歷史、經(jīng)驗與路徑：農(nóng)村社會工作參與鄉(xiāng)村振興研究

程美琪　黃瑩

[摘 要]“鄉(xiāng)村振興”是黨中央為全面建成小康社會做出的重要戰(zhàn)略部署，同時也是農(nóng)村社會工作的重要戰(zhàn)略契機，它為農(nóng)村社會工作提供了廣闊的發(fā)展空間，為農(nóng)村社會工作指明了工作方向，確定了工作的核心原則，提供了可參考的工作方法。以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為背景，文章整理出當代農(nóng)村社會工作發(fā)展的主流路徑是以“社區(qū)為本”的整合性社會工作。同時選取了農(nóng)村社會工作參與仙娘溪發(fā)展的案例進行分析，嘗試考察社會工作參與路徑的有效性，以探討鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)村社會工作介入鄉(xiāng)村的具體作用，最后從三個方面闡述了農(nóng)村社會工作參與鄉(xiāng)村振興的基本方向。文章旨在梳理農(nóng)村社會工作參與鄉(xiāng)村振興的歷史與發(fā)展的基礎上，通過對實踐案例的經(jīng)驗分析與總結，探索農(nóng)村社會工作參與鄉(xiāng)村振興的有效路徑，使得農(nóng)村社會工作在新時代的背景下和新的政策支持下，發(fā)揮自身最大作用，以推動農(nóng)村社會和諧與發(fā)展。

[關鍵詞]鄉(xiāng)村振興;農(nóng)村社會工作;社會工作

[中圖分類號]C916 [文獻標志碼]A [文章編號]1000-8284（2020）01-0089-06

鄉(xiāng)村是最基本的治理單元，是任何組成體中的關鍵一環(huán)，卻是國家發(fā)展中最容易被忽略的衡量單位?！稗r(nóng)業(yè)強不強、農(nóng)村美不美、農(nóng)民富不富，決定著億萬農(nóng)民的獲得感和幸福感，決定著我國全面小康社會的成色和社會主義現(xiàn)代化的質(zhì)量?！盵1]農(nóng)村既是基礎，又是關鍵。鄉(xiāng)村治理的好壞不僅僅決定著鄉(xiāng)村社會的繁榮、發(fā)展和穩(wěn)定，同時也體現(xiàn)國家治理的整體水平。“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的提出是歷史發(fā)展與時代變遷的必然產(chǎn)物，是實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。對于本土社會工作而言，政策方針的引導是社會工作發(fā)展的指南針，同時，社會工作作為一門實務性的學科，其工作的過程是落實政策、解決問題的過程。作為社會工作的重要領域，農(nóng)村社會工作在發(fā)展的過程中始終以社會建設和鄉(xiāng)村發(fā)展為目標，積累并形成了特有的學科工作經(jīng)驗與實踐方法。在“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的大背景下，農(nóng)村社會工作應在原有工作基礎上繼續(xù)探索新方法、新路徑，基于此，本文在追溯社會工作參與農(nóng)村工作的歷史、總結分析中國農(nóng)村當前面臨的主要問題基礎上，探索農(nóng)村社會工作參與鄉(xiāng)村振興的路徑，以促進我國鄉(xiāng)村振興的發(fā)展。

一、農(nóng)村社會工作參與鄉(xiāng)村振興的歷史溯源與發(fā)展

西方專業(yè)社會工作正式發(fā)展始于19世紀20年代，《社會診斷》一書的發(fā)表成為西方專業(yè)社會工作發(fā)展的開端。中國專業(yè)社會工作的正式發(fā)展應以黨的十六屆六中全會為始，此后，社會工作正式走上了專業(yè)化和職業(yè)化的道路。盡管社會工作是由外引入，但中國的社會工作有它自己的獨特性，并不是對西方國家社會工作模式的簡單照搬， 而是一個由眾多力量交互作用的社會建構過程，是一個多方并舉的參與過程[2]。農(nóng)村社會工作作為本土化過程的核心，它最能體現(xiàn)社會工作的中國特色社會主義的特征，最能夠?qū)⑸鐣ぷ鬟\用于工作、生活之中，從而檢驗社會工作的專業(yè)化和本土化。社會工作本土化這一過程的連貫性、穩(wěn)定性以及過程中的任務都是由中國的時代背景所決定的?；诖耍r(nóng)村社會工作始終堅持黨和政府的領導，在黨的大政方針引導下，廣泛發(fā)動各種社會力量在農(nóng)村所開展社會服務，預防和解決農(nóng)村社會問題，增進農(nóng)村的社會福利，推動農(nóng)村的社會發(fā)展。農(nóng)村社會工作發(fā)展的開端可以追溯到20世紀20年代。在不同的社會背景下，農(nóng)村社會工作的發(fā)展都有其特殊性。

1.農(nóng)村社會工作參與鄉(xiāng)村的歷史追溯。社會工作成體系式的發(fā)展是在學科重建之后，在中國，最早的農(nóng)村運動應起自于1923年民國時期晏陽初的華北平民教育運動。他認為當時中國最重要的問題不是其他，而是民眾的愚、貧、弱、私，即著名的“愚窮弱私論”。因此，針對當時中國農(nóng)村農(nóng)民的現(xiàn)狀，他主張先教農(nóng)民識字，繼而提出四大教育：通過對農(nóng)民進行知識教育以解決農(nóng)民的“愚”;通過提高農(nóng)民的生產(chǎn)力以緩解農(nóng)民的“窮”;通過對農(nóng)民進行健康教育以解決農(nóng)民的“弱”;通過加強農(nóng)民的凝聚力以解決農(nóng)村的“私”，進而發(fā)展出新生農(nóng)民[3]。同時，晏陽初在農(nóng)村致力于政治、經(jīng)濟、教育、衛(wèi)生、自衛(wèi)和禮俗“六大整體建設”，進而希望達到強國和救國的目的。晏陽初提出的平民教育思想是具有中國特色的國民教育思想。但是其“愚窮弱私論”的假設是按照當時西方現(xiàn)代文明標準進行衡量的，以現(xiàn)代化的發(fā)展進程為指標進行對比，那么傳統(tǒng)的中國農(nóng)民自然是貧窮的，這就是典型以“問題為本”的缺乏視角。缺乏視角下的農(nóng)村社會工作所發(fā)展出來的發(fā)展策略就是將貧困簡單歸因于單方面因素。而非綜合考慮，例如農(nóng)民知識的缺乏、天災人禍等致使農(nóng)村貧困。因此，缺乏視角下的農(nóng)村社會工作主張通過簡單的提供經(jīng)濟補貼、物質(zhì)援助以緩解貧困，但解決的都是表面問題，并未解決根本問題。

2.農(nóng)村社會工作參與鄉(xiāng)村振興的發(fā)展。在經(jīng)過學科的重建與發(fā)展，多年缺乏視角下的實踐弊端日益顯露。以張和清、古學斌、張錫聰?shù)葘W者立足多年中國農(nóng)村社會工作的實務經(jīng)驗，提出在優(yōu)勢視角下以“社區(qū)為本”的整合性社會工作的發(fā)展路徑。[4]174-193該發(fā)展路徑是自民國之后，結合中國社會發(fā)展進程進行的又一大本土化探索。優(yōu)勢視角下以“社區(qū)為本”融合了西方的生態(tài)系統(tǒng)理論、資產(chǎn)建設、能力建設、優(yōu)勢視角、社區(qū)發(fā)展等社會工作理論，同時，結合了中國農(nóng)村的現(xiàn)實處境和本土文化特色進行創(chuàng)造性的探索和總結[4]246，充分借鑒了人類學中的“文化與發(fā)展”的相關觀念，將人類學中的田野調(diào)查運用于農(nóng)村社會工作實務開展中。在實踐過程中，“駐村”“口述歷史”等調(diào)查方法逐漸與社會工作傳統(tǒng)的三大方法相結合，演變?yōu)檗r(nóng)村社會工作者的主要工作方法，創(chuàng)新了本土農(nóng)村社會工作實踐。這對中國農(nóng)村社會工作本土化有重大意義。張和清教授曾在文章中總結劉曉春和古學斌教授的觀點，他們認為社區(qū)居民能力的大小與居民的民主意識和對權利的把握是息息相關的，同時和社區(qū)的能力建設相互影響。當居民的民主意識達到了一定程度，居民對自身權利的定位有了清楚的認知。隨著意識的提升，居民通過尋找途徑維護自身的權利，在追求保障權利的過程中，居民能力不斷提升，從而進一步促進了社區(qū)的成長。伴隨社區(qū)的能力建設，居民的能力也隨之提升，問題減少，訴求得到滿足，因此，社區(qū)的建設和居民能力提升形成了一個循環(huán)發(fā)展。能力建設和賦權的實踐，不僅可以為社區(qū)提供相關的外部支持，更為重要的是增強當?shù)孛癖娮灾饕庾R和參與能力，著重提高了當?shù)孛癖姷闹饔^能動性，使得他們覺察到個人的改變并通過自身可持續(xù)性的改變，進而推動社區(qū)的可持續(xù)性發(fā)展[5]。

綜上，筆者通過對兩個經(jīng)典時期的農(nóng)村社會工作發(fā)展進行了系統(tǒng)性的和回顧和梳理，從兩個時期、兩個角度對農(nóng)村工作的發(fā)展進行整理。發(fā)現(xiàn)農(nóng)村社會工作與本土化的聯(lián)系日益密切，尤其是以張和清、古學斌教授的“社區(qū)為本”的整合性社會工作發(fā)展路徑得到了實踐的充分認證，工作成效顯著，可推廣性強，在業(yè)界及國內(nèi)國際上都得到了認可。

二、農(nóng)村社會工作參與鄉(xiāng)村振興的實踐與經(jīng)驗分析

農(nóng)村社會工作參與鄉(xiāng)村振興的案例有許多，本文中，筆者選取由綠耕社會工作發(fā)展中心承接的仙娘溪案例進行總結分析本文案例分析來源于廣東綠耕城鄉(xiāng)互助社《廣東鄉(xiāng)村振興紀事|仙娘溪——廣州社會工作案例》。

（一）背景介紹

仙娘溪村位于廣州市從化區(qū)，雖然與廣州距離并不遠，但由于位于深山中，道路不通，交通閉塞，只有早晚兩班公交車，與城市溝通不暢。村內(nèi)有100多戶家庭，約有400多人，但常住人口卻不足90人，勞動力大多選擇外出打工，留守的多為婦女、老人和兒童。農(nóng)村社會工作專項服務項目由廣州市民政局和從化區(qū)民政局聯(lián)合購買服務，由廣東綠耕社會工作發(fā)展中心承接服務，自2010年開始，以城鄉(xiāng)合作為項目框架，在長流村委會、樂明村委會等村開展服務[6]。

（二）農(nóng)村社會工作參與仙娘溪發(fā)展的具體措施

社會工作者進入仙娘溪后，通過幾個月的走訪建立了社工站，并采取駐村的方式與村民同吃、同住、同勞動，以此與村民建立了良好的信任關系后開始鄉(xiāng)村建設。在仙娘溪的駐村社工曾言：“做村子的發(fā)展，最重要的是村民是主人，要讓他們能夠參與到家鄉(xiāng)的建設和鄉(xiāng)村的發(fā)展?！鄙鐣ぷ髟趨⑴c仙娘溪發(fā)展中，其核心理念就是發(fā)現(xiàn)村民的優(yōu)勢，對其進行能力建設，提升村民的自我效能感，進而推動整個村子的發(fā)展，打造仙娘溪特有的可持續(xù)生計發(fā)展模式。

1.建立鄉(xiāng)村旅社。鄉(xiāng)村旅社的參與人員主要是村內(nèi)的留守婦女，這些婦女本就是弱勢群體，由于要照顧老人和孩子，只能留在村中。在社工參與前，這些婦女多靠做散工（上山砍木頭、砍竹子等）維持生計，散工工作不穩(wěn)定，工資低（15-35元/天）且勞動程度強。社工參與后，幫助本地婦女建立鄉(xiāng)村旅社并成立了婦女小組，通過鏈接城市資源為山村招攬游客，鄉(xiāng)村旅社成為了婦女收入的主要來源，同時也是村內(nèi)一項重要的收入來源。

2.推廣生態(tài)種植。沙糖桔曾經(jīng)是仙娘溪村十分重要的經(jīng)濟作物，但由于長年累月的噴灑農(nóng)藥導致土壤板結、病蟲害嚴重、產(chǎn)量減少。仙娘溪村是流溪河的源頭，大量的農(nóng)藥噴灑導致水源被污染，水質(zhì)變差。社工駐村后，鼓勵村民成立田間學堂小組，其目的就是推動村里的生態(tài)種植，保護水源，改善環(huán)境。經(jīng)過多年的生態(tài)種植，環(huán)境變好的同時，大量的天然農(nóng)產(chǎn)品得到大眾喜愛，逐漸成為村內(nèi)重要收入來源之一。

3.開展青梅加工。仙娘溪村中還有另一種傳統(tǒng)作物——青梅。但由于青梅價格下跌，又因仙娘溪地理位置偏遠，只能通過小販進村購買青梅的方式獲取利潤，且青梅不易保存又大量囤積，村民利益受損，準備砍掉大片的青梅林。社工了解情況后，幫助村民建立青梅加工小組，并找到從事青梅加工30余年的老師進村教授村民進行青梅加工，制造出青梅酒、青梅汁、青梅精等相關青梅產(chǎn)品，同時鏈接城市資源，秉持“城鄉(xiāng)互助公平貿(mào)易”的理念進行產(chǎn)品銷售，形成了仙娘溪自己的產(chǎn)業(yè)鏈。青梅產(chǎn)業(yè)日漸成為仙娘溪的另一重大經(jīng)濟來源。除了開展鄉(xiāng)村旅社—成立婦女小組;推廣生態(tài)種植—成立田間學堂;開展青梅加工—成立青梅加工小組外，社工還幫助返鄉(xiāng)青年成立導賞小組，通過為游客們做導游從而宣傳仙娘溪的特點，打開鄉(xiāng)村的發(fā)展空間，同時保留了仙娘溪獨有的鄉(xiāng)村文化。

（三）農(nóng)村社會工作參與仙娘溪發(fā)展的經(jīng)驗分析

農(nóng)村社會工作參與仙娘溪的發(fā)展呈現(xiàn)出在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下農(nóng)村社會工作的有效性，仙娘溪的發(fā)展路徑參考了以“社區(qū)為本”的整合性社會工作發(fā)展路徑，該路徑體現(xiàn)了當下農(nóng)村社會工作的主流觀點及方法。但仙娘溪發(fā)展路徑有很大可取之處的同時也存在著不可忽視的缺點。

1.仙娘溪發(fā)展路徑的可取之處。社工在仙娘溪駐扎的九年中，從一開始的推動者逐漸變?yōu)閰f(xié)調(diào)者，著重點始終放在“資產(chǎn)為本”和村民的“能力建設”，發(fā)展出仙娘溪獨有、穩(wěn)定的持續(xù)生計發(fā)展路徑。下表是筆者整理的社會工作參與仙娘溪發(fā)展的前后對比。

由上表可知，社會工作駐扎仙娘溪九年，為仙娘溪帶來了巨大的變化。經(jīng)濟上，為村民增加了78.25萬元/年收入;文化上，發(fā)展了仙娘溪的特色文化，使仙娘溪從名不見經(jīng)傳的小山村變?yōu)槿藗冃南蛲穆糜蝿俚?生活上，村風、民風得到大幅度改善，隨著村民生活水平提高，村民的幸福度和生活滿意度也隨之提升。鄰里關系得到改善，村民凝聚力增強，村民從被動參與變?yōu)橹鲃觿?chuàng)新，充分了解到自身角色的變化，逐漸擺脫了落后山村的面貌。

2.仙娘溪發(fā)展路徑的不足及建議。社會工作的參與使得仙娘溪在經(jīng)濟、文化、生活上都有了巨大的改變，但仍有不足。在政治上，村民的民主參與意識不足。村民對于民主競選、平民進入政治選拔仍有抵觸，這總歸于一點，即文化程度不高、教學資源稀缺、教育水平低。盡管社會工作者在仙娘溪內(nèi)駐扎了九年，但對于整個鄉(xiāng)村發(fā)展來說，社會工作的參與時間依舊是短的，工作性質(zhì)仍是臨時的。因此，社會工作需要幫助村民提高其學習能力，了解到鄉(xiāng)村的政治體系并鼓勵他們參與到民主政治中，不能僅以幫助鄉(xiāng)村建立起屬于本土可持續(xù)發(fā)展的生計模式為最終目標，當目標達成后就結束整個工作。這樣當鄉(xiāng)村的生計模式發(fā)展到一定程度后，經(jīng)濟基礎不能夠得到上層建筑正確的指導，那么鄉(xiāng)村的發(fā)展就一定會出現(xiàn)問題。要想提高村民的民主意識，就必須要從村民教育著手。仙娘溪地處偏僻，教育資源稀缺，社會工作在參與鄉(xiāng)村時需要引進一定量先進教育資源，提高鄉(xiāng)村教育水平。提高村民學習能力和民主意識，加大力度培養(yǎng)鄉(xiāng)村青少年，為鄉(xiāng)村留住人才。

三、農(nóng)村社會工作參與鄉(xiāng)村振興的路徑分析

農(nóng)村社會工作參與鄉(xiāng)村振興的路徑有很多。在不同的發(fā)展路徑中，既存在相同，也存在不同。由于鄉(xiāng)村的特殊性，發(fā)展路徑也對應有其特殊性。盡管發(fā)展路徑各有其特殊，但鄉(xiāng)村振興的大背景始終不會改變，農(nóng)村社會工作仍然要堅持以下幾個大的發(fā)展方向：

（一）找準定位——堅持以鄉(xiāng)村為本、以村民為主體

在新中國成立的初期，鄉(xiāng)村與城市之間的溝通是不受阻礙的。直到1958年，中央頒布了《中華人民共和國戶口登記條例》[7]，對全國人民進行戶口登記，統(tǒng)一管理。以此為始，城市和鄉(xiāng)村開始有了分別。在國家逐漸穩(wěn)定后，以改革開放為起點，中國開始了城市化的腳步，以城市為本的格局出現(xiàn)。2017年的十九大，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略被提出。2018年，是改革開放的40周年，新一輪的改革開放格局再次出現(xiàn)，與40年前不同的是，在這一次的改革開放中，農(nóng)村發(fā)展成為了主要任務之一，國家和人民逐漸意識到，農(nóng)村不能再以一個短板的身份而存在了。鄉(xiāng)村振興作為一個復雜和系統(tǒng)的治理工程[8]，它涉及到鄉(xiāng)村的方方面面，包括鄉(xiāng)村的經(jīng)濟發(fā)展、產(chǎn)業(yè)建設、生態(tài)環(huán)境、民風民俗、文化建設、城鄉(xiāng)差距等。因此，鄉(xiāng)村振興并非是政府單方面解決問題，而是要多方協(xié)商，尋找到最合適鄉(xiāng)村發(fā)展的方式。社會工作作為社會參與中的一員，始終堅持以鄉(xiāng)村本土為根基，保證鄉(xiāng)村的戰(zhàn)略地位，將一切能做的工作都必須要符合鄉(xiāng)村的本土風格，不能強制安插或更改，違背鄉(xiāng)村自然發(fā)展規(guī)律或村民的意愿。社會工作強調(diào)以人為本，要堅持村民是鄉(xiāng)村振興中的主體，必須在工作中堅持以鄉(xiāng)村為陣地，以村民為主體，以村民的意愿為取向，以村民的能力為依托，幫助鄉(xiāng)村進行良性建設。

（二）扎根基層——做鄉(xiāng)村最好的助力者

費孝通先生曾提出“差序格局”概念，揭示了中國社會的人際關系是以己為中心，逐漸向外推移的，表明了自己和他人關系的親疏遠近，這個概念形象地概括了中國傳統(tǒng)社會的社會結構和人際關系的特點[9]，是以家庭為核心的血緣關系，又以血緣關系為主形成地緣關系，也就是說，中國傳統(tǒng)社會的人際關系以血緣關系和地緣關系為基礎形成的“差序格局”模式?？梢哉f，鄉(xiāng)村中的社會網(wǎng)絡是非常穩(wěn)定牢固的，同時也十分單一、封閉。

社會工作想要進入到鄉(xiāng)村，就必須要與鄉(xiāng)村建立牢固穩(wěn)定的關系。作為社會工作的表達者和行動者，社會工作者可以從兩方面與鄉(xiāng)村建立聯(lián)系：一方面可以通過外部機制對鄉(xiāng)村提供幫助建立外部聯(lián)系，另一方面，社會工作者通過駐村的方式與村民建立真正的內(nèi)在聯(lián)系。駐村，即意味著扎根農(nóng)村，社會工作者通過與村民共同生活，逐步了解鄉(xiāng)村內(nèi)部組成、村民生活方式、鄉(xiāng)村凝聚力、鄉(xiāng)村文化、民風民俗以及鄉(xiāng)村潛在的經(jīng)濟能力和產(chǎn)業(yè)鏈等。扎根鄉(xiāng)村，即為社會工作者與村民之間提供了相處契機。通過長期相處，社會工作者逐漸融入，對他們的問題感同身受，在與村民相伴同行的過程中建立彼此相互信任的關系[10]，激發(fā)農(nóng)民自主參與到鄉(xiāng)村振興建設中。只有這樣，社會工作才是真正的與鄉(xiāng)村融為一體，在鄉(xiāng)村建設的過程中，才有話語權為鄉(xiāng)村說話，有立場為鄉(xiāng)村發(fā)展出謀劃策，探索更加適合鄉(xiāng)村的發(fā)展路徑。

（三）營造農(nóng)村社區(qū)——打造帶有本土特色的鄉(xiāng)村可持續(xù)生計發(fā)展模式

社區(qū)是指生活在同一區(qū)域，有著許多共同特征、存在共同利益關系、對社區(qū)以及社區(qū)中的他人具備一定程度感情的社會生活共同體[10]。大部分的社區(qū)營造都針對城市社區(qū)，但想要看到鄉(xiāng)村振興最直觀的效果，則必須要營造出一個盡善盡美的農(nóng)村社區(qū)。農(nóng)村社區(qū)不同于城市社區(qū)，它是農(nóng)村居民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與主要謀生手段的區(qū)域社會。統(tǒng)治性強、流動較少、風俗習慣和生活方式等受到傳統(tǒng)勢力影響大、社會整合程度高是農(nóng)村社區(qū)的典型特點。與此同時，在農(nóng)村社區(qū)中，家庭在生活中起決定性的作用，血緣關系濃厚，人際關系密切，具有較強的社區(qū)意識和歸屬感，以傳統(tǒng)道德和禮俗為社會控制的主要手段。因此，社區(qū)營造的核心理念是，社區(qū)不僅是一個地理概念，也是一種文化存在。社區(qū)營造不僅是對生活環(huán)境的改善，也是對社區(qū)文化和人的改造[10]。

社會工作在參與鄉(xiāng)村建設時，不要僅僅關注鄉(xiāng)村外在的發(fā)展，更要強調(diào)如何通過挖掘鄉(xiāng)村潛力、強化內(nèi)在從而推動鄉(xiāng)村整體發(fā)展。在鄉(xiāng)村建設中，經(jīng)濟發(fā)展占據(jù)關鍵地位。黨的十九大報告指出鄉(xiāng)村振興的關鍵和重點是產(chǎn)業(yè)振興，只有鄉(xiāng)村形成了自己獨特的產(chǎn)業(yè)鏈，掌握了自己的經(jīng)濟大權，鄉(xiāng)村的發(fā)展才有了充足的實力和動力。社會工作者在參與鄉(xiāng)村建設時，必須要充分理解何為營造？何為建設？它不是簡單的村莊翻新，也不是單純的人口聚居，而是要在鄉(xiāng)村建設和農(nóng)村社區(qū)營造中尋找到一種新的社會生活形態(tài)，減少城鄉(xiāng)之間的差距，讓村民在經(jīng)濟上不依靠救濟，在文化上提高素質(zhì)，在生活上提升幸福指數(shù)。這就要求農(nóng)村社會工作服務要以現(xiàn)代化為指標，幫助鄉(xiāng)村成長，同時要嵌入鄉(xiāng)土本色，把鄉(xiāng)村生計發(fā)展放在首位，致力打造帶有鄉(xiāng)村特色的可持續(xù)生計發(fā)展模式，強化服務的“造血功能”，推進社會工作本土化與經(jīng)濟在地化有機融合，推動鄉(xiāng)村由內(nèi)向外生長。同時，農(nóng)村社會工作在工作方法和理念上要與鄉(xiāng)村振興進行契合，注意運用整合性思維，幫助鄉(xiāng)村“五位一體”發(fā)展，將社會工作專業(yè)方法融入鄉(xiāng)村，形成本土性的農(nóng)村社會工作服務方法，探索出符合本土的發(fā)展路徑，著重推進鄉(xiāng)村的資產(chǎn)建設，打造出真正帶有本土特色的鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展模式。

四、結語

鄉(xiāng)村振興的提出可以說是將黨中央關于農(nóng)村的相關政策再一次做匯總。它的出現(xiàn)提升了鄉(xiāng)村的存在感，在推進鄉(xiāng)村振興的過程中，社會矛盾在逐漸化解，群體利益在不斷被協(xié)調(diào)，不斷地刷新人們對鄉(xiāng)村的認知。與此同時，它為農(nóng)村社會工作也提供了更多展現(xiàn)的機會和發(fā)展的平臺。

中國自古以來講求“厚積而薄發(fā)”，鄉(xiāng)村作為國家發(fā)展的重要一環(huán)需要有穩(wěn)健的基礎和足夠的力量，才能夠在國家發(fā)展中協(xié)調(diào)并進。本文通過對主流農(nóng)村社會工作的觀點、理論及參與路徑進行總結，并選取仙娘溪發(fā)展路徑進行分析，在結合當代農(nóng)村社會工作的工作方法及成果后，筆者主要有三點理解：第一，農(nóng)村社會工作在介入農(nóng)村時，要找準定位，村民是村子的主人，一定要堅持村民的主體地位。將優(yōu)勢視角的理念嵌入到工作方法中，以鄉(xiāng)村的優(yōu)勢為著手點，對村民進行能力建設，強化村民的“主人翁”意識和民主參與精神。第二，農(nóng)村社會工作的工作方法需要充分結合鄉(xiāng)村的特殊性，簡單的個案、小組、社區(qū)的工作方法不足以應對鄉(xiāng)村的特殊的地理環(huán)境以及人文環(huán)境。因此，農(nóng)村社會工作借鑒人類學的田野調(diào)查方法引申出自己扎根基層的方法是明智、也是切合實際的。只有工作者與村民建立了足夠的默契，打破了人際關系的牢籠，相關科學的工作方法才能發(fā)揮最大作用。第三，經(jīng)濟是發(fā)展的發(fā)動機，同樣，農(nóng)村經(jīng)濟在鄉(xiāng)村發(fā)展中起著決定作用。社會工作的理念與其他組織不同之處就在于，社會工作更注重鄉(xiāng)村的潛力，通過挖掘其潛力去主動尋找資源，在適當?shù)臅r候為其提供可以發(fā)揮的平臺，并非簡單的讓村子機械運轉(zhuǎn)，而是更注重村民的主動性和村子發(fā)展中的整體性，希望憑借村民的主體地位和能力打造出真正帶有本土特色的可持續(xù)的生計發(fā)展模式。

農(nóng)村社會工作的發(fā)展前途是無限的，農(nóng)村社會工作不能止步、不能停留，必須要堅持在鄉(xiāng)村振興的引導下，繼續(xù)豐富農(nóng)村社會工作的內(nèi)容、創(chuàng)新農(nóng)村社會工作方法，在堅持正確路徑的同時繼續(xù)探索和改善路徑，進而推動農(nóng)村社會的建設與發(fā)展。

[參 考 文 獻]

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〔責任編輯：徐雪野 彭 博〕