優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的內(nèi)涵及其時(shí)代轉(zhuǎn)化

周雨柔

[摘 要]中華民族歷來注重家庭、家教和家風(fēng)，并在此基礎(chǔ)上形成了內(nèi)容豐富且獨(dú)具特色的家風(fēng)文化，突出表現(xiàn)為修身立德、睦親齊家、明禮友善、盡忠愛國。然而，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神和價(jià)值觀念，同樣的價(jià)值理念在傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的表現(xiàn)形態(tài)與闡釋方式不同，需要結(jié)合時(shí)代背景對優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)進(jìn)行新的轉(zhuǎn)化。對優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的時(shí)代轉(zhuǎn)化體現(xiàn)于兩個(gè)方面，一是優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)內(nèi)涵的時(shí)代轉(zhuǎn)化。在對優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)內(nèi)涵歸納的基礎(chǔ)上結(jié)合習(xí)近平總書記在第一屆全國文明家庭表彰大會(huì)上的重要指示，提出以“愛國愛家、相親相愛、向上向善”為內(nèi)容的優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)時(shí)代新內(nèi)涵。二是優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)傳承方式的時(shí)代轉(zhuǎn)化。針對當(dāng)前人們與家人聚少離多的現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)新運(yùn)用新媒體優(yōu)勢如微信、微博、抖音等對傳承家風(fēng)的傳統(tǒng)載體予以轉(zhuǎn)化;與此同時(shí)充分發(fā)揮地緣優(yōu)勢，創(chuàng)新基層社會(huì)治理，注重社區(qū)、村委會(huì)等的文化建設(shè)，加強(qiáng)社區(qū)對家庭的支持，以真正實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)成風(fēng)化人的功能。

[關(guān)鍵詞]優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng);內(nèi)涵;轉(zhuǎn)化

[中圖分類號]G12 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號]1000-8284（2020）01-0069-06

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新”[1]。只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從繼承傳統(tǒng)文化走向創(chuàng)新發(fā)展，我們才能做好今天的事業(yè)。優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)自古以來就是中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。以“修身立德”“睦親齊家”“明禮友善”“盡忠愛國”等為主要內(nèi)容的優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)對社會(huì)核心價(jià)值觀在家庭的落細(xì)、落小、落實(shí)，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新以及對家庭文明的創(chuàng)建都具有重要作用。現(xiàn)在重提“家風(fēng)”，挖掘并創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)，對弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提升思想政治教育的實(shí)效性，提高人的思想道德素質(zhì)，營造民風(fēng)淳、政風(fēng)清、黨風(fēng)端的良好社會(huì)風(fēng)尚等都具有重要意義。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的內(nèi)涵

中華民族歷來注重家庭、家教和家風(fēng)，并在此基礎(chǔ)上形成了內(nèi)容豐富且獨(dú)具特色的家風(fēng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)內(nèi)容極其豐富，幾乎涉及各個(gè)領(lǐng)域，但其核心始終是圍繞“修身”“齊家”“治國”幾個(gè)方面展開的，突出表現(xiàn)為“修身立德，睦親齊家，明禮友善，盡忠愛國”四個(gè)方面。

（一）修身立德

傳統(tǒng)社會(huì)中關(guān)于人的“德性”與“德行”教育是以“修身”為基礎(chǔ)的，關(guān)于如何“修身”，古人認(rèn)為要以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)。首先，教育子女要及早進(jìn)行學(xué)習(xí)?！额伿霞矣?xùn)》中講，“生子咳，師保固明，孝仁禮儀，導(dǎo)習(xí)之矣。凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚識(shí)人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，比及數(shù)歲，可省笞罰”。[2]顏之推認(rèn)為教育子女要趁早，在孩子一出生且尚未懂事時(shí)，就要確定好教育孩子的老師，并對其進(jìn)行識(shí)人顏色等基本的禮儀教育，且讓孩子勤加練習(xí)?？滴踉凇锻ビ?xùn)格言》中講，“人在幼稚，精神專一通利;長成以后，則思慮散逸外馳。是故應(yīng)須早學(xué)，勿失機(jī)會(huì)”，[3]也是在分析及早對子女進(jìn)行教育的原因，勸誡后人要及早進(jìn)行學(xué)習(xí)，不要錯(cuò)失幼年學(xué)習(xí)的大好時(shí)機(jī)。其次，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要勤奮有恒。在《顏氏家訓(xùn)》勉學(xué)篇的一開始，顏之推即提出“自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎？”[2]并以蘇秦頭懸梁錐刺股、孫康映雪等勤奮苦讀的故事為例，教育子女要想有所成就，就要付出持之以恒的努力。曾國藩同樣指出“學(xué)問之道無窮，而總以有恒為主”，[4]“季弟看書不必求多，亦不必求記，但每日有常，自有進(jìn)境。萬不可厭常喜常新，此書未完，忽換彼書耳”。[4]認(rèn)為不論事情難易，行之以恒就會(huì)有不斷地進(jìn)步，無恒則一事無成。最后，學(xué)習(xí)要講求知行合一。顏之推具有鮮明的崇實(shí)思想及務(wù)實(shí)的作風(fēng)。針對當(dāng)時(shí)士大夫群體內(nèi)出現(xiàn)的好逸惡勞、不務(wù)實(shí)事的不良風(fēng)氣，顏之推教育子女引以為戒，并提出為人特別是為官重要的是要對社會(huì)有所貢獻(xiàn)，做到“貴能有益于物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費(fèi)人君祿位也”。[2]他在《顏氏家訓(xùn)》里高度贊揚(yáng)“古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也;今之學(xué)者為人，但之能說也古之學(xué)者為人，行道以利世也;今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也”[2]的治學(xué)態(tài)度和帶有強(qiáng)烈使命感的經(jīng)世精神，他認(rèn)為真正的讀書不僅要豐富自己的內(nèi)在知識(shí)，更多的是達(dá)到“開心明目，利于行耳”，[2]以天下為己任，做有利于社會(huì)發(fā)展的事。曾國藩也曾說過：“讀書人之通病，往往志大言大，而實(shí)不副也?！盵4]他十分認(rèn)同身體力行的重要性。

在個(gè)人修養(yǎng)層面，優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)認(rèn)為道德貫穿人一生的始終，強(qiáng)調(diào)道德是個(gè)人的立身之本，是為人最重要的品質(zhì)，認(rèn)為教育的根本宗旨是塑造高尚的人格?！暗抡撸聵I(yè)之基，未有基不固而棟宇堅(jiān)久者?！盵5]中國傳統(tǒng)家庭教育十分注重子女道德品性的修養(yǎng)，要求人們在義利關(guān)頭要去利存義，做堂正之人;在生死關(guān)頭要舍生取義，當(dāng)忠烈之臣。這種教育始于家庭成員知善惡之時(shí)，伴隨著子孫從入塾到科考做官，貫穿個(gè)人一生的始終。首先，關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)克己修身。曾國藩認(rèn)為在獨(dú)處時(shí)，仍然要一絲不茍，要通過個(gè)人自律時(shí)刻規(guī)范個(gè)人言行舉止，做到內(nèi)外兼修。他曾提出修身四條：“一曰慎獨(dú)則心安;二曰主敬則身強(qiáng);三曰求仁則人悅;四曰習(xí)勞則神欽?！盵4]即做事注意自己獨(dú)處時(shí)也不違法違紀(jì)，心里就安穩(wěn);時(shí)刻注意尊重他人，自身就會(huì)強(qiáng)大;總是以仁的方法行事，別人就會(huì)喜歡你;堅(jiān)持勤奮學(xué)習(xí)與勞作，即使是神靈也會(huì)欽佩你。與之形成鮮明對比的是西漢政治家，曾稱麒麟閣十一功臣之首的霍光。起初，霍光勤政一心為公，不植黨羽，然而隨著地位的顯赫與權(quán)利的增進(jìn)，他在晚年放松自律，采取種種措施培植黨羽，未能做到克己修身。對于其家人更是缺乏引導(dǎo)與約束，對妻子顯寵愛過度;對兒子禹關(guān)愛不當(dāng)，將他扶到不勝任的位置上;對女兒成君溺愛過度，自小驕橫奢靡，以至于在其過世后的第二年，霍家即因謀反罪被族誅。[6]其次，關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)要正心篤志。古人認(rèn)為“人無志，非人也?！盵7]優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)強(qiáng)調(diào)立志是成人成事的根本，無志無以為學(xué)，無志無以為功。沒有志向，人就難以成才。第一，要確立志向。曾國藩非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的立志，鼓勵(lì)子侄兄弟們確立志向，他說：“人茍能自立志，則圣賢豪杰，何事不可為？何必借助于人？我欲仁，斯仁至矣。我欲為孔孟，則日夜孜孜，惟孔孟之是學(xué)，人誰得而御我哉？若自己不立志，則雖日與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與于我哉？”[4]第二，志向要高遠(yuǎn)。宋朝哲學(xué)家張載曾言“志小則易足，易足則無由進(jìn)?！盵8]即志向近小，就容易實(shí)現(xiàn)，容易實(shí)現(xiàn)則易使人處于滿足狀態(tài)，而失去了向上的奮進(jìn)動(dòng)力;古人認(rèn)為“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”，[9]只有遠(yuǎn)大的志向才會(huì)不斷激勵(lì)人們奮發(fā)向上，有所作為，故而，諸葛亮強(qiáng)調(diào)“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。[10]第三，立志之后還需有恒。即立下志向后要不懈堅(jiān)持、始終如一。確立高遠(yuǎn)志向并非難事，而篤志踐行卻要做到始終如一，要求我們將高遠(yuǎn)的志向轉(zhuǎn)化為個(gè)人持久的動(dòng)力，并不畏艱難，砥礪前行。

（二） 睦親齊家

關(guān)于齊家之道古人首先強(qiáng)調(diào)“孝悌為本”?！靶ⅰ北憩F(xiàn)為子女對父母、祖先的敬愛。《孝經(jīng)》曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！盵11]父慈子孝，兄友弟悌，是維系中國傳統(tǒng)家庭穩(wěn)定與和諧的重要紐帶。曾國藩認(rèn)為“孝友為家庭之祥瑞”，[4]在其一生六十余年時(shí)間里，曾國藩給家人修書數(shù)以千計(jì)，其中直接或間接涉及“孝友”內(nèi)容的就達(dá)數(shù)百封之多，孝悌在其所倡導(dǎo)的家庭教育思想中占有非常重要的地位，是其思想的基本出發(fā)點(diǎn)和核心。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，“孝”必須落實(shí)到具體的行為。“孝”體現(xiàn)為三個(gè)方面：首先是“能養(yǎng)”，即滿足父母的物質(zhì)上的需求，要讓父母吃飽穿暖，關(guān)心父母的身體健康;其次是“色養(yǎng)”，即對父母精神上的贍養(yǎng)，要求子女關(guān)心父母，能給予其精神上的慰藉;最后是“顯養(yǎng)”，即子女要有進(jìn)取心與責(zé)任感，讓父母為其驕傲與自豪。此外，不僅子女對父母要盡孝，為父母者也需做到“慈”，即對兒女應(yīng)寬以待之。正如仁孝文皇后《內(nèi)訓(xùn)》所言：“慈者，上之所以撫下也。上慈而不懈，則下順而益親?！盵12]否則，就會(huì)“父不慈則子不孝”。其次，兄弟姊妹之間要做到“兄友弟恭”。傳統(tǒng)家風(fēng)文化認(rèn)為，兄弟姊妹、妯娌之間和睦相處是家道昌隆必不可少的一環(huán)?！额伿霞矣?xùn)》中以教子、兄弟、后娶、治家四篇著重闡述了家庭成員間的關(guān)系、義務(wù)及倫理規(guī)范，強(qiáng)調(diào)了教育子女、家庭和睦的重要性。兄弟篇開篇即語：“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟。一家之親，此三而已矣。自茲以來，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤?！盵2]顏之推認(rèn)為，夫妻關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系對家庭和睦具有重要影響，“一家之親，此三而已矣”。[2]進(jìn)而指出兄弟關(guān)系尤為重要，兄弟之間本是“分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也”。[2]待長大成年由于“各妻其妻，各子其子”，[2]“雖有篤厚之人，不能不少衰也”。[2]接著還論述了兄弟失和、家庭不睦的危害性，指出：“兄弟不睦，則子侄不愛;子侄不愛，則群從疏薄;群從疏薄，則童仆為仇敵矣。”[2]因而調(diào)整好兄弟之間的關(guān)系甚為重要。其次，齊家要注重勤儉。勤儉持家作為中華民族傳統(tǒng)美德，是家庭興旺的傳家寶。司馬光曾專門寫下《訓(xùn)儉示康》，從正反兩方面論述成由勤儉敗由奢的道理。曾國藩認(rèn)為居家惟崇儉可以長久，他曾提出：“吾兄弟欲為先人留遺澤，為后人惜余福，除卻勤儉二字，別無做法。”[4] “無論大家小家，士農(nóng)工商，勤苦簡約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗?！盵4]此外，關(guān)于“儉”與“吝”的關(guān)系，顏之推還強(qiáng)調(diào)“可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也;吝者，窮急不恤之謂也”。[2]分辨了“儉”與“吝”的區(qū)別，指出“有施則奢，儉則吝”[2]問題，從而達(dá)到“施而不奢，儉而不吝”[2]的境界。

（三） 明禮友善

首先，注重禮儀。中國傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)為，禮為教本，禮是處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則?！岸Y”具有潛移默化的作用，《禮記》有云：“禮之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也?！盵13]因此，傳統(tǒng)社會(huì)上至統(tǒng)治者下至平民百姓都十分尊崇禮的教化作用。至于如何行禮，《袁氏世范》指出“禮不可分輕重”，[14]不可“因人之富貴貧賤，設(shè)為高下等級，見有資財(cái)有官職者，則禮恭而心敬，資財(cái)愈多，官職愈高，則恭敬又加焉。至視貧者賤者，則禮傲而心邁，曾不少顧”。[14]其次，講求誠信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文獻(xiàn)中，記載著大量誠信做人的典故與規(guī)范要求。誠信體現(xiàn)在兩方面：一是為人真誠，尊重事實(shí)，不欺瞞;二是信守承諾，不違信。儒家認(rèn)為，“誠”是“仁義禮智信”的基礎(chǔ)，是人各種善行的根源，立身處世，當(dāng)以誠信為本。要做到“誠信”，首先要戒欺，即既不自欺也不欺人;其次要做到過而能改，知過即改是誠實(shí)的一種表現(xiàn);再次，需要信守承諾，在人際交往中需以誠相待，以信相交;此外，要做到言行一致;最后，講求與人為善。優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)強(qiáng)調(diào)在內(nèi)要處理好夫婦、父子、兄弟之間的關(guān)系，在外要處理好鄰里、君臣關(guān)系，傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻(xiàn)中多處體現(xiàn)處世應(yīng)遵循與人為善的原則。如曾國藩教育家族子孫舉止要端莊，說話謹(jǐn)慎，處世做人理應(yīng)與人為善，曾國藩認(rèn)為“思古圣人之道莫大乎與人為善。以言誨人，是以善教人也;以德熏人，是以善養(yǎng)人也;皆與人為善之事也。然徒與人則我之善有限，故又貴取諸人以為善。人有善，則取以益我;我有善，則與以益人。連環(huán)相生，故善端無窮;彼此挹注，故善源不竭”。[4]這樣我以善意于人，人之善意于我，則連環(huán)相生，善意無窮，善的源頭就不會(huì)枯竭。

（四） 盡忠愛國

中國傳統(tǒng)講求“修身齊家治國平天下”，治國平天下是古人強(qiáng)調(diào)修身、齊家的最終目的，并于家風(fēng)教育的每一個(gè)細(xì)節(jié)中凸顯著愛國情懷。在優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)思想中融入治國理念，是由中國傳統(tǒng)社會(huì)家國同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與家庭功能理念綜合作用而成的。優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)中的治國理念主要表現(xiàn)即強(qiáng)調(diào)將愛國與忠君相結(jié)合。傳統(tǒng)社會(huì)，家國同構(gòu)的觀念使得國成為家的延伸，所以，家庭生活中所推崇的“孝”也就上升為對于國家的忠誠。傳統(tǒng)家風(fēng)將修身、齊家作為家庭道德教育的重要內(nèi)容的同時(shí)，也更為強(qiáng)調(diào)到“治國”的事業(yè)中去建功立業(yè)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體要樹立積極向上的人生觀，表現(xiàn)為在家對父母盡孝，在外對君盡忠，通過對于家庭成員個(gè)人修身之法的培育、齊家之道的養(yǎng)成，以達(dá)到精忠報(bào)國的情懷。此外，“忠”還體現(xiàn)了面對“公私”沖突時(shí)個(gè)體對于國家所持有的態(tài)度與原則，即把國家利益放在至高位置。吳越國王錢镠于《錢氏家訓(xùn)·國家篇》中提到“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之”。[15]“利在一時(shí)固謀也，利在萬世者更謀之?！盵15]《陳氏家訓(xùn)》也記載：“國之本在家，家之本在身，一身之榮辱，一家之安危，系于國家之盛衰。國盛則社會(huì)穩(wěn)定，家庭和諧安寧?！盵16]傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)往往將個(gè)人、家庭、國家與民族利益相結(jié)合的同時(shí)，將國家、民族的利益置于首位，并提出個(gè)人、家庭利益在與國家、民族利益發(fā)生沖突之時(shí)，個(gè)人、家庭利益要服從、服務(wù)于國家。

二、 優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的時(shí)代轉(zhuǎn)化

優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，在歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮不可替代的重要作用，是新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的豐厚資源。然而，同樣的價(jià)值理念在傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的表現(xiàn)形態(tài)與闡釋方式是不同的，需要結(jié)合時(shí)代背景進(jìn)行新的轉(zhuǎn)化。優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的時(shí)代轉(zhuǎn)化既要體現(xiàn)為古為今用、古今轉(zhuǎn)化，也要結(jié)合時(shí)代需求，創(chuàng)新表達(dá)形式，在揚(yáng)棄傳統(tǒng)家風(fēng)合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（一） 優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)內(nèi)涵的時(shí)代轉(zhuǎn)化

一是優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)“修身立德”內(nèi)涵的時(shí)代轉(zhuǎn)化。優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)強(qiáng)調(diào)的“德”以儒家的道德規(guī)范為其價(jià)值取向，具有濃厚的等級色彩與政治意味，“德”的內(nèi)涵受不同時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治等的制約與影響，體現(xiàn)出相應(yīng)的時(shí)代特征。在當(dāng)前社會(huì)具體表現(xiàn)為與社會(huì)主義精神文明建設(shè)相承接，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)全局，把握方向，應(yīng)成為當(dāng)代“德”的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化的基本遵循。“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?“修身立德”在當(dāng)前主要體現(xiàn)為“向上向善”的價(jià)值取向?！跋蛏稀斌w現(xiàn)為積極進(jìn)取的人生態(tài)度，奮發(fā)向上的人生姿態(tài)，不畏艱難的人生信念，堅(jiān)持個(gè)人的奮斗目標(biāo)與國家、民族的奮斗目標(biāo)相統(tǒng)一。“向善”意味著崇德向善的價(jià)值追求，弘揚(yáng)社會(huì)正能量的堅(jiān)守?！跋蛏稀笔遣粩嗵嵘绢I(lǐng)與境界的方式，是“向善”的基礎(chǔ)與前提;“向善”是“向上”的指引與動(dòng)力，是其不懈奮斗的具體體現(xiàn)。在新時(shí)代“向上向善”的優(yōu)秀家風(fēng)要求我們：一是要立大志?！爸局叄瑹o遠(yuǎn)弗屆;窮山距海，不能限也。志之所向，無堅(jiān)不入;銳兵精甲，不能御也”。[17]立志是開始的前提，一個(gè)人可以有很多志向，但最重要的志向應(yīng)與祖國的發(fā)展人民的幸福連在一起，這是人民各種具體志向的底盤，也是人生的脊梁。[18]青年大學(xué)生要勇?lián)鷷r(shí)代重任，將個(gè)人理想與社會(huì)理想統(tǒng)一起來，牢固樹立實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的遠(yuǎn)大理想。二是要扎實(shí)做事，踏實(shí)做人，樹立堅(jiān)忍不拔的奮斗精神?！皧^斗本身就是一種幸福，只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生。”[19]一切的偉大都是干出來的，而不是空談出來的，實(shí)干的汗水和創(chuàng)造的熱情有助于青年學(xué)生的肩膀更加堅(jiān)實(shí)，腳下更有力量，青年大學(xué)生要下得苦功夫，求得真學(xué)問，深入基層，不畏困難與挫折，勇做新時(shí)代的奮進(jìn)者、開拓者與奉獻(xiàn)者。正如習(xí)近平總書記所言，偉大的事業(yè)成就于不懈地奮斗，“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)”。[20]三是要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重道德實(shí)踐。既要崇德、明德、修德，也要踐行、率行、篤行，與此同時(shí)還要律己、責(zé)己，對于“德”行進(jìn)行消化、思考和提升。

二是優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)“睦親齊家”內(nèi)涵的時(shí)代轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)社會(huì)中男性在家庭與社會(huì)中都占有主導(dǎo)地位，逐漸形成了父為子綱、夫?yàn)槠蘧V的家庭倫理，體現(xiàn)為父輩對于子輩、丈夫?qū)τ谄拮佑薪^對的權(quán)威。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型以及西方現(xiàn)代文化思潮的涌入，在封建社會(huì)的孝，如“父為子綱”“父母在不遠(yuǎn)游”“無后為大”這些訓(xùn)誡與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展逐漸不相適應(yīng)。面對城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡問題，我國還鼓勵(lì)年輕人三支一扶，下鄉(xiāng)服務(wù)于農(nóng)村的建設(shè)和發(fā)展，鼓勵(lì)剛畢業(yè)的大學(xué)生回到農(nóng)村進(jìn)行歷練，帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民增收，推進(jìn)城鄉(xiāng)和區(qū)域間的平衡發(fā)展。為了響應(yīng)國家號召，新時(shí)期的我們打破了傳統(tǒng)的“不遠(yuǎn)游”的盡孝方式，祖國需要我們，時(shí)代召喚我們。新時(shí)代的家庭應(yīng)是建立在彼此人格平等基礎(chǔ)上的相親相愛，強(qiáng)調(diào)“愛”在家庭關(guān)系中的重要作用，需要在家庭成員間倡導(dǎo)愛的教育，培育愛的理念，提高愛的能力。首先，夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的核心。夫妻之間不僅體現(xiàn)為地位的平等，更表現(xiàn)為人格的平等，新時(shí)代相親相愛的優(yōu)秀家風(fēng)首先應(yīng)將夫妻間的相愛作為核心和基礎(chǔ)。夫妻間的相親相愛應(yīng)體現(xiàn)為人格上的相互尊重，情感上的相互信任，生活上的相互扶持，精神上的相互契合，性格上的相互體諒。其次，要處理好親子關(guān)系。新時(shí)代相親相愛的優(yōu)秀家風(fēng)，應(yīng)體現(xiàn)為父母子女人格上的獨(dú)立與平等。在當(dāng)前社會(huì)，子女對父母的“孝”并非體現(xiàn)為無條件的順從，也不是一味自損人格的忍氣吞聲，而體現(xiàn)為對父母發(fā)自內(nèi)心的愛與尊重。不僅要盡己所能給予其良好的物質(zhì)生活，更要多與父母聯(lián)系與溝通，關(guān)心父母的精神狀態(tài)，及時(shí)交流自己近來的思想與生活;與此同時(shí)，父母也要理解尊重、關(guān)心愛護(hù)、寬容體諒子女，營造相親相愛的大家庭氛圍。再次，要處理好兄弟姊妹的關(guān)系。兄弟姊妹之間存在著其他社會(huì)成員都無法取代的血緣關(guān)系，他們有著共同的成長環(huán)境和生活基礎(chǔ)，是任何一種情感都無法替代的。長輩對于家庭成員要一視同仁，營造一律平等、互相關(guān)愛的氛圍;兄弟姊妹間在相處過程中要多點(diǎn)體諒、關(guān)心和寬容，互相照顧與支持。

三是優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)“明禮友善”內(nèi)涵的時(shí)代轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)社會(huì)人與人之間更多的是基于熟人社會(huì)之間的交往，故而，傳統(tǒng)社會(huì)的“友善”思想主要用于處理兄弟姊妹、親戚朋友等之間的倫理關(guān)系，對待一個(gè)人的友善程度以血緣親情為圓心依次向外延伸，即對他人的友善程度會(huì)因親疏遠(yuǎn)近而有所不同。然而，在現(xiàn)代生活中，與我們?nèi)粘４蚪坏赖牟恢挥醒夑P(guān)系密切的熟人，更多地需要與為數(shù)眾多的陌生人相處。這就需要拓展原有“友善”之內(nèi)涵，向人人平等的方向轉(zhuǎn)化。新時(shí)代的“友善”要求我們要無差別地對待一切熟人與陌生人，對遇到的每一個(gè)個(gè)體友善。即要求我們要建立在換位思考、自覺移情、自然關(guān)懷的基礎(chǔ)上，以“平等、誠信、寬容、互助”為原則與他人進(jìn)行交往，明確與他人關(guān)系中的定位，增進(jìn)與他人關(guān)系的和諧。首先，與他人相處要做到平等相待，即不因個(gè)人的家庭背景、學(xué)歷、外貌、能力等原因而對人另眼相待，而是將自尊與尊重他人結(jié)合起來，將心比心，換位思考，平等待人。其次，與他人相處要做到彼此誠信，即以最誠實(shí)的態(tài)度待人對己，相互理解、接納與信任。再次，與他人相處要做到相互寬容，即理解人與人之間因?yàn)槌砷L環(huán)境、性格、經(jīng)歷等因素而產(chǎn)生意見的不同是在所難免的，與人相處時(shí)不可斤斤計(jì)較但同時(shí)也不等同于怯懦，要將對人的寬容與對壞人的姑息縱容區(qū)別開來。最后，人是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人，每個(gè)人在學(xué)習(xí)與成長的過程中難免會(huì)遇到各種情況，需要他人的幫助，也能夠幫助他人，在與他人相處時(shí)要做到互相幫助，共同進(jìn)步。

四是優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)“盡忠愛國”內(nèi)涵的時(shí)代轉(zhuǎn)化。我們當(dāng)前所倡導(dǎo)的愛國，與傳統(tǒng)家風(fēng)強(qiáng)調(diào)的對封建君主和封建政權(quán)的忠誠不同，而是對人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義國家的熱愛與奉獻(xiàn);對中國特色社會(huì)主義道路、制度、理論與文化的自信與堅(jiān)守;對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政與領(lǐng)導(dǎo)的堅(jiān)定擁護(hù)。在新時(shí)代，愛國具體體現(xiàn)是為國家的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步做貢獻(xiàn)，突出個(gè)人對于國家與社會(huì)的責(zé)任。愛國就是愛家，愛家就要做事，要把愛家與愛國統(tǒng)一起來。首先，愛家是愛國的基礎(chǔ)。家庭是個(gè)人來到社會(huì)最先接觸的場所，是與我們聯(lián)系最緊密的地方。只有學(xué)會(huì)愛父母、兄弟姐妹和家庭，對家庭成員負(fù)責(zé)，才有資格或有能力去談愛國。其次，愛國是愛家的必然。愛國不是空洞的口號，更不是一種形式，而是體現(xiàn)在日常生活的各個(gè)方面，通過我們的一言一行表現(xiàn)出來。我們在努力工作。積極進(jìn)取，關(guān)心家人，建設(shè)美好家庭的同時(shí)，也是創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值，營造良好社會(huì)風(fēng)氣，充實(shí)國家綜合實(shí)力的過程，這是愛國的表現(xiàn)，也是愛家的必然，也應(yīng)是當(dāng)代大學(xué)生求真學(xué)問、練真本領(lǐng)的初心所在。我們要將這份愛國熱情融入日常學(xué)習(xí)、生活、科研及工作中，扎根人民，奉獻(xiàn)國家，讓愛國精神與奉獻(xiàn)精神在代代中接力傳承、生生不息。再次，愛國愛家就是熱愛集體，就是愛崗敬業(yè)，做好自己的本職工作，弘揚(yáng)工匠精神，要做到“干一行，專一行，愛一行”，就是助人為樂，就是甘于奉獻(xiàn)，就是為中華民族的偉大復(fù)興凝聚起一股股的正能量。

（二） 優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)傳承方式的時(shí)代轉(zhuǎn)化

當(dāng)前，優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承往往還停留在書本上、家譜里、老宅子的墻上，甚至是祠堂里?，F(xiàn)代社會(huì)生活的節(jié)奏越來越快，一方面處于大學(xué)階段的學(xué)生在空間距離上離家遠(yuǎn)，另一方面大學(xué)生與其父母有著各自的生活圈，互相交流的時(shí)間也在不斷減少，無法做到定期召開像傳統(tǒng)社會(huì)面對面的家庭聚會(huì)，誦讀家規(guī)家訓(xùn)等。但是當(dāng)今每個(gè)人都處于各種媒介的包圍之中，從大眾傳媒到新媒體，再到自媒體的廣泛普及，極大改變了人們信息獲取的方式，所以必須創(chuàng)新運(yùn)用現(xiàn)有載體，對家風(fēng)傳承方式予以新的轉(zhuǎn)化。

其一，針對當(dāng)前家人之間聚少離多的現(xiàn)實(shí)，要轉(zhuǎn)化傳承家風(fēng)的載體。新興媒體如微信、微博、今日頭條、抖音等具有即時(shí)性，打破了傳統(tǒng)載體時(shí)間與空間的界限，人們可以隨時(shí)隨地與家人進(jìn)行聯(lián)系與溝通。例如，利用抖音短視頻APP平臺(tái)，開展以家風(fēng)為主題的挑戰(zhàn)賽和網(wǎng)絡(luò)直播;進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的舞臺(tái)劇、影視劇、漫畫、動(dòng)畫片等藝術(shù)創(chuàng)作;通過3D模擬成像，運(yùn)用音頻、圖像和視頻等途徑，還原家訓(xùn)傳承儀式，打造網(wǎng)上祭祀新載體，實(shí)現(xiàn)家族成員的跨時(shí)空“見面”;借用微博、微信、今日頭條等大學(xué)生常用的APP平臺(tái)大力宣揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)、討論身邊優(yōu)秀典范;在詩詞大會(huì)、綜藝節(jié)目等活動(dòng)中，運(yùn)用“接地氣”的語言，聯(lián)系身邊群眾實(shí)例，將優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化予以宣介等。

其二，充分發(fā)揮地緣優(yōu)勢，創(chuàng)新基層社會(huì)治理，注重社區(qū)、村委會(huì)等的文化建設(shè)，加強(qiáng)社區(qū)對家庭的支持。中國傳統(tǒng)社會(huì)家族成員世代居住生活在一起，以“族長制”的形式進(jìn)行基層管理，家族成員具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感與歸屬感。然而現(xiàn)代社會(huì)，尤其是城市社區(qū)不再基于血緣而是地緣而設(shè)，社區(qū)內(nèi)家庭成員沒有天然的聯(lián)系，家庭的居住方式與家庭規(guī)模也都發(fā)生了巨大改變，轉(zhuǎn)向“小家庭時(shí)代”。根據(jù)國家衛(wèi)健委發(fā)布的《中國家庭發(fā)展報(bào)告（2016年）》顯示，目前兩口之家、三口之家成為家庭類型主體，流動(dòng)家庭成為家庭模式的重要形態(tài)。這種情況下，政府應(yīng)充分利用現(xiàn)有資源，在社區(qū)層面進(jìn)行有效整合，居委會(huì)、村委會(huì)、社區(qū)管理部門要充分發(fā)揮地緣優(yōu)勢，關(guān)注社區(qū)內(nèi)家庭動(dòng)態(tài)，開展豐富的文化活動(dòng)，探索、凝練、創(chuàng)新、塑造社區(qū)核心精神，制定規(guī)范的社區(qū)規(guī)章制度，暢通家庭間的互助渠道等形式，重點(diǎn)為兒童撫育、養(yǎng)老照護(hù)等提供專業(yè)、經(jīng)濟(jì)、綜合、持續(xù)、便利的公共服務(wù)。同時(shí)，改善社區(qū)設(shè)施環(huán)境，提供社區(qū)公共服務(wù)，積極開展社區(qū)活動(dòng)，營造富有感染力的文化環(huán)境。

綜上，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)在其歷史演進(jìn)中，對于個(gè)人成才、家庭和睦、社會(huì)和諧、國家發(fā)展都發(fā)揮了重要的推動(dòng)作用。新時(shí)代對優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)內(nèi)涵的歸納及對其時(shí)代內(nèi)涵的挖掘、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，有助于汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華及道德精髓，夯實(shí)文化自信的來源與根基，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，從而更好地構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[N].人民日報(bào)，2014-09-24.

[2] 顏之推.顏氏家訓(xùn)[M].曾德明，譯.武漢：崇文書局，2007.

[3] 康熙.庭訓(xùn)格言[M].陳生璽，賈乃謙，注.杭州：浙江古籍出版社， 2013.

[4] 曾國藩.曾國藩家訓(xùn)[M].成曉軍，唐兆梅，注.重慶：重慶出版社， 2006.

[5] 洪應(yīng)明.菜根譚[M].李偉，評析.武漢：崇文書局， 2007.

[6] 楊守濤.霍光家族沉浮的“廉潔齊家”啟示[J].中國黨政干部論壇，2016（6）：103.

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[9] 王守仁.王陽明全集[M].吳光，等，編校.上海：上海古籍出版社， 2012.

[10] 諸葛亮.五忠集·第一集[M].北京：正中書局印行，1938.

[11] 孝經(jīng)·大學(xué)·中庸譯注[M].汪受寬，金良年，撰.上海：上海古籍出版社， 2012.

[12] 仁孝文皇后.大明仁孝皇后內(nèi)訓(xùn)[M].上海：上海著易堂，1987.

[13] 禮記[M].楊天宇，注.開封：河南大學(xué)出版社， 2010.

[14] 袁采.袁氏示范[M].北京：國家圖書館出版社，2015.

[15] 錢镠.錢氏家訓(xùn)新解[M].牛曉彥，注.北京：北京理工大學(xué)出版社， 2014：191.

[16] 陳宏謀.陳氏五種遺規(guī)[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2017：17.

[17] 金纓.格言聯(lián)璧[M].合肥：黃山書社，2005：56.

[18] 習(xí)近平.寄語全國各族少年兒童：美好的生活屬于你們美麗的中國夢屬于你們[N].人民日報(bào)，2015-06-02（01）.

[19] 習(xí)近平.在2018年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話[N].人民日報(bào)，2018-02-14.

[20] 習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話[N].人民日報(bào)，2018-05-05.

〔責(zé)任編輯：屈海燕〕