尼采的身體哲學(xué)及其現(xiàn)代啟示

陶克祥

[摘 要]尼采既是西方哲學(xué)的開創(chuàng)者，也是現(xiàn)代社會(huì)的批判者和時(shí)代的先行者，他以其非理性的身體哲學(xué)給近代以來的西方理性哲學(xué)和宗教哲學(xué)帶來了強(qiáng)烈的沖擊，成為現(xiàn)代西方哲學(xué)的重要先驅(qū)。尼采對(duì)傳統(tǒng)的基督教道德和理性哲學(xué)進(jìn)行了猛烈地批判和徹底地揭露。他認(rèn)為，基督教倫理束縛了人的心靈，壓抑了人的本能;理性哲學(xué)用一些永恒的概念去框定活生生的現(xiàn)實(shí)，既扼殺了事物的生滅變化過程，也扼殺了人的生命意志?；诖?，尼采創(chuàng)建了他的身體哲學(xué)，他的身體哲學(xué)主張用強(qiáng)力意志取代上帝和形而上學(xué)的地位。在尼采看來，身體哲學(xué)的核心思想就是要肯定生命，頌揚(yáng)人生，強(qiáng)力意志是人的生命本真，身體哲學(xué)的使命在于關(guān)注生命，探索生命的意義問題，給生命的意義一種解釋。尼采的身體哲學(xué)是對(duì)西方宗教信仰哲學(xué)和形而上理性哲學(xué)的一種批判和超越。尼采斷言身體哲學(xué)的本質(zhì)在于揭示人的生命的強(qiáng)力意志，而生命的強(qiáng)力意志意在追尋強(qiáng)健的生命和歡樂的人生。尼采的身體哲學(xué)不僅對(duì)現(xiàn)代西方生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)和后現(xiàn)代主義哲學(xué)產(chǎn)生了巨大影響，而且對(duì)當(dāng)代人類社會(huì)文明發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示意義。

[關(guān)鍵詞]尼采;身體哲學(xué);生命意志

[中圖分類號(hào)]B516.41 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1000-8284（2020）01-0135-06

尼采（1844—1900）是現(xiàn)代西方著名的哲學(xué)思想家，他以大無(wú)畏的勇氣，徹底坍塌了西方宗教信仰哲學(xué)，以驚世駭俗的智慧，堅(jiān)決否棄了西方形而上學(xué)的理性哲學(xué)，為現(xiàn)代西方哲學(xué)的誕生奠定了基礎(chǔ)。盡管尼采一生長(zhǎng)期與病魔和孤獨(dú)相伴，但他卻能以非凡的樂觀主義信念與叔本華的悲觀主義人生哲學(xué)分道揚(yáng)鑣，以昂然向上的生命活力和奮發(fā)有為的強(qiáng)力意志無(wú)限地?zé)釔壑Ｍㄟ^對(duì)西方宗教哲學(xué)和理性哲學(xué)的批判和揭露，尼采把西方哲學(xué)研究的重點(diǎn)從宗教信仰的虛幻世界和形而上學(xué)的理念世界轉(zhuǎn)移到充滿世俗性的非理性生命世界，進(jìn)而確立了個(gè)體人的生命及其身體的存在價(jià)值。針對(duì)蘇格拉底的知識(shí)道德論對(duì)身體的漠視和柏拉圖的理念論對(duì)身體的輕視，以及中世紀(jì)宗教倫理對(duì)身體的壓制和啟蒙理性知識(shí)對(duì)身體的詰難，尼采毅然提出了身體智慧論。尼采創(chuàng)建的身體哲學(xué)，一方面貶抑了蘇格拉底和柏拉圖的純粹知識(shí)價(jià)值，一方面消弭了中世紀(jì)的宗教信仰價(jià)值，同時(shí)發(fā)難了啟蒙哲學(xué)的理性知識(shí)價(jià)值，開創(chuàng)了人類思想史的新紀(jì)元。

人類社會(huì)的科學(xué)文明在不斷向前發(fā)展，科學(xué)文明的進(jìn)展雖促進(jìn)了人類生產(chǎn)的現(xiàn)代化和人類生活的智能化，大大減輕了人類身體的重負(fù)，然而卻嚴(yán)重鈍化了其生命力，肥胖癥、心腦血管病、糖尿病、神經(jīng)衰弱等社會(huì)文明病的頻繁出現(xiàn)就是顯著的例證。換而言之，科學(xué)理性一方面把人類的身體從事必躬親的困厄中解放了出來，讓其得以沐浴著閑暇時(shí)光;另一方面卻嚴(yán)重削弱了人類身體的本能，很多人的身體因沉醉于現(xiàn)代科學(xué)文明的便利而顯得虛弱，身體的宰制和放逐成為現(xiàn)代社會(huì)文明的一大癥結(jié)。在科學(xué)文明大放異彩的新時(shí)期，讓我們從尼采的身體哲學(xué)中為現(xiàn)代社會(huì)的理性文明進(jìn)展尋覓一副補(bǔ)劑以滋養(yǎng)之。

一、尼采的身體哲學(xué)

哲學(xué)向來被看作是一門探索心靈智慧的形而上學(xué)問，西方不同派別的哲學(xué)家對(duì)形而上的愛好表現(xiàn)出不同的旨趣。在尼采之前，一些西方哲學(xué)家熱衷于探索自然的本源、理念的形成、上帝的存在、理性的啟蒙等哲學(xué)智慧。無(wú)論是西方早期的自然哲學(xué)、信仰哲學(xué)，還是對(duì)后期的心靈哲學(xué)、知性哲學(xué)和精神哲學(xué)，尼采悉皆一針見血地進(jìn)行了剖析和批判，他以無(wú)所畏懼的哲人姿態(tài)斷然宣稱“上帝已死”，并吶喊“重估一切價(jià)值”。尼采獨(dú)辟蹊徑對(duì)其先輩的哲學(xué)價(jià)值進(jìn)行了重估，他直言，哲學(xué)的價(jià)值并非只在于尋覓形而上學(xué)的理性和純粹的宗教信仰，而更在于對(duì)人生意義的不懈尋求，真正的哲人均是那孜孜尋求著人生智慧的探索者。為此，尼采把先前的自然哲學(xué)、宗教哲學(xué)、心靈哲學(xué)、精神哲學(xué)統(tǒng)統(tǒng)懸置起來，構(gòu)建起了以身體的強(qiáng)健和生命的歡愉為核心內(nèi)容的強(qiáng)力意志哲學(xué)。進(jìn)而，尼采斷言，強(qiáng)力意志哲學(xué)其實(shí)質(zhì)就是身體哲學(xué)，人的存在首先是一個(gè)身體和動(dòng)物性存在，理性僅是人身體上的一個(gè)附著物，身體就是強(qiáng)力意志，世界既是身體和強(qiáng)力意志的產(chǎn)品，亦是身體的透視性解釋，世界將從身體的角度獲取豐富多彩的解釋性意義。

這不禁令人追問，尼采的哲學(xué)智慧為何偏偏眷顧人的身體，而不是人的思想觀念？筆者認(rèn)為，其原因主要在于尼采終其一生迷戀著酒神狄奧尼索斯和哲學(xué)家赫拉克利特。尼采堅(jiān)信，赫拉克利特的發(fā)光之火和狄奧尼索斯的陶醉之酒是生命激情旺盛的主宰要素，酒與火的遭遇催發(fā)生命抵達(dá)自身的激情巔峰，如此的生命意象正是人的自然身體，它既非靈魂，也非理性。而這種浸透酒與火的生命力在希臘后期的歐洲遭到了宗教禁欲主義和邏輯理性主義的驅(qū)逐，生命之酒和火的消失使得歐洲的奴隸道德大行其道。奴隸道德不僅拒斥了酒與火所激發(fā)的生命，而且拒斥了作為強(qiáng)力意志的生命，奴隸道德正是生命衰敗的罪魁禍?zhǔn)?。尼采站在主人道德的立?chǎng)對(duì)形而上學(xué)的理性主義、基督教的禁欲主義、奴隸道德的虛無(wú)主義進(jìn)行了鞭笞和摧毀，創(chuàng)立了顛覆性的充滿生命強(qiáng)力意志的身體哲學(xué)，這是其一。其二或許在于長(zhǎng)期患病使得他對(duì)人的生命力和頑強(qiáng)意志十分崇尚。尼采始終認(rèn)為，人的肉體是一個(gè)大理智，精神思維只不過是為肉體服務(wù)的一個(gè)小理智而已。 尼采由于親身遭遇了疾病對(duì)其身體的長(zhǎng)期折磨，因而他能夠切身體會(huì)到疾病對(duì)于身體健康的影響。在常人眼里，疾病對(duì)于一般病人的身體來說可謂是健康的腐蝕劑，然而，在尼采看來，疾病不啻是他身體健康的強(qiáng)勁興奮劑。誠(chéng)如尼采本人坦言：“在我身上，精神的完全明亮和喜悅，乃至于精神的繁茂興旺，不僅與最深刻的生理虛弱相一致，而且甚至與一種極端的痛苦感相一致?！盵1]11尼采在此把其身體的病痛視為其心靈敞亮和心理快樂的一劑良藥，這正是他的樂觀主義生命哲學(xué)對(duì)叔本華悲觀主義人生哲學(xué)的否棄和超越。

由于尼采依據(jù)豐富生命的充盈和自信來探視頹廢本能的隱秘工作，因而他對(duì)身體的頹廢有著非同尋常的解讀，確如他在《這個(gè)人——人如何成為他所是》一書中所說：“一個(gè)典型的病態(tài)人是不會(huì)康復(fù)的，更不能自我康復(fù)了;相反，對(duì)一個(gè)典型的健康人來說，患病甚至可能是一種有力的興奮劑，一種促使更豐富地生活的興奮劑——我從自己求健康的意志、求生命的意志中做出我的哲學(xué)。因?yàn)槿藗円⒁猓何疑ψ畹拖碌哪觐^也就是我停止成為悲觀主義者的時(shí)候，我的自我恢復(fù)的本能不允許我有一種貧困和沮喪的哲學(xué)?！盵1]13由此可見，身體的患病與頹廢不僅沒有泯滅尼采對(duì)生命的激情，反而更加激發(fā)了他對(duì)生命的熱愛，更加堅(jiān)定了他求健康的生命意志，同時(shí)引發(fā)了他對(duì)生命的哲學(xué)思索。據(jù)此，尼采認(rèn)為，人們?nèi)徊荒艹蔀閯e種樣子，只能成為生命的強(qiáng)者，強(qiáng)力意志哲學(xué)才是我們歡歌生命的源泉。

尼采鄭重指出，強(qiáng)力意志就是生命的本質(zhì)，作為生命本質(zhì)的強(qiáng)力意志就是要讓自身的生命變得更加強(qiáng)大，也就是生命之力的自我增加?；诖耍岵梢罁?jù)價(jià)值重估的原則創(chuàng)建了他的身體哲學(xué)王國(guó)，以對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)智慧進(jìn)行發(fā)難。尼采明確指出：柏拉圖把身體視為謊言所在，而非真理所在，極力貶低身體;基督教把身體視為罪惡的淵藪，而非美德、價(jià)值和意義所在，肆意懲罰身體;啟蒙理性把身體視為感性和謬誤所在，而非知識(shí)和理性所在，極度輕視身體。在尼采看來，西方傳統(tǒng)哲學(xué)智慧要么把人視之為形而上的理性存在物，要么把人視之為宗教的信仰存在物，或是純粹的精神存在物。尼采的身體哲學(xué)正是要為在西方哲學(xué)史中長(zhǎng)期被壓制的身體和力恢復(fù)聲譽(yù)，要為一度被貶低的身體和力重新奠定價(jià)值。進(jìn)而，尼采對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)智慧中的人的價(jià)值追求進(jìn)行了明晰：作為理性存在物的人尋求的是“知識(shí)”“靈魂”“德性”和“真理”等;作為信仰存在物的人迷戀的是“上帝”“天國(guó)”“彼岸”和“永生”等;作為精神存在物的人尋覓的是“理念”“心靈”“自我”和“精神”等。尼采進(jìn)一步直言不諱地對(duì)此進(jìn)行了徹底批駁，他說所有這些經(jīng)過傳統(tǒng)哲學(xué)家嚴(yán)肅考量的概念純屬想象虛構(gòu)，甚至是病態(tài)的謊言，可是，他們卻在其中津津樂道于尋求不朽的神性和偉大的人性，他們根本無(wú)視人的身體，公然蔑視人的生命。

尼采對(duì)宗教的神性和形而上學(xué)的理性問題進(jìn)行了徹底批判，他不僅斷言上帝已死，而且直言宗教和形而上學(xué)是不值得人們信仰。尼采警醒世人，僅靠抽象的邏輯思維，或是形而上的科學(xué)概念來探索人生，恰是對(duì)人生的一種虛度，唯有人的肉體即身體才是人們的真正信仰和慰藉所在。正如尼采所說：“我的自我教我一種全新的高傲，我又把它教給人類：不再把頭埋入天上事物的沙堆里，而是要自由地昂起頭來，一個(gè)為大地創(chuàng)造意義的大地上的頭！”[2]31尼采真誠(chéng)地道出了他對(duì)非理性的觀點(diǎn)，他說一切理性的事物都是源自非理性，他宣稱，無(wú)論是人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，還是人類的道德活動(dòng)，抑或是人類的審美活動(dòng)，無(wú)不以非理性為基礎(chǔ)，這個(gè)非理性基礎(chǔ)正是人的生命本能，而人的生命本能也正是人的內(nèi)在生命力。尼采教導(dǎo)我們，宗教是一種虛幻世界，唯有人的身體屬于真實(shí)世界，身體是一種最為誠(chéng)實(shí)的存在，即便自我沉醉在哲思之巔，它也無(wú)不言說著身體和意愿著身體。在尼采看來，那些蔑視身體的人是患病者和垂死者，他們算盡天機(jī)發(fā)明了天國(guó)和救贖的血滴，他們幻想脫離自己的身體和大地，奔向天國(guó)的幸福之路，他們是一群忘恩負(fù)義之人，與其說他們信仰彼世和救贖，還不如說他們最為相信他們的身體，因?yàn)椋麄兊纳眢w對(duì)他們來說恰恰是他們的自在之物。

尼采并非只是一味地對(duì)身體的蔑視者和輕視者進(jìn)行打擊和詆毀，而是誠(chéng)心誠(chéng)意地祈望他們能夠從身體和大地中獲取解藥，迅速成為勇敢的克服者和痊愈者，進(jìn)而為自己創(chuàng)造一個(gè)更為高等的身體。尼采借查拉圖斯特拉之口道出了人們對(duì)身體認(rèn)知的秘而不宣的箴言：“‘我是身體也是靈魂——小孩子說。為什么人們不能像小孩子一樣來說話呢？”[2]33天真無(wú)邪的童言全然澄明了尼采關(guān)于身體智慧的言說，徹底澄清了身體與靈魂的關(guān)系，尼采對(duì)人的身體的偉大理性及其價(jià)值作了充分的肯定，斷言人的靈魂或精神僅僅是身體的工具而已。尼采徹底恢復(fù)了身體的聲譽(yù)，堅(jiān)信人的身體不僅表明了人的此在性，而且顯示了人的主體性和創(chuàng)造性。

尼采欣然地嘆服身體的智慧光芒，他在《查拉圖斯特拉如是說》中說道：“你身體里的理性比你的最高智慧里的理性更豐富。它自言自語(yǔ)道：‘思想的這種跳躍和飛翔對(duì)我來說是什么呢？達(dá)到我的目的的一條彎路而已。我是自我的襻帶，以及自我概念的教唆者。”[2]34尼采以非同尋常般的超人智慧大力頌揚(yáng)身體的智慧和理性，認(rèn)為思想的恣意縱橫無(wú)論如何是無(wú)法逃出身體的魔掌，思想是如此，感覺是如此，精神也是如此。尼采如是說：“自身對(duì)自我說：‘在這里感受痛苦吧！于是自我便受苦了，并且思索自己如何不再受苦——它正應(yīng)該為此而思考。自身對(duì)自我說：‘在這里感受快樂吧！于是自我便快樂起來，并且思索自己如何還常有快樂——它正應(yīng)該為此而思考?！盵2]34由此可見，尼采的身體哲學(xué)昭示我們，人的身體不僅時(shí)刻親身感受著自身的痛苦和快樂，而且時(shí)常在不斷思索著自身如何才能趨樂避苦。他深信身體既是生命的感悟者，也是生命的詮釋者。

尼采的身體哲學(xué)向我們言明，身體擺脫了自甘情愿的屈從鏡像，拋卻了意識(shí)的淫威，進(jìn)而成為自在自為的主動(dòng)的解釋性力量;身體完完全全可以依據(jù)自身的力量競(jìng)技，從不同的角度和不同的層面對(duì)世界進(jìn)行透視，并作出恰如其分的闡釋。尼采由此向我們揭示了一個(gè)冷峻的現(xiàn)實(shí)：意識(shí)的出現(xiàn)遏制了身體且鈍化了身體的本能。為此，尼采極力呼吁人類要用身體的力量取代意識(shí)的推論，用身體的智慧驅(qū)走沉思的迷信。顯然，尼采的身體哲學(xué)不僅對(duì)基督教信仰哲學(xué)充滿敵視，而且也對(duì)啟蒙理性哲學(xué)不屑一顧。盡管啟蒙理性哲學(xué)與基督教信仰哲學(xué)在價(jià)值旨趣方面大相徑庭，可是在對(duì)待身體方面卻是如出一轍，不謀而合。基督教信仰哲學(xué)以上帝之名百般地壓制和摧殘人的身體，啟蒙理性哲學(xué)以理性之名表現(xiàn)出對(duì)人的身體的蔑視和反感。對(duì)這些身體的蔑視者和輕視者，尼采發(fā)出了爽朗的嘲笑之聲：“你們這些身體的蔑視者啊，即便在你們的愚蠢和蔑視中，你們也效力于你們的自身。創(chuàng)造性的自身為自己創(chuàng)造了尊重和蔑視，為自己創(chuàng)造了快樂和痛苦，創(chuàng)造性的身體為自己創(chuàng)造了精神，作為其意志之手?！盵2]35尼采對(duì)那些身體的蔑視者說道：“你們的自身意愿沒落，而且因此你們就成了肉體的蔑視者！因?yàn)槟銈儾辉倌艹鲎陨磉M(jìn)行創(chuàng)造?！盵2]33通過對(duì)宗教信仰哲學(xué)和啟蒙理性哲學(xué)的批判和揭露，尼采決然地發(fā)出了肺腑之言：信仰和意識(shí)在時(shí)代的文明進(jìn)程中應(yīng)該收斂，身體才是真理領(lǐng)域中對(duì)世界作出估價(jià)的解釋學(xué)中心。

顯而易見，尼采在其哲學(xué)中對(duì)身體的此在性、豐富性、智慧性和創(chuàng)造性作出了見解深刻、觀點(diǎn)犀利的闡釋。尼采鄙視宗教信仰哲學(xué)和啟蒙理性哲學(xué)而信奉身體哲學(xué)，他對(duì)身體充滿了高度的信仰，堅(jiān)信真理就寓居于身體之中，身體乃是最大的理性和智慧。

二、尼采身體哲學(xué)的現(xiàn)代啟示

尼采的身體哲學(xué)摧毀了久居西方哲學(xué)圣殿的基督教信仰哲學(xué)和形而上學(xué)的理性哲學(xué)，開辟了一條非同凡響的現(xiàn)代西方哲學(xué)發(fā)展之路，不僅對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，而且對(duì)當(dāng)代社會(huì)文明發(fā)展具有重要的啟示意義。

尼采的身體哲學(xué)就是要用感性的身體代替宗教信仰的主體和知識(shí)理性的主體，把神學(xué)論和理念論從人類哲學(xué)思想王國(guó)中驅(qū)逐出去。時(shí)至今日，尼采的身體哲學(xué)不但不會(huì)沉寂過時(shí)，反而會(huì)隨著人類科學(xué)文明的日益勃發(fā)而日益凸顯出來。我們不僅能夠從尼采的身體哲學(xué)中為我國(guó)大眾健身運(yùn)動(dòng)找到強(qiáng)心劑，而且也能夠?yàn)橥苿?dòng)“2030健康中國(guó)建設(shè)”戰(zhàn)略提供有益的價(jià)值啟示。尼采的身體哲學(xué)昭示，人們?nèi)粢?shī)意地棲居在大地上，并快樂而充滿智慧地幸福生活著，就要心悅誠(chéng)服地信仰身體和力，而絕非是那虛幻的上帝和抽象的形而上學(xué)。現(xiàn)如今，社會(huì)生產(chǎn)的科學(xué)技術(shù)化和社會(huì)生活的網(wǎng)絡(luò)智能化使人類的身體獲得了空前的解放，我們的身體從生產(chǎn)主義歷史時(shí)期邁進(jìn)了消費(fèi)主義歷史時(shí)期，我們的身體被納入到日常生活的消費(fèi)計(jì)劃和消費(fèi)目的之中，我們的身體由此成為社會(huì)文明和文化教育的關(guān)注焦點(diǎn)，健康身體、健美身體、釋放身體成為現(xiàn)代人幸福生活的熱切追求。

誠(chéng)然，我們的身體與社會(huì)生活自始至終就在社會(huì)歷史發(fā)展歷程中形成了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。過去，宗教信仰因?yàn)樯眢w的羈絆而鉗制身體;現(xiàn)在，理性知識(shí)因身體的反智而放逐身體。過去，神學(xué)總是要千方百計(jì)地誣陷身體;現(xiàn)在，科學(xué)大行其道而有意無(wú)意地忽視身體?，F(xiàn)代社會(huì)文明病的頻繁出現(xiàn)充分顯明，不曾是個(gè)問題的身體竟然在現(xiàn)代社會(huì)生活中成了一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)重的問題。尼采的身體哲學(xué)警醒我們，贊美身體理應(yīng)成為當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展和文明進(jìn)步的時(shí)代強(qiáng)音。

反觀我國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，身體長(zhǎng)期遭受蔑視和囹圄的狀況令人觸目驚心，“一心只讀圣賢書，兩耳不聞窗外事”的科舉教育對(duì)身體置若罔聞;“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”的應(yīng)試教育對(duì)身體熟視無(wú)睹;身體在現(xiàn)代素質(zhì)教育中雖然占有重要一席之地，但一味追求升學(xué)率、上重點(diǎn)中學(xué)和大學(xué)的教育慣習(xí)讓身體總是遭到冷落，甚至背上了沉重的枷鎖，以致很多莘莘學(xué)子的身體狀況頗為不堪。此外，過度崇拜科學(xué)理性知識(shí)而導(dǎo)致輕視身體的現(xiàn)象在我國(guó)當(dāng)代社會(huì)生活中比比皆是，大肆吹捧高考狀元就是一個(gè)典型的例證。正因?yàn)槿绱?，身體在我國(guó)社會(huì)生活境遇里成了一個(gè)既不是問題而又是問題的問題。伴隨著現(xiàn)代社會(huì)文明的日益進(jìn)展，身體的意向性將超越意識(shí)的意向性逐漸在通向真理的征途中嶄露頭角，尼采的身體哲學(xué)更是給了我們關(guān)于身體意向性的有益啟示。尼采借查拉圖斯特拉之口向我們道明了身體的意向性：“健康的身體，那完滿而方正的身體，說起話來更誠(chéng)實(shí)也更純粹，而且它說的是大地的意義?！盵2]32尼采的身體哲學(xué)昭示我們，對(duì)于人來說，身體是最大的智慧，理性僅是身體的工具而已;存在的自我即便在冥想寫詩(shī)和狂熱時(shí)，依然在真切地言說著身體，并誠(chéng)實(shí)地意愿著身體。我們從尼采的身體哲學(xué)中深深感受到了人的身體所蘊(yùn)藏的巨大智慧和潛能。

無(wú)論是從我國(guó)當(dāng)代學(xué)校教育來看，還是從我國(guó)當(dāng)代社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)來看，尼采的身體哲學(xué)都是我們拯救身體和強(qiáng)健身體的方劑。素質(zhì)教育雖然言明了身體素質(zhì)在人的全面發(fā)展中的重要地位和作用，但漠視身體、輕視身體、歧視身體、損害身體的現(xiàn)象依然存在，充滿激情、蘊(yùn)藏智慧的身體在崇尚分?jǐn)?shù)的學(xué)校教育中失去了智慧的光澤和生命的活力。因此，為了徹底改善青少年學(xué)生身體的尷尬境遇，我國(guó)的學(xué)校教育應(yīng)從尼采的身體哲學(xué)中得到有益啟示：一方面要高度重視和關(guān)心學(xué)生的身體，把學(xué)生的身體教育視為學(xué)校教育的重要方面;另一方面要廣泛開展豐富多彩的身體游戲活動(dòng)，恢復(fù)學(xué)生身體的生命力，激發(fā)學(xué)生身體的智慧力量，讓學(xué)生在運(yùn)動(dòng)游戲中強(qiáng)健體魄，展現(xiàn)身體的颯爽英姿，激揚(yáng)身體的生命意志，綻放身體的魅力光彩。

從現(xiàn)代社會(huì)文明的角度來看，生產(chǎn)的科技化和生活的智能化一方面大大減輕了人類身體的重負(fù)，使身體得以安閑自在;另一方面又極大弱化了人類身體的本能，鈍化了身體智慧，抑制了我們身體的生命火焰，更為嚴(yán)重的是，很多人的身體染上了現(xiàn)代文明病而變得羸弱。毋庸置疑，現(xiàn)代文明是一把雙刃劍，對(duì)此，我們要保持高度清醒，我們既要盡情享受現(xiàn)代科技文明帶來的閑暇時(shí)光，又要積極投身到大眾健身運(yùn)動(dòng)中去，讓我們的身體自由自在地徜徉在身體運(yùn)動(dòng)的美妙天地，詩(shī)意地棲居在現(xiàn)代文明的樂園里。社會(huì)文明發(fā)展不僅是要解放人類身體的重負(fù)，而且更為重要的是要釋放人類身體的潛能，發(fā)揮人類身體的力量，激發(fā)人類身體的智慧，讓我們的身體自在而又自為地沐浴著現(xiàn)代文明的閑暇與歡樂。當(dāng)今人類社會(huì)生活正在步入一個(gè)令人欽羨的休閑時(shí)代，越來越多的人熱衷于觀光旅游和體育休閑。在我國(guó)社會(huì)生活中，全民健身運(yùn)動(dòng)已然發(fā)展成為一場(chǎng)浩蕩的全民身體狂歡，所有這一切無(wú)不集中體現(xiàn)了當(dāng)代人開始注重自己的身體。放眼全球，我們發(fā)現(xiàn)，越來越多的人不僅樂于參與身體運(yùn)動(dòng)，而且樂于觀賞身體運(yùn)動(dòng)。

現(xiàn)如今，越來越多的人喜愛甚或醉心于體育運(yùn)動(dòng)和相關(guān)的身體游戲活動(dòng)。筆者認(rèn)為，這不僅是因?yàn)轶w育運(yùn)動(dòng)和身體游戲活動(dòng)給人們帶來了身心的健康和快樂，而且是因?yàn)樯眢w活動(dòng)豐富了人們的精神生活，表達(dá)了人們的審美情趣，進(jìn)一步提高了人們的生活質(zhì)量，逐步增強(qiáng)了人們的生活幸福感。隨著人類休閑時(shí)代的悄然而至，我們的身體已由生產(chǎn)主義時(shí)代走進(jìn)了消費(fèi)主義的光輝時(shí)代，我們的身體由此成為時(shí)代文化的消費(fèi)對(duì)象，并繼而躍入被世人精心打造、傾心欣賞和真心贊美的歷史文化境遇。現(xiàn)代人對(duì)自己的身體及其健康和健美的關(guān)注與日俱增，各種健身房、健身會(huì)所、健身俱樂部、健身中心等健身休閑娛樂場(chǎng)所蓬勃發(fā)展，日益成為人們的喜好之地。今天的人們之所以如此看重自己的身體，潛心打造自己的身體，正是因?yàn)槿藗儗?duì)身體智慧和價(jià)值認(rèn)識(shí)越來越深刻，人們置身于一個(gè)崇尚身體健康、身體健美、身體力量和身體智慧等的新時(shí)代。人們能夠從尼采的身體哲學(xué)中尋覓到身體的巨大能量和智慧光芒。正因?yàn)槿绱?，身體及其意象備受當(dāng)代社會(huì)人們的關(guān)注和青睞，很多人不惜金錢去整形機(jī)構(gòu)讓自己的身體變得更加性感、青春煥發(fā)、美麗動(dòng)人;報(bào)紙雜志刊登身體健力美的專題文章和美妙圖片，探討和展示身體之美;廣播電視播放身體健力美的節(jié)目錄像，傳播身體的美好形象;有關(guān)減肥和健身的行業(yè)如雨后春筍般發(fā)展起來。簡(jiǎn)言之，身體的健康、身體的力量、身體的俊美和身體的智慧在尼采的哲學(xué)中大放異彩，讓我們重溫尼采的身體哲學(xué)之蘊(yùn)，積極投身到體育運(yùn)動(dòng)和身體游戲活動(dòng)中去，悉心規(guī)劃我們的身體，精心塑造我們的身體，傾力展示我們的身體。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，尼采作為西方哲學(xué)思想的文化巨擘，不僅徹底否棄了在西方文化歷史中具有統(tǒng)治地位的基督教信仰哲學(xué)，而且全面顛覆了近代西方形而上學(xué)的理性哲學(xué)。難能可貴的是，尼采基于古希臘狄奧尼索斯的酒神精神和阿波羅的日神精神，創(chuàng)建了充滿強(qiáng)力意志的生命哲學(xué)。尼采的強(qiáng)力意志生命哲學(xué)實(shí)乃身體哲學(xué)，尼采的身體哲學(xué)既是對(duì)西方宗教哲學(xué)的一種反叛，也是對(duì)西方意識(shí)哲學(xué)的一種超越。尼采的身體哲學(xué)向我們昭示，身體的存在是人之為人的存在根本，身體乃是人的最大智慧，意識(shí)和信仰只不過是人身體智慧的工具而已。毋庸置疑，尼采的身體哲學(xué)在現(xiàn)代西方哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中是一座重要的豐碑，它為現(xiàn)代西方存在主義哲學(xué)和人本主義哲學(xué)的產(chǎn)生奠定了理論基石?？偠灾?，尼采的身體哲學(xué)既對(duì)基督教借用上帝的名義壓制身體倍加敵視，也對(duì)啟蒙理性哲學(xué)反感身體不屑一顧，體現(xiàn)了尼采的身體哲學(xué)追求真理的大無(wú)畏精神，表達(dá)了尼采對(duì)人的身體的健康、身體的力量、身體的美和身體的智慧的深情眷顧。尼采的身體哲學(xué)洋溢著強(qiáng)健的生命氣息，充溢著強(qiáng)大的生命力量。尼采的身體哲學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)文明的進(jìn)程中依然熠熠生輝，它使我們更加深刻地懂得，越是生活在科學(xué)技術(shù)高度現(xiàn)代化和社會(huì)生活日益智能化的社會(huì)文明境遇中，我們?cè)绞且都雍亲o(hù)我們的身體，珍視我們的身體，讓我們的身體在獲得解放的同時(shí)釋放自身的能量和智慧，讓我們的身體在盡享現(xiàn)代文明所帶來的悠閑自在的同時(shí)，欣然投身到體育運(yùn)動(dòng)和身體游戲活動(dòng)中傾力展現(xiàn)身體內(nèi)在的健力美。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] [德]尼采.瞧，這個(gè)人——人如何成其所是[M].孫周興，譯.北京：商務(wù)印書館，2016.

[2] [德]尼采.查拉圖斯特拉如是說[M].孫周興，譯.上海：上海人民出版社，2010.

〔責(zé)任編輯：田丹婷〕