文化自信背景下浙江景寧畬族“奏名學(xué)法”的系統(tǒng)功能分析

王增樂(lè)

(中共景寧畬族自治縣委黨校，浙江景寧 323500)

在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，新中國(guó)成立的70年是貫徹民族平等、民族團(tuán)結(jié)的70年。在民族平等和民族團(tuán)結(jié)的旗幟下，各民族的文化已成為中華民族文化共同體的重要因子。尊重各民族的文化成果，共享各民族的文化創(chuàng)造是當(dāng)代中國(guó)的基本文化現(xiàn)實(shí)。文化自信本質(zhì)上是文化創(chuàng)造和文化進(jìn)步的直接收獲[1]。在全球化時(shí)代，弘揚(yáng)民族自信是基于各民族源文化的當(dāng)代闡發(fā)。

習(xí)近平總書(shū)記的“文化自信”論述為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展指明了方向[2]，對(duì)中國(guó)境內(nèi)各民族文化的發(fā)展有深遠(yuǎn)的意義。畬族是世居浙西南的民族，有著悠久而又獨(dú)特的文化，其文化內(nèi)容豐富多彩，“奏名學(xué)法”是其中的獨(dú)特文化要素。

一、“奏名學(xué)法”基本情況介紹

(一)“奏名學(xué)法”研究概況

“奏名學(xué)法”在景寧畬族文化中又稱“做聚頭”“做陽(yáng)”“傳師學(xué)師”[3]， 為了“把活著的人的名字告訴祖先，把祖先的法則傳給后代”[4]，兼具強(qiáng)化儀式和轉(zhuǎn)化儀式，既是畬族世代相沿的男子成年禮[5]，又是畬族傳統(tǒng)祭祀儀式[6]，作為用(含有巫術(shù)成分的 )[7]歌舞形式傳授本民族歷史和文化知識(shí)的一種途徑，“奏名學(xué)法”還具有收族聚宗[8]的功能。

把“奏名學(xué)法”作為文化事項(xiàng)開(kāi)展研究，不但對(duì)繼承和弘揚(yáng)畬族的傳統(tǒng)有重要意義；而且，探討學(xué)法弟子(稱之為新罡弟子)在其中的意象構(gòu)筑和其作用機(jī)制，無(wú)論是對(duì)加強(qiáng)多民族國(guó)家各民族平等交往基礎(chǔ)上的民族團(tuán)結(jié)和文化交流，還是對(duì)“一帶一路”背景下，不同國(guó)家跨文化交流的有效開(kāi)展，都有現(xiàn)實(shí)意義。

(二)“奏名學(xué)法”儀式及人物情況

按習(xí)慣做法，“奏名學(xué)法”的儀式流程[9][10]，見(jiàn)表1所示。儀式運(yùn)行狀態(tài)，在每一階段內(nèi)，都是雙線程并行。

表1 “奏名學(xué)法”的儀式流程

“請(qǐng)祖擔(dān)”(又稱“采祖”(1)請(qǐng)祖擔(dān)，又稱“采祖”，舉行“奏名學(xué)法”儀式的人家，事先派人(到保存“祖擔(dān)”的那戶人家)把“祖擔(dān)”請(qǐng)到(挑到)自己家，“采祖”時(shí)，要攜帶雞、豬肉或其他祭品。畬族民眾把裝有祖圖、龍頭祖杖和竹制金鞭等物件的兩只編筐或竹箱，稱作“祖擔(dān)”或“游祖”。)是總的起點(diǎn)(A1)，第一階段第一行流程是“A1-B1-C1-D1”。雙線程并行表現(xiàn)明顯的是：幾位法師在室內(nèi)進(jìn)行流程“D1(置香案)”時(shí)，另有東道主帶領(lǐng)學(xué)法弟子在室外“拜天地日月、拜東皇公西王母”，再回到室內(nèi)“拜祖師拜本師公”，即為“三拜”，見(jiàn)表1的“D2”。直到第一階段的步驟“E2-F2-G2”完畢，第一階段的內(nèi)容方為完成。

表2 “奏名學(xué)法”中法師的職責(zé)劃分和服飾著裝

步驟A3(示法器)是第二階段的起點(diǎn)，本階段中，要完成“A3-G4”的儀式內(nèi)容。在整個(gè)階段中，法師們各司其職，持不同的法器，站不同的方位，進(jìn)退有度、邊舞邊唱邊履職……

用三天三夜做滿三個(gè)階段全部環(huán)節(jié)，即為“奏名學(xué)法”儀式完成，標(biāo)志著在傳統(tǒng)上，一個(gè)畬族少年“成人”了，也意味著一個(gè)新的畬族法師獲得族群認(rèn)同，允許其以“法師”的身份參加一些儀式了。

在整個(gè)儀式中，所有的法師統(tǒng)稱為“十二六曹”[11]，除西王母(2)有幾位同時(shí)學(xué)法的新弟子，就有幾位保舉師，但多位保舉師依視為只有一位；相應(yīng)地，即使有多位西王母，也依然視同只有一位。學(xué)法弟子要在“奏名學(xué)法”結(jié)束后，拜保舉師為義父，拜西王母為義母。一職通常由保舉師的妻子擔(dān)任外，其他十一位男性法師各有其職責(zé)，穿著不同服飾以區(qū)別，他們必須是自身經(jīng)歷過(guò)“奏名學(xué)法”成為法師且會(huì)跳傳師舞的，詳見(jiàn)表2。

二、“奏名學(xué)法”系統(tǒng)功能分析

(一)“奏名學(xué)法”經(jīng)驗(yàn)純理分析

在傳播中，信息發(fā)布者通過(guò)(包括行為、語(yǔ)言、環(huán)境烘托等在內(nèi)的)多種途徑來(lái)描述“過(guò)程”，受眾要把接收到的信息轉(zhuǎn)變?yōu)榻邮照弑救说慕?jīng)驗(yàn)，傳播的階段方為完畢。

功能語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，人類作用于世界的活動(dòng)過(guò)程可分為六種：物質(zhì)、心理、關(guān)系、言語(yǔ)、行為和存在[12]。人們通過(guò)語(yǔ)言在系統(tǒng)中的選擇，用“過(guò)程”去表達(dá)現(xiàn)實(shí)世界中的種種經(jīng)歷[13]，即為經(jīng)驗(yàn)功能，其中還連接到一定的“參與者”和必要的“環(huán)境成分”[14]。

在“奏名學(xué)法”儀式中，畬族的法師們用語(yǔ)音和體態(tài)動(dòng)作以及構(gòu)筑的場(chǎng)景等來(lái)傳遞信息。為對(duì)這一儀式及其表達(dá)展開(kāi)經(jīng)驗(yàn)功能分析，特選取“奏名學(xué)法”中的“B6(過(guò)九重山)”環(huán)節(jié)，如表3所示。

“過(guò)九重山”是閭山學(xué)法中的重要內(nèi)容，有關(guān)閭山學(xué)法的民族傳說(shuō)為整個(gè)環(huán)節(jié)設(shè)定了基調(diào)。表現(xiàn)在儀式里的情節(jié)是：學(xué)法弟子腳穿草鞋，手執(zhí)龍角神刀開(kāi)路，肩背旅途用品，邊唱邊跳，辭別家鄉(xiāng)父母，前往學(xué)法。歷時(shí)三年(往程一年，學(xué)法一年，返程一年)，返回時(shí)，風(fēng)塵仆仆、鬢須滿面,衣服成縷成線、破爛不堪,親人見(jiàn)面幾乎不能相認(rèn)。

前往閭山學(xué)法途中的“B6(過(guò)九重山)”環(huán)節(jié)，由引壇師帶領(lǐng)新弟子，在虛擬的場(chǎng)景中(“九重山”(3)“九重山”是由九枝綠葉蔥蔥的竹枝，插在村外開(kāi)闊地、室外草坪或中堂地面構(gòu)成。)完成。在現(xiàn)實(shí)近景與虛擬遠(yuǎn)景中，“過(guò)九重山”這一事件發(fā)生在當(dāng)下，但也發(fā)生在先祖的經(jīng)歷(傳說(shuō))中，還發(fā)生在一代又一代法師對(duì)當(dāng)年“奏名學(xué)法”的記憶中。藝術(shù)手段總是要在一定的視覺(jué)范圍內(nèi)進(jìn)行[15]，表3中的“過(guò)九重山”，在法師們的歌唱、民族樂(lè)器伴奏等音效-虛擬場(chǎng)景等構(gòu)成的氛圍中，“鑲嵌”到學(xué)法弟子在未來(lái)發(fā)生的一次“奏名學(xué)法”儀式里?！斑^(guò)九重山”用這樣的方式，溝通了過(guò)去-現(xiàn)在-未來(lái)(按照傳統(tǒng)，未來(lái)更年輕一代的學(xué)法弟子也將要經(jīng)過(guò)相同的學(xué)師階段，才能成為法師)，以獨(dú)特的民族語(yǔ)言、畬族歌舞的表現(xiàn)手法和畬族傳統(tǒng)的文化背景，巧妙地穿插了民族記憶、現(xiàn)實(shí)畫面和未來(lái)遠(yuǎn)景。

為“更好地把握現(xiàn)在”[16]，而實(shí)現(xiàn)“時(shí)空穿越”，因?yàn)椤皶r(shí)間的‘越出自身’”的表征，在存在的意義上，“構(gòu)成人的‘越出自身’”的表征[17]。在價(jià)值觀念上，達(dá)到個(gè)體與(本民族)主體的溝通。正是在這一點(diǎn)上，“過(guò)九重山”的環(huán)節(jié)，達(dá)到了外觀目標(biāo)—(模擬祖師求法學(xué)法的艱辛，從而)強(qiáng)化祖先崇拜和圖騰崇拜的目的，同時(shí)也達(dá)到了深層目標(biāo)—實(shí)現(xiàn)了民族傳統(tǒng)教育的目的。

表3所示的其他環(huán)節(jié)，也可以進(jìn)行類似的經(jīng)驗(yàn)功能解讀，通過(guò)對(duì)展開(kāi)情節(jié)的“敘事探究來(lái)理解經(jīng)驗(yàn)”[18]，從而認(rèn)可法師們的表達(dá)，熟悉歌舞、語(yǔ)言和其他動(dòng)作的寓意，體會(huì)環(huán)境成分的背景渲染效果，感悟情景設(shè)置中的意境，傳遞儀式環(huán)節(jié)所敘述的內(nèi)容。

表3 “奏名學(xué)法”流程中部分環(huán)節(jié)的經(jīng)驗(yàn)純理分析簡(jiǎn)表(4)畬族的“奏名學(xué)法”流程是由許多情節(jié)構(gòu)成。每個(gè)情節(jié)都可劃分出多個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)都可以區(qū)別物質(zhì)過(guò)程、言語(yǔ)過(guò)程、心理過(guò)程等。在表3中，只選取其中的標(biāo)志性環(huán)節(jié)，進(jìn)行相應(yīng)分析。

(二)“奏名學(xué)法”情景意象分析

在“奏名學(xué)法”過(guò)程中，法師們持三音鑼、響背、木魚(yú)、法鼓和龍角伴舞，在綜合各種唱詞、多種曲調(diào)和變化符咒的音響效果中，加以周圍滿掛的三清、玉兔搗藥、金雞報(bào)更、救苦天尊等圖幅和刻畫畬族先祖出生、征戰(zhàn)、學(xué)法、狩獵、殉身等長(zhǎng)聯(lián)祖圖構(gòu)成的畫影氛圍中，營(yíng)造了畬族“奏名學(xué)法”文化的特定場(chǎng)景，通過(guò)畬族傳統(tǒng)的間雜語(yǔ)言文字的人體動(dòng)態(tài)文化(包括變化多端的手部動(dòng)作和坐蹲步、三角步、丁字步等多種舞步)完成了同先祖對(duì)話、與現(xiàn)在交流、和未來(lái)溝通的特殊儀式。

在日常生活中，畬族子弟浸潤(rùn)在民族傳統(tǒng)的氛圍內(nèi)，畬族的文化心理、文化結(jié)構(gòu)和文化習(xí)俗已由主體認(rèn)知、主體感悟、主體體驗(yàn)等知覺(jué)活動(dòng)建構(gòu)成畬族子弟自己的文化底色。所以，“奏名學(xué)法”的儀式內(nèi)容，產(chǎn)生自畬族文化內(nèi)核之上的“共同的心理和社會(huì)基礎(chǔ)”[19]。因此，“奏名學(xué)法”在方式呈現(xiàn)和意義表達(dá)上，成為維系某種共同體的紐帶[20]。這種共同體就是畬族的傳統(tǒng)文化所構(gòu)筑的象征體系，其形成同時(shí)體現(xiàn)了一個(gè)具體歷史過(guò)程的結(jié)果和微觀的多元社會(huì)文化的整合以及較為宏觀的區(qū)域歷史進(jìn)程[21]。

經(jīng)過(guò)“學(xué)法”過(guò)程的熏陶，喚醒沉睡在學(xué)法弟子思想深處對(duì)文化傳統(tǒng)的繼承意識(shí)，學(xué)法弟子受到民族文化的感召，將畬族傳統(tǒng)與自身責(zé)任看作是一個(gè)整體，同時(shí)又將其蘊(yùn)含在“奏名學(xué)法”自布局至流程-唱詞-舞姿等表達(dá)因素的各個(gè)層面上。

事實(shí)上，這些因素之間的聯(lián)系，更深厚地根植于畬族民眾的普遍信仰。在流程中，“奏名學(xué)法”的法師們帶領(lǐng)弟子，歷經(jīng)虛擬與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的“內(nèi)隱學(xué)習(xí)”[22]來(lái)完成民族文化基因的延續(xù)。學(xué)法弟子的親身實(shí)踐，經(jīng)由其各自的人生經(jīng)歷和審美想象參與積累并相互碰撞，學(xué)法弟子方能得以浸潤(rùn)于文化意境之內(nèi)。

在“奏名學(xué)法”的儀式中，學(xué)法弟子既是主動(dòng)參與者，又是從動(dòng)學(xué)習(xí)者，還是身臨其境的觀察者。這種獨(dú)特的身份，是其審美知覺(jué)與純粹的旁觀者產(chǎn)生不同認(rèn)知的根本原因。學(xué)法弟子是具有基本的畬族文化基礎(chǔ)的，這是他們能夠?qū)W習(xí)“奏名學(xué)法”的“有音樂(lè)感的耳朵”和“能感受形式美的眼睛”。所以，他們才能“以全部感受在對(duì)象世界中肯定自己”[23]。

格式塔心理學(xué)認(rèn)為，人們有將視聽(tīng)到的、感知到的形象加工成已知完整形象的趨勢(shì)[24]。“奏名學(xué)法”儀式中法師們借助光影、唱詞曲調(diào)、動(dòng)作以及氛圍和畬族民眾共同的文化背景為依托創(chuàng)造一系列意象，來(lái)抒發(fā)自己的情感，喚起畬族民眾對(duì)先祖的懷念，通過(guò)“復(fù)制過(guò)往的現(xiàn)實(shí)的手段，體驗(yàn)生命進(jìn)程的手段”[25]和方式，激活學(xué)法弟子的主體認(rèn)知、思考和理解，形成整體意境(對(duì)于可能缺失的物品、人物及規(guī)范，學(xué)法弟子動(dòng)用民族文化背景的其他內(nèi)容來(lái)填充[26])，把“奏名學(xué)法”蘊(yùn)含的民族文化精神“從表象的存在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在”[27]，從而構(gòu)筑起學(xué)法弟子本人對(duì)“奏名學(xué)法”意義及相關(guān)因素初步的格式塔意象。在“奏名學(xué)法”過(guò)程中，法師們虛擬性的行為方式、表演手法、場(chǎng)景布置，于法師們和學(xué)法弟子心理時(shí)空中，共同構(gòu)擬出一個(gè)虛擬世界，并由此讓學(xué)法弟子在“超常態(tài)行為”中“感受真實(shí)”[28]。

在人類思想發(fā)展史上，各古老民族哲學(xué)認(rèn)識(shí)方面的內(nèi)容[29]，有許多從生活禮儀、宗教儀式中反映出來(lái)?！爱?dāng)透過(guò)不同的文化外表上特殊的現(xiàn)象，來(lái)掌握它的內(nèi)在含義和心理學(xué)真實(shí)”[30]的時(shí)候，要清楚“畬族始祖信仰在畬族文化中占據(jù)重要地位”[31]。所以，由畬族的原始信仰和由其產(chǎn)生的“哲學(xué)、神學(xué)和科學(xué)的內(nèi)容”[32]，以及因畬族漢族雜居而雜糅的道教巫術(shù)內(nèi)容[33]，在此共同影響下派生的“奏名學(xué)法”就構(gòu)成了學(xué)法弟子多層次的格式塔形象，使得向下一代傳授文化的過(guò)程，盡量保持原有狀態(tài)，盡可能“準(zhǔn)確地再現(xiàn)”[34]。

三、對(duì)跨文化交往工作開(kāi)展的啟示

在他者文化的旁觀者看來(lái)，畬族的“奏名學(xué)法”，在氛圍烘托、意蘊(yùn)塑造、儀式表達(dá)及內(nèi)容呈現(xiàn)上，有很多意義空白或者意義模糊。這些意義空白或意義模糊，為跨文化交流提供了無(wú)限的審美思維空間，對(duì)他者文化的好奇和向往由此產(chǎn)生，對(duì)他者文化的隔閡和誤解也由此產(chǎn)生。

(一)對(duì)國(guó)內(nèi)民族文化交流工作的啟示

中國(guó)56個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，同一民族內(nèi)部不同支系也有多姿多彩的亞文化。具有差異文化因素的民眾在交往時(shí)，對(duì)自己不熟悉的文化內(nèi)容感到困惑，這種情況在多民族國(guó)家是很正常的。

就語(yǔ)言表述而言，交流中信息接收者在跨文化交際中，“通過(guò)語(yǔ)言的模糊性和終極意義的不可觸摸性去削弱作者的前在偏見(jiàn)”[35]，嘗試在自己的文化底色上，構(gòu)筑對(duì)交流內(nèi)容和情景的格式塔意象。基于文化前提的必然反應(yīng)構(gòu)成了我們?cè)S多下意識(shí)的行為方式的主要部分[36]，這既是對(duì)雙方交流的正常反應(yīng)，也是對(duì)雙方交流的深化嘗試。

如此境況下，“站在對(duì)方的角度上思考”就顯得非常中肯。這就是通常所講的“換位思考”。然而，換位思考并不是很容易就可以做到的。要做到切實(shí)的“換位思考”，并在此基礎(chǔ)上“換位行事”，顯然有許多事情要做：

首先，我們要認(rèn)同對(duì)方的行為及其方式也是有價(jià)值的(盡管這種價(jià)值是自己一方從未接觸過(guò)或暫時(shí)不了解的)，“我只有構(gòu)成我的精神個(gè)性的形式”[37]，對(duì)己方是這樣，對(duì)他者一方，何嘗不是如此？認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)對(duì)方；發(fā)現(xiàn)對(duì)方，“發(fā)現(xiàn)自己”[38]并反思自己。

其次，我們需要篤信在和對(duì)方的交往中存在的誤解是“以一種‘深層的共同一致’為前提”[39]的，這個(gè)前提就是雙方都認(rèn)可對(duì)方，都渴望與對(duì)方進(jìn)一步的交往。

再次，在雙方平等交往的前提下，給予對(duì)方充分的尊重，正視雙方在認(rèn)知或行為方式方面存在的某些差異，并同時(shí)明確表達(dá)自己對(duì)交往中某些事和某些行為的見(jiàn)解。

因此，帶著欣賞的眼光去了解對(duì)方的文化，借鑒對(duì)方的文化，學(xué)習(xí)對(duì)方的文化，是非常有效的途徑。正如柏拉圖所倡導(dǎo)的，青年們?cè)诓煌幕胁恢挥X(jué)受到熏陶[40]。在此基礎(chǔ)上，理解對(duì)方的文化，就是理解不同的人生視角和不同的社會(huì)認(rèn)知。這也是作為學(xué)習(xí)者的“我者”精神世界的拓展[41]。

基于民族平等團(tuán)結(jié)的前提，我們?cè)诮煌?，努力擴(kuò)大自己的視野，學(xué)會(huì)欣賞其他民族的文化，才可能促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)文化“多元一體格局”的形成[42]，實(shí)現(xiàn)各民族文化的共同繁榮。

(二)對(duì)“一帶一路”背景下跨文化國(guó)際交流的啟示

自2014 年11月，習(xí)近平總書(shū)記在APEC會(huì)議上發(fā)起“一帶一路”倡議以來(lái)[43]，基于這一背景的跨文化交流已成為中國(guó)拓展文化空間的有效方式，是主動(dòng)展示處于“日常生活狀態(tài)”[44]的中國(guó)人形象的全新切入點(diǎn)。

由于作為個(gè)體的人時(shí)刻鑲嵌于自己過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的影響中，浸潤(rùn)于自己所處的文化與歷史中，個(gè)體的人無(wú)法徹底消除它們的影響。對(duì)本地人而言，進(jìn)入己方文化的陌生人的涉及當(dāng)下所在的言論，本地人認(rèn)為是異域國(guó)家的人作為他者對(duì)于主體國(guó)家的評(píng)價(jià)與認(rèn)知；在他方看來(lái)，是作為(他者認(rèn)為的)我者的主動(dòng)體驗(yàn)。本質(zhì)上，“是由他們所屬不同群體中所有相互交織的文化力量組成，并且由于他們生活的社會(huì)語(yǔ)境所構(gòu)建”[45]的文化底色面對(duì)異質(zhì)文化的自然反應(yīng)。

因此，在跨文化的交往中，需要主動(dòng)了解(多方中的)他者文化，尊重他者的文化，充分調(diào)動(dòng)自身的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，理解對(duì)方并嘗試“被對(duì)方所理解”，認(rèn)識(shí)對(duì)方的“文化世界”[46]和以之構(gòu)建的“理念世界”，對(duì)跨文化交往中感知的意義空白或意義模糊進(jìn)行處理和加工，強(qiáng)化語(yǔ)言認(rèn)知、行為認(rèn)知和其他認(rèn)知以及在此基礎(chǔ)上的美感體驗(yàn)，欣賞他者文化。

在跨文化的交往中，我們需要及時(shí)分析自身在遇到他者文化時(shí)格式塔意象構(gòu)建過(guò)程中出現(xiàn)的偏差，把自身體驗(yàn)到的經(jīng)驗(yàn)整體，予以再組織和再建構(gòu)。在“和而不同”“不走極端”[47]“成人之美”的價(jià)值追求基礎(chǔ)上，“各美其美，美美與共”[48]，實(shí)現(xiàn)民心相通，促進(jìn)各沿線國(guó)家文化的共同繁榮[49]，為解決復(fù)雜多變的國(guó)際問(wèn)題提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案[50]。