán)也是明確的。這種明確體現(xiàn)在不管是虛擬物（信息）還是實(shí)體物（服務(wù)器），其歸屬權(quán)都十分明確，即使很多信息是提供給大家共享的，但這些共享信息仍然是有明確的權(quán)限約定的，可見(jiàn)，虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界在資源不均衡方面是相對(duì)一致的。但其實(shí)資源不均衡本來(lái)就是正?，F(xiàn)象，真正的不正?，F(xiàn)象在于，極少數(shù)的人占有了社會(huì)上的大多數(shù)資源，這才是真正的不公平和不平等。在資本主義私有制下，現(xiàn)實(shí)世界中絕大多數(shù)的社會(huì)資源都被極少數(shù)的人占有著，虛擬世界中也是如此，絕大多數(shù)的有效信息資源都被極少數(shù)大型互聯(lián)網(wǎng)公司占據(jù)著。由于資本增殖的需要，這極少數(shù)的人利用自己的各種優(yōu)勢(shì)，形成經(jīng)濟(jì)壟斷和信息壟斷，想方設(shè)法地謀取盡可能多的剩余價(jià)值，并且從經(jīng)濟(jì)上、政治上甚至意識(shí)形態(tài)上維持自己的統(tǒng)治地位。

其次，虛擬世界產(chǎn)生的新型異化現(xiàn)象，需要通過(guò)完善虛擬世界的法制建設(shè)來(lái)解決。虛擬世界應(yīng)同現(xiàn)實(shí)世界一樣，擁有適用于自己的資源分配方法和法律保障制度。虛擬世界中的腦力勞動(dòng)者通過(guò)研究和創(chuàng)造，生產(chǎn)出數(shù)字化表達(dá)形式的藝術(shù)作品、軟件產(chǎn)品和其他精神產(chǎn)品。這些產(chǎn)品最后無(wú)論是銷(xiāo)售、贈(zèng)予、共享還是留作自己獨(dú)享，都需要現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度來(lái)保障他們的權(quán)益，通過(guò)法律來(lái)確保資源分配方法的安全化、常態(tài)化和法治化。而今時(shí)今日與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的法律仍然有諸多不足，沒(méi)有較好地保護(hù)腦力勞動(dòng)者的權(quán)益，盜版現(xiàn)象十分猖獗，損害了勞動(dòng)者的權(quán)益和積極性。而作為互聯(lián)網(wǎng)的使用者來(lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)安全現(xiàn)狀仍然讓人堪憂，病毒、木馬、后門(mén)、垃圾廣告仍然緊緊跟隨著用戶(hù)的每一次體驗(yàn)，使每次虛擬實(shí)踐的風(fēng)險(xiǎn)性畸高，給虛擬世界的健康發(fā)展帶來(lái)了巨大的阻力。建立健全虛擬世界的相關(guān)法律，是解決新型異化現(xiàn)象的重要解決路徑。

總之，新型異化現(xiàn)象不僅要在虛擬世界中解決，還需要在現(xiàn)實(shí)世界中解決。要解決新型異化現(xiàn)象，不能僅通過(guò)改良不平等制度的方法來(lái)解決，而必須通過(guò)建立由無(wú)產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)來(lái)解決。改良不平等制度表面上看確實(shí)有助于緩和階級(jí)矛盾，矛盾雖然得到一定程度的緩解，卻并沒(méi)有徹底解決，只治標(biāo)不治本。就像西歐資本主義國(guó)家學(xué)習(xí)社會(huì)主義的一些做法，通過(guò)推行8小時(shí)工作制和一系列社會(huì)福利制度確實(shí)在一定程度上緩和了階級(jí)矛盾，但并沒(méi)有從本質(zhì)上解決資源分配不平等的狀況。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中雖然物質(zhì)生活得到了一定的滿足，但仍然大量存在著不公平的狀況，所以人們把這種不平等狀況造成的負(fù)面情緒帶到虛擬世界中，造成了虛擬世界中暴虐橫流、戾氣四溢?，F(xiàn)實(shí)世界中的不和諧造成了虛擬世界中的不和諧，虛擬世界中的無(wú)序狀態(tài)又反過(guò)來(lái)影響現(xiàn)實(shí)世界中的社會(huì)秩序。只有真正建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，把政權(quán)牢牢掌握在無(wú)產(chǎn)階級(jí)手中，才能徹底解決新型異化現(xiàn)象，形成現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的和諧共生。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 張一兵.遠(yuǎn)程登錄中的新地緣政治——維利里奧的《解放的速度》解讀[J].求是學(xué)刊，2018，（3）：20-31.

[2] 趙林.西方哲學(xué)史講演錄[M].北京：高等教育出版社，2012：150.

[3] 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[4] [法]盧梭.論人類(lèi)不平等的起源[M].高修娟，譯.上海：三聯(lián)書(shū)店，2009：78.

[5] 李紅文.數(shù)字鴻溝與社會(huì)正義[J].云夢(mèng)學(xué)刊，2018，（5）：112-117.

[6] [德]雅斯貝爾斯.存在與超越——雅斯貝爾斯文集[M].余靈靈，徐信華，譯.上海：三聯(lián)書(shū)店， 1988： 22.

〔責(zé)任編輯：田丹婷〕