梅山文學(xué)：地方經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)史空間維度的生成

龍揚(yáng)志

摘要：借助地方知識(shí)的豐富內(nèi)涵，少數(shù)族裔文化在文明對(duì)話的背景中呈現(xiàn)出越來(lái)越重要的生態(tài)意義。梅山文化及其地方經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)表述涵蓋不同維度，不僅涉及地域外部生存環(huán)境的描寫(xiě)，而且強(qiáng)調(diào)主體生存與環(huán)境的依存關(guān)系，從生存實(shí)踐歸納的詩(shī)哲思考激活了漁獵生活習(xí)性蘊(yùn)涵的多種可能，并不弱于象征開(kāi)拓和冒險(xiǎn)的沿海文化。從梅山地區(qū)走出的文學(xué)作者群體，同步反映了地理中國(guó)與文化中國(guó)跨入現(xiàn)代進(jìn)程的思考向度，甚至走在時(shí)代前沿。以梅山文學(xué)為代表的地方文學(xué)展示出文學(xué)生成的空間維度，對(duì)于突破基于時(shí)間維度形成的文學(xué)史建構(gòu)線索具有啟示作用。

關(guān)鍵詞：梅山文化;地方經(jīng)驗(yàn);現(xiàn)代性;少數(shù)文學(xué);空間

20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)通過(guò)世界現(xiàn)代性浪潮不斷規(guī)范，并且自覺(jué)內(nèi)化為“現(xiàn)代性尋求”的組成部分，這樣一種流行的文學(xué)史敘述模式需要聯(lián)系特定歷史背景加以甄別。如果民族國(guó)家擺脫領(lǐng)土主權(quán)完整性挑戰(zhàn)之類(lèi)的困境轉(zhuǎn)向公民社會(huì)建構(gòu)，那么以物質(zhì)資料生產(chǎn)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化價(jià)值追求，必然要容納維護(hù)社會(huì)個(gè)體關(guān)系結(jié)構(gòu)的文化倫理。借助少數(shù)族裔和地方知識(shí)體現(xiàn)出來(lái)的文化多樣性及其差異化內(nèi)涵，不但確立了地域文化之于生存主體的實(shí)踐價(jià)值，而且在文明對(duì)話和文化理解的宏大背景中彰顯出重要的生態(tài)意義。地方經(jīng)驗(yàn)是一種相對(duì)性的表述，以此類(lèi)推，中文/華語(yǔ)文學(xué)在世界文學(xué)叢林里只占有限一隅，卻不難發(fā)現(xiàn)地方與世界作為一組相互支撐的觀念裝置，規(guī)范著地方經(jīng)驗(yàn)參與文學(xué)史想象和書(shū)寫(xiě)的可能。本文試圖以湖南梅山文化為論域，結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代作家探討地方經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)史分享向度。

一??“梅山文學(xué)”的文化空間

梅山文化是華夏文化和湖湘文化的組成部分，孕育發(fā)生可上溯至蚩尤部族的世居生活，已有5000多年發(fā)展歷程。①“梅山”作為一個(gè)跨行政區(qū)劃的地理文化概念，淵源甚遠(yuǎn)。據(jù)《宋史》記載：“梅山峒蠻，舊不與中國(guó)通，其地東接潭，南接邵，其西則辰，其北則鼎、澧，而梅山居其中?！雹诟叛灾?，廣義上的梅山地區(qū)指位于洞庭湖以南、南嶺山脈以北、主要由湘江、沅水、資水流域構(gòu)成的雪峰山區(qū)，包括長(zhǎng)沙、株洲、湘潭、邵陽(yáng)、婁底、懷化、常德、益陽(yáng)8個(gè)地級(jí)市、近20個(gè)縣級(jí)行政單位，面積近5萬(wàn)平方公里。自18世紀(jì)末以降，梅山核心地區(qū)不僅產(chǎn)生了陶澍（1779-1839，安化）、魏源（1794-1857，隆回）、曾國(guó)藩（1811-1872，雙峰）、胡林翼（1812-1861，安化）、熊希齡（1870-1937，鳳凰）、蔡和森（1895-1931，雙峰）、蔣廷黻（1895-1965，邵東）、李澤厚（1930-，寧鄉(xiāng)）等思想政治文化精英，而且提供了諸如成仿吾（1897-1984，新化）、謝冰瑩（1906-2000，新化）、沈從文（1902-1988，鳳凰）、蔣牧良（1901-1973，漣源）、丁玲（1904-1986）、周揚(yáng)（1908-1989，益陽(yáng)）、吳奔星（1913-2004，安化）、葉紫（1912-1939，益陽(yáng)）、周立波（1908-1979，益陽(yáng)）等大批文學(xué)名家。可見(jiàn)，梅山這樣一個(gè)生存空間，實(shí)際上同步反映了地理中國(guó)與文化中國(guó)邁入現(xiàn)代進(jìn)程的思考向度，甚至走在時(shí)代前沿。

被譽(yù)為晚清“睜眼看世界”的魏源誕生于邵陽(yáng)隆回，學(xué)界認(rèn)為離魏源故居所在地金潭（后改為司門(mén)前）不遠(yuǎn)的小沙江是梅山瑤人即“梅山蠻”發(fā)源地。魏氏《海國(guó)圖志》聚焦“中國(guó)”之外的世界疆域地圖和加速發(fā)育的異質(zhì)文明，開(kāi)啟國(guó)人認(rèn)識(shí)世界的理性之門(mén)，深受時(shí)賢贊譽(yù)。洋務(wù)派領(lǐng)軍人物左宗棠光緒元年（1875）應(yīng)魏氏族孫光燾之邀為重刊《海國(guó)圖志》作序，肯定魏源學(xué)習(xí)西方科技而自強(qiáng)的開(kāi)放觀念，言語(yǔ)間洋溢敬意與深情：“書(shū)成，魏子歿。廿余載，事局如故。然同光間福建設(shè)局造輪船，隴中用華匠制槍炮，其長(zhǎng)亦差與西人等。藝事末也，有跡可尋，有數(shù)可推，因者易于創(chuàng)也。器之精光，淬歷愈出，人之心思，專(zhuān)一則靈，久者進(jìn)于漸也。此魏子所謂師其長(zhǎng)技以制之也?！雹鄣乩淼浼ǔＥc經(jīng)世致用的精神相聯(lián)系，魏源耗費(fèi)巨大精力介紹列國(guó)歷史沿革和地理概貌，基于對(duì)清國(guó)政府“非戰(zhàn)即款，非款即戰(zhàn)”的憂慮，《海國(guó)圖志》雖為地理志書(shū)，但語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，說(shuō)理精辟，“筆鋒常帶感情”，啟蒙姿態(tài)鮮明。自負(fù)如梁?jiǎn)⒊吲u(píng)魏源未擺脫幼稚的對(duì)外姿態(tài)時(shí)亦承認(rèn)其影響近代中國(guó)之巨：“魏書(shū)不純屬地理，卷首有籌海篇，卷末有籌夷章條、夷情備采、戰(zhàn)艦火器條議、器藝、貨幣等。篇中多自述其對(duì)外政策，所謂‘以夷攻夷，‘以夷款夷，‘師夷長(zhǎng)技以制夷之三大主義，由今觀之，誠(chéng)幼稚可笑，然其論實(shí)支配百年來(lái)之人心，直至今日猶未脫離凈盡，則其在歷史上關(guān)系，不得謂細(xì)也。”④因此，由“蠻窩”出走的魏源首開(kāi)溝通世界潮流風(fēng)氣之先，折射出梅山文化自有開(kāi)闊視野和胸襟，亦說(shuō)明漁獵生活習(xí)性蘊(yùn)涵多種可能，在認(rèn)知向度上不弱于象征開(kāi)拓和冒險(xiǎn)的沿海文化。

當(dāng)然也要謹(jǐn)慎處理環(huán)境與個(gè)體的互涉關(guān)系。曾國(guó)藩力推洋務(wù)，不過(guò)后世談?wù)撈浣?jīng)世思想仍遵循地理環(huán)境影響個(gè)體的必然邏輯，以致將“勤樸”“明強(qiáng)”“堅(jiān)忍”“柔韌”“拙渾”等性格視為梅山文化的類(lèi)型特征，⑤這是一種不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍w納，因?yàn)榇祟?lèi)行為規(guī)范并非某一地區(qū)所特有。如沈從文處于湘西這一梅山邊緣甚至過(guò)渡地帶，卻表達(dá)同梅山文化高度相關(guān)的藝術(shù)風(fēng)格與精神氣質(zhì)。曾國(guó)藩和梅山文化的“疏離”對(duì)照沈從文與梅山文化的“契合”，需要更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度思考地域蘊(yùn)藏的地方性想象。主體實(shí)踐之所以具有廣闊的創(chuàng)造空間，原因在于其不可估量的綜合融會(huì)能力，主體與客體環(huán)境之間未必恪守一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。因此，探討地方文學(xué)的文化意義不能陷入無(wú)限度的“同情之理解”，否則容易陷入本質(zhì)主義的片面與譫妄。這種不同，成為審視地方文學(xué)與文學(xué)史關(guān)系的重要關(guān)節(jié)：當(dāng)?shù)赜蛭膶W(xué)作為實(shí)體納入一種統(tǒng)一的、可評(píng)價(jià)的量化體系時(shí)，空間本身就超越了某種被文學(xué)史家建構(gòu)的（時(shí)間）敘述模式展現(xiàn)出“真實(shí)”的文化生態(tài)。這一點(diǎn)在文化身份構(gòu)建和豐富性張揚(yáng)的科技時(shí)代尤有哲學(xué)意義。⑥

作為一個(gè)整體概念，梅山文化具有原發(fā)性的遠(yuǎn)古部落色彩，不過(guò)此種包羅萬(wàn)象的所指，往往因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)對(duì)象的蕪雜而失去可操作的實(shí)踐價(jià)值。一般來(lái)說(shuō)，有關(guān)民族志而展開(kāi)的歸納和抽樣，皆由高度濃縮、提煉的文化精神而支撐其地方性意義，這樣一種豐富與簡(jiǎn)潔的悖論，是學(xué)術(shù)及其展開(kāi)倫理通常必須面對(duì)的。⑦梅山文化以漁獵農(nóng)耕生活為基本土壤，滋生其上的文化個(gè)體所保持的生活習(xí)性與邏輯范式，在漫漫長(zhǎng)夜的生息中演繹為另類(lèi)生存哲學(xué)和美學(xué)體驗(yàn)，由此形成“山民”集體無(wú)意識(shí)的鍛造。當(dāng)然，關(guān)涉梅山文化的種種實(shí)體性存在與操作，未必可以當(dāng)成追趕現(xiàn)代文明的精神印記，但也不能視為一個(gè)主動(dòng)隔絕現(xiàn)代文明的另類(lèi)版本，與其說(shuō)“梅山蠻”曾在歷史上同封建帝國(guó)形成或遠(yuǎn)或近的距離，不如說(shuō)梅山文化時(shí)刻跟蹤自己在現(xiàn)代文明的確切位置，它必須密切監(jiān)視力量平衡狀況，稍有不慎即導(dǎo)致無(wú)以挽救的災(zāi)難后果。因此，針對(duì)梅山文化展開(kāi)的研究，當(dāng)務(wù)之急是超越地方視野的功利主義，從社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、人文地理學(xué)、民族學(xué)等角度入手，闡幽發(fā)微，開(kāi)掘其廣博的文化脈絡(luò)和學(xué)術(shù)可能，先謀求問(wèn)題空間的激活，再求面向地方志維度的歷史與文化系統(tǒng)整理。

從學(xué)界已有成果可以看出，目前有關(guān)梅山文化的研究仍體現(xiàn)出明顯的原生性，集中于初級(jí)概念的探討，諸如梅山文化的組成、歷史存在與演變，以及作為文化現(xiàn)象提出的合法性。主要文獻(xiàn)揭載于《邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)》《湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)》《湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)》《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》《藝海》《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》等地方學(xué)術(shù)刊物，尚未完全進(jìn)入真正意義上的公共文化空間，且大多停留在生存經(jīng)驗(yàn)描述層面，缺少扎實(shí)全面的田野調(diào)查。事實(shí)上，梅山文化涉及建筑、飲食、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域，若脫離直觀的生存感知，很難將這些東西重新融合為容納文化主體的實(shí)踐語(yǔ)境，僅僅作為一種知識(shí)對(duì)象，不論它擁有何種獨(dú)特性，其意義都極為局促。這說(shuō)明，討論文化和經(jīng)驗(yàn)的地方性應(yīng)當(dāng)在持續(xù)性、整體性的學(xué)術(shù)維度展開(kāi)，既要關(guān)注該區(qū)域曾經(jīng)有過(guò)的顯赫傳統(tǒng)，又要看出局部歷史運(yùn)行的軌跡，特別是其中蘊(yùn)涵、昭示、開(kāi)啟的當(dāng)代文化價(jià)值建構(gòu)之可能。從文學(xué)地理學(xué)角度審視梅山文學(xué)，尤其需要重視文學(xué)傳統(tǒng)與當(dāng)代價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

二??梅山文學(xué)的地方性書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)

由于“梅山”通常指以資江為紐帶串起來(lái)的雪峰山地區(qū)，“梅山文學(xué)”自然指向湘中和湘西若干地方的文學(xué)創(chuàng)作。不過(guò)文化總是通過(guò)主體遷移向周邊植播，梅山文學(xué)的特質(zhì)構(gòu)成必然超出嚴(yán)格的地理區(qū)間，形成既具鮮明地域特色、又體現(xiàn)多種文化交融的跨民族、跨文化色彩。近代以來(lái)，生存主體基于空間變動(dòng)的現(xiàn)代性實(shí)踐日益頻繁，以空間變動(dòng)為主導(dǎo)的離散書(shū)寫(xiě)，在“地方—世界”的對(duì)話中展現(xiàn)出多重意義。

對(duì)于一般文化探險(xiǎn)者而言，有關(guān)梅山文學(xué)的諸種影像，既是一幀幀帶著陳腐氣息遁入?yún)擦值谋秤?，又是一個(gè)個(gè)借助河流講述遠(yuǎn)方的故事。猶如沈從文在1934年回湘西的途中所見(jiàn)，路過(guò)常德（武陵）、桃源、沅陵等地方時(shí)遭遇的地方歷史、社會(huì)風(fēng)情、鄉(xiāng)土奇異，底層人物的邊緣經(jīng)驗(yàn)書(shū)寫(xiě)寄寓著作家對(duì)命運(yùn)無(wú)常的深沉感慨。由于沈從文在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上擁有巨大的文化資本，“湘西性”得以獨(dú)成篇章，“梅山”反而成為一個(gè)陌生的符號(hào)，這從側(cè)面印證地方經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入文學(xué)史的相對(duì)性。凌宇認(rèn)為，沈從文體現(xiàn)出轉(zhuǎn)型時(shí)期湘西內(nèi)部精神躁動(dòng)書(shū)寫(xiě)的強(qiáng)烈欲望，并提出了“從湘西走向世界”這一命題如何在文學(xué)上成立。⑧受生存環(huán)境制約，個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)和視野總是會(huì)或多或少打上地方的烙印，從而呈現(xiàn)出鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的共時(shí)性，宏大的文化模式未必能在具體經(jīng)驗(yàn)中暢通無(wú)阻。主體的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生于具體處境，作家在實(shí)存世界和間接經(jīng)驗(yàn)中不斷行走而海納百川，經(jīng)過(guò)“影響的焦慮”處理，最終抹掉了所有外來(lái)的印記。曾有人指出：“沈從文對(duì)自身價(jià)值的取向，代表了無(wú)數(shù)尋求新世界的湘西人的價(jià)值取向，他們不同處只在于各人所尋求的理想及其實(shí)現(xiàn)方式的差異，挫折或成功的機(jī)遇和方位的不同。由于湘西社會(huì)條件及湘西人的執(zhí)著沉緬心理的凝重，向異求新的心理積淀層還微薄，但畢竟開(kāi)掘了湘西人的心理結(jié)構(gòu)，以適宜客觀世界的變動(dòng)和湘西的改造。”⑨沈從文通過(guò)文學(xué)實(shí)踐而成為湘西的代言人，這并非他的本意?！哆叧恰贰断嫘猩⒂洝贰稄奈淖詡鳌返认盗凶髌废蚴廊苏故玖艘粋€(gè)處于世俗秩序以外的自然化人性世界，亦提供了一個(gè)與世隔絕的鳳凰。由作家“走出去”到游客“走進(jìn)來(lái)”，生存語(yǔ)境互相凝視，生命主體各取所需。

“湘西”成為梅山文化中發(fā)育飽滿的一個(gè)文化符碼，一定程度上架空了梅山文化的經(jīng)驗(yàn)指涉性。沈從文曾談及水與其走上寫(xiě)作道路的關(guān)系，⑩水為孤獨(dú)的生命帶去滋潤(rùn)和冥思，主要指陪伴其成長(zhǎng)的沱江河。除沈從文之外，沱江也滋養(yǎng)了民國(guó)首任總理熊希齡和畫(huà)家兼作家黃永玉。沱江經(jīng)武水匯入沅水，雪峰山則是沅水和資水的分水嶺，與更加閉塞的湘西相比，湘中資水流域在地理位置上稍微便利，因此呈現(xiàn)異域色彩的地方性特征可能沒(méi)有湘西強(qiáng)烈，但也在特有背景中自成體系。由地方性培育的文化特征并不等同鄉(xiāng)土性，也不等于民族性，鄉(xiāng)土代表一方風(fēng)物，地方性本身蘊(yùn)含了無(wú)限實(shí)踐可能，在民族雜居中彼此共享。湖湘文化的經(jīng)世致用傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為古梅山中心之一的新化就繼承了先民開(kāi)創(chuàng)的務(wù)實(shí)作風(fēng)，20世紀(jì)上半葉先后輸出陳天華、成仿吾、謝冰瑩等文化精英。

1905年陳天華蹈海殞國(guó)，以生命為代價(jià)表達(dá)抗?fàn)幒蛦⒚稍V求。同為新化人，成仿吾是創(chuàng)造社創(chuàng)始人之一，13歲隨兄赴日本留學(xué)。11除突出的語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力之外，成仿吾還有非同一般的理論敏感能力，加上年少氣盛，鋒芒畢露，旋即坐實(shí)了文壇“黑旋風(fēng)”的綽號(hào)，其經(jīng)典論文《詩(shī)之防御戰(zhàn)》表達(dá)出堅(jiān)決捍衛(wèi)文學(xué)觀念的姿態(tài)。1923年，成仿吾撰文提出新文學(xué)應(yīng)當(dāng)樹(shù)立時(shí)代、國(guó)語(yǔ)和文學(xué)本身三種使命，追求文學(xué)之于時(shí)代與民族的密切互動(dòng)。12成氏思維活躍，視野開(kāi)闊，文字有激情，此文為他后來(lái)加入革命隊(duì)伍提供了重要的注解?！芭骷摇敝x冰瑩（出生地為新化鐸山）的文學(xué)道路略有不同，由于后來(lái)離開(kāi)大陸，文學(xué)史評(píng)價(jià)一路走低。謝冰瑩的個(gè)性反映出梅山人的“倔”，嘗言：“理智和感情沖突得特別厲害，我一生無(wú)論做事，說(shuō)話，寫(xiě)文章都是純潔，坦白赤裸裸的”13雖然謝冰瑩沖破舊家庭束縛尋找伴侶和理想的經(jīng)歷，一度成為1930年代小報(bào)記者的“八卦”來(lái)源，但她始終不墮青云之志，追求個(gè)性自由和革命真理。14回憶散文《女兵自傳》寫(xiě)出了一個(gè)身處逆境而保持斗志、苦中作樂(lè)、抗?fàn)幉幌⒌孽r活形象，也向讀者展示出其家鄉(xiāng)在新文化觸動(dòng)下緩慢而艱難的變化過(guò)程。如果試圖概括三人的人生實(shí)踐色彩，無(wú)疑是表現(xiàn)在他們身上那種抗?fàn)帟r(shí)一往無(wú)前的執(zhí)著精神：以死抵御外國(guó)列強(qiáng)的歧視，投身文學(xué)與文化實(shí)踐追尋真理，反抗封建倫理和禮俗壓制，都有一股“梅山蠻”的狠勁，執(zhí)著之蠻基于他們各自對(duì)現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)的堅(jiān)定信念，以及努力參與其中的投入姿態(tài)。不論是沈從文發(fā)掘的湘西人性世界，還是謝冰瑩對(duì)“十里洋場(chǎng)”現(xiàn)代物質(zhì)的對(duì)抗宣言，皆可視為他們將身份記憶及艱難經(jīng)驗(yàn)賦予獨(dú)特意義，地方性書(shū)寫(xiě)被納入民族國(guó)家的問(wèn)題框架，對(duì)現(xiàn)代性建構(gòu)方案的多樣性進(jìn)行探討和補(bǔ)充。

美國(guó)歷史學(xué)家柯文曾提出“在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史”以糾正西方中心主義的敘述模式，他認(rèn)為史家在描述中國(guó)歷史時(shí)，應(yīng)當(dāng)“力圖按照中國(guó)人自己的體驗(yàn)”而非按照當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況去重建中國(guó)的過(guò)去，這是“局中人”和“局外人”的區(qū)別?！熬滞馊恕比缳M(fèi)正清以自己的想象去建立“沖擊—回應(yīng)”與“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的闡釋模式，其實(shí)消解了進(jìn)入復(fù)雜歷史的其他途徑，同時(shí)也使史家對(duì)歷史事變的相對(duì)重要性產(chǎn)生固定的偏見(jiàn)，左右史家對(duì)史料的收集與分析?？挛恼f(shuō)：“從置于中國(guó)歷史環(huán)境中的中國(guó)問(wèn)題著手研究。這些問(wèn)題有的可能受西方的影響，甚至是由西方造成的;有的則和西方毫無(wú)聯(lián)系。但是不管怎樣，它們都是中國(guó)的問(wèn)題。說(shuō)它們是中國(guó)的問(wèn)題有兩重涵義：第一，這些問(wèn)題是中國(guó)人在中國(guó)經(jīng)歷的;第二，衡量這些問(wèn)題之歷史重要性的準(zhǔn)繩也是中國(guó)的，而不是西方的?！?5“局內(nèi)人”按照自己的體驗(yàn)對(duì)待經(jīng)驗(yàn)本身容易獲得認(rèn)同，柯文向美國(guó)史學(xué)家群體叫板給我們帶來(lái)的另一個(gè)啟示是，是否在一個(gè)更小的范圍里談?wù)撓嚓P(guān)問(wèn)題，就導(dǎo)致了地方對(duì)象普遍性和重要性的消解？柯文認(rèn)為恰恰相反，因?yàn)榈赜蚪?jīng)驗(yàn)顛覆了人們以往有關(guān)對(duì)象的誤解。16就“梅山文學(xué)”而言，通過(guò)作家作品重新審視區(qū)域文化結(jié)構(gòu)及其意義，解救出被“主旋律”遮蔽的作家作品，啟發(fā)人們重新認(rèn)識(shí)地方文化小傳統(tǒng)具有的本體價(jià)值。

當(dāng)然，在現(xiàn)代獨(dú)立民族國(guó)家建立主題呈壓倒性趨勢(shì)的革命時(shí)代，地方性書(shū)寫(xiě)積極向主旋律靠攏無(wú)可非議，知識(shí)分子的承擔(dān)要求自我跳出狹小的情緒空間，書(shū)寫(xiě)眾多生命面臨的共同困境。隨著歷史的推移，時(shí)代主題從外部困境轉(zhuǎn)向公民社會(huì)建構(gòu)，一切以政治斗爭(zhēng)為基礎(chǔ)的倫理必須讓位于社會(huì)個(gè)體關(guān)系處理。不僅允許差異存在，而且還要?jiǎng)?chuàng)造理想的環(huán)境孕育差異性的生長(zhǎng)，這是地方文化和地方文學(xué)發(fā)展的基本理由。梅山文學(xué)積累深厚，除上文述及現(xiàn)代性追求的傳統(tǒng)之外，更重要的是與它內(nèi)部文化結(jié)構(gòu)密切相關(guān)的地方經(jīng)驗(yàn)書(shū)寫(xiě)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，梅山文學(xué)通過(guò)各種方式表達(dá)出鮮明的地域色彩，呈現(xiàn)出巨大的豐富性和包容性，以及順應(yīng)時(shí)代之變而展示出的不息活力。

三??“天下梅山”：在地經(jīng)驗(yàn)的分享維度

即便從更加寬泛的湖湘文化考察，湘楚地區(qū)濃厚的巫教背景為地方文學(xué)染上了絢麗奇幻的特質(zhì)，“詩(shī)騷”傳統(tǒng)在當(dāng)代梅山文化中得到充分延續(xù)，并且呈現(xiàn)出形而上的超越。20世紀(jì)80年代起步的改革開(kāi)放為古老、閉塞的梅山地區(qū)吹進(jìn)啟蒙的希望之風(fēng)，曾經(jīng)被視為封建迷信的“梅山教”獲得另類(lèi)民族志價(jià)值，被當(dāng)成洞庭湖流域一種獨(dú)特的民俗文化受到學(xué)界關(guān)注。17“天下梅山”當(dāng)然不是劃定地盤(pán)重塑一種與現(xiàn)代性格格不入的古典生活，其合法性在于立足本土，通過(guò)文化創(chuàng)新的方式接通與外界一起互動(dòng)的脈搏，在諸多相關(guān)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)地方經(jīng)驗(yàn)的分享，從而體現(xiàn)出自身對(duì)世界的存在意義，特別是思維、審美等觀念世界的激活價(jià)值。

作為一種樸素的生存智慧，“梅山教”源于梅山先人適應(yīng)原始漁獵生活而積累的生存智慧和倫理規(guī)范，在歷史演化過(guò)程中逐漸分化了相關(guān)功能：一部分成為應(yīng)對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的護(hù)身秘籍，一部分逐漸發(fā)展成地方文化意味濃厚的準(zhǔn)宗教，還有一部分則在流傳過(guò)程中不斷神秘化，成為超自然的魔法，即習(xí)慣而言的巫術(shù)。凡此種種，皆以對(duì)抗包羅萬(wàn)象、無(wú)處不在的生存威脅為目的。人們習(xí)慣稱(chēng)掌握梅山教的人學(xué)了“法”，與“法”類(lèi)似的是用來(lái)防身的“打”。18“打”即“武”，流風(fēng)所及，鄉(xiāng)土潤(rùn)澤，湘中新化、冷水江被評(píng)為全國(guó)第一批、第二批“武術(shù)之鄉(xiāng)”，可資見(jiàn)證。“打”和“法”保持著古漢語(yǔ)獨(dú)特的構(gòu)詞方式和能指意蘊(yùn)，折射出“梅山蠻”的價(jià)值觀念與生活方式。隨著科技本身的進(jìn)步和法治觀念覺(jué)醒，武術(shù)的功能也由防護(hù)轉(zhuǎn)化為健身，其原初功能被逐漸削弱。

相比于實(shí)用型的習(xí)俗，文化傳統(tǒng)造成的諸種后果深遠(yuǎn)得多。李澤厚（長(zhǎng)沙寧鄉(xiāng)）晚年提出“巫史傳統(tǒng)”解釋歷史文化的分流，巫是所有原始民族必經(jīng)的階段，隨著歷史推進(jìn)一部分變成科學(xué)，一部分變成宗教。李氏有關(guān)“巫”的分化論述被廣為引用：“‘巫術(shù)禮儀在周初徹底分化，一方面，發(fā)展為巫、祝、卜、史的專(zhuān)業(yè)職官，其后逐漸流入民間，形成小傳統(tǒng)，后世則與道教合流，成為各種民間大小宗教和迷信。另一方面，應(yīng)該說(shuō)是主要方面，則是經(jīng)由周公‘制禮作樂(lè)即理性化的體制建樹(shù)，將天人合一、政教合一的‘巫的根本特質(zhì)，制度化地保存延續(xù)下來(lái)，成為中國(guó)文化大傳統(tǒng)的核心。”19巫文化對(duì)于原始山林地區(qū)的影響潛在而巨大，作為審美之維，巫仍然是打開(kāi)梅山文學(xué)的靈感資源和想象空間。受“巫史”啟發(fā)，譚桂林將其命名為“巫詩(shī)傳統(tǒng)”，并認(rèn)為20世紀(jì)80年代以后湖南文學(xué)涌現(xiàn)出大量與巫文化結(jié)合的先鋒性作品，主要是文化“尋根”造成的結(jié)果。20巫術(shù)色彩極濃的梅山文化在參與湖湘文化正統(tǒng)性建構(gòu)的同時(shí)，在哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等形而上領(lǐng)域保留著鮮明的地方性，它們已經(jīng)成為激動(dòng)湖湘文化新變的詩(shī)性元素。

從文學(xué)范圍來(lái)看，梅山文學(xué)及其地方經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)表述涵蓋不同維度，舉其要者，首先涉及外部生存環(huán)境的描寫(xiě)，其次是主體生存與環(huán)境的依存關(guān)系，然后有位于正統(tǒng)之外的地方野史傳說(shuō)，此外還有基于生存實(shí)踐的哲性思考。1980年代以來(lái)，婁底、益陽(yáng)、常德、邵陽(yáng)等地重要作家有譚談、蕭育軒、劉志堅(jiān)、葉夢(mèng)、廖靜仁、匡國(guó)泰、張小牛、莫美、吳中心、廖志理、賀輝軍、舒翼、夢(mèng)天嵐、劉鴻伏、龍紅年、白紅雪、盛可以、譚克修、馬笑泉、談雅麗、謝小青等，陪伴他們走上文壇的早期作品無(wú)不帶著強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息，有的作家甚至始終懷抱家園表達(dá)情結(jié)。比如有“瀟湘巫女”之稱(chēng)的益陽(yáng)作家葉夢(mèng)，散文集《遍地巫風(fēng)》涉及梅山文化的世俗層面及其鄉(xiāng)土風(fēng)情，類(lèi)似神話與傳說(shuō)，人物與命運(yùn)，情感與規(guī)范，皆在梅山文化中綻放出古老奇異的色彩。讀者可以看出作家懷揣敬畏之心，沿資江河岸由邵陽(yáng)、新化一路走到安化，由“上峒梅山”下溯“下峒梅山”，葉夢(mèng)在追蹤逐水而居的山民如何用純粹的心靈觀察和理解世界的過(guò)程中，展現(xiàn)出地方經(jīng)驗(yàn)對(duì)于文化原鄉(xiāng)的重構(gòu)魅力。比方她寫(xiě)新化人與毛板船的故事，著重歷史、文化、心靈考古，突顯梅山文化對(duì)主體性格構(gòu)成的深遠(yuǎn)影響。同樣書(shū)寫(xiě)資江主題，安化作家廖靜仁則偏向于極境中人物命運(yùn)的抗?fàn)?，《資江船夫曲》塑造的父親形象，在富于傳奇色彩的歷險(xiǎn)中再現(xiàn)地域文化及其生命的原始強(qiáng)力，讓讀者聯(lián)想起湘楚之地頑強(qiáng)不屈的“霸蠻”傳統(tǒng)。邵陽(yáng)劉志堅(jiān)的書(shū)寫(xiě)立足于梅山風(fēng)物，《山川風(fēng)采》中的散文具有濃厚的地方志色彩。漣源廖志理的工業(yè)、家園系列詩(shī)歌，呈現(xiàn)了湘中地區(qū)在轉(zhuǎn)型期既痛苦又豐富的變奏，也用心謳歌了那種令人動(dòng)心的樸素情懷，在時(shí)代感性層面做出極具前瞻性的實(shí)踐。吳中心《地下有魚(yú)》《梅城》《獵豹》等中短篇小說(shuō)作品，以湘中小城為背景，展開(kāi)心靈與世俗欲望的搏斗，現(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)借力于魔幻傾向，挖掘出地方文化蘊(yùn)含的藝術(shù)空間。張小?！陡?lèi)?ài)》以過(guò)去時(shí)光為底色，作者借助恬淡的鄉(xiāng)村敘事回到曾經(jīng)走過(guò)的時(shí)代內(nèi)核，書(shū)寫(xiě)尋?，嵥椋瑒e有一番素樸之風(fēng)。小說(shuō)家莫美（漣源）擅用微雕手法刻畫(huà)歷史和大地的生存場(chǎng)景，基層官場(chǎng)人物語(yǔ)言充滿地方文化底蘊(yùn)和生命智慧，長(zhǎng)篇小說(shuō)《墨雨》以湘中小鎮(zhèn)為舞臺(tái)，激烈的矛盾沖突和獨(dú)具地方風(fēng)味的民俗風(fēng)情相融合，展示出作者高超的文學(xué)想象力和文化批判力。龍紅年用詩(shī)歌切入底層命運(yùn)，反映出與梅山大地相關(guān)的民生主題。

堪稱(chēng)“70后”領(lǐng)軍作家的盛可以（益陽(yáng)）主要關(guān)注人物處境由鄉(xiāng)土到城市的過(guò)渡，在小說(shuō)敘述實(shí)驗(yàn)方面表現(xiàn)出強(qiáng)大的原創(chuàng)力，其女性主義立場(chǎng)亦受到海外漢學(xué)家的關(guān)注。馬笑泉（隆回）小說(shuō)多以本土文化為背景展開(kāi)，手起筆落，饒有大將風(fēng)范。長(zhǎng)篇小說(shuō)《巫地傳說(shuō)》由“異人”“成仙”“放蠱”“魯班”“梅山”和“師公”等幾部分組成，彼此獨(dú)立成章。小說(shuō)書(shū)寫(xiě)梅山文化熏陶下的人物命運(yùn)，如學(xué)者所說(shuō)：“全書(shū)涉及從‘文革到當(dāng)下社會(huì)眾多的重大事件，將中國(guó)的‘大歷史與梅山文化熏染下湘南小鎮(zhèn)的‘小歷史對(duì)接起來(lái)。歷史與想象，國(guó)家與民族，弱者與強(qiáng)人，時(shí)間與空間，文明與野性，在此融為一體，成為一幅色彩斑斕的民俗風(fēng)情畫(huà)?！?1從梅山文學(xué)歷史譜系來(lái)看，馬氏是文體意識(shí)和鄉(xiāng)土特色方面皆得沈從文精髓的新生代作家。由于作家著眼維度、藝術(shù)追求不同，生存環(huán)境描繪的地方色彩各有深淺，相映成趣。

在地方知識(shí)譜系中，詩(shī)歌與地方文化的關(guān)系相對(duì)于散文和小說(shuō)更為疏離，不過(guò)地方文化對(duì)詩(shī)歌美學(xué)的影響為其他文類(lèi)所不及。詩(shī)歌訴諸文字及其形式結(jié)構(gòu)的凝練，使得內(nèi)容相關(guān)的文本信息變得次要，地理成為容納某些美學(xué)風(fēng)格和思維氣質(zhì)的遐想空間。在時(shí)空的巨大轉(zhuǎn)變面前，惟有詩(shī)歌能自由跨越梅山文化歷史之滄桑與遼闊，擴(kuò)充現(xiàn)代性維度之外的指涉豐富性。如前所述，詩(shī)歌的地方特色支撐了地方詩(shī)歌的獨(dú)創(chuàng)性，體現(xiàn)出具體的詩(shī)人個(gè)體對(duì)自我經(jīng)驗(yàn)的發(fā)掘與總結(jié)，“梅山文學(xué)”以地理空間為依據(jù)，從修辭角度隱喻了中國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)格局中的位置。概言之，不同的地方和不同的文化聯(lián)姻必然產(chǎn)生不同的美學(xué)效果，不過(guò)地方文化對(duì)文學(xué)本身的影響并非教科書(shū)式的直截了當(dāng)，發(fā)生于特定文化背景中的心靈與實(shí)踐的多重互動(dòng)，在個(gè)案的多樣性中表現(xiàn)出諸種整體性。

置身于現(xiàn)代性擴(kuò)張、理性崩析的碎片化時(shí)代，即便談?wù)撟?0年代以來(lái)湘中詩(shī)壇的整體風(fēng)貌，仍然難以擺脫視野局限，惟筆者閱讀記憶和交往所及，活躍于全國(guó)詩(shī)壇的知名詩(shī)人有廖志理、舒翼、龍紅年、譚克修、海葉、夢(mèng)天嵐、談雅麗等，他們都有不錯(cuò)的語(yǔ)言天賦，且仍在延續(xù)相關(guān)思考，可以看出地方書(shū)寫(xiě)的不同維度，以及在尋求藝術(shù)蛻變過(guò)程中面臨的具體困境。他們的詩(shī)歌創(chuàng)作大多起步于1990年代初，到“新世紀(jì)”前后已踏上正軌。一方面，專(zhuān)注于沉思品質(zhì)的挖掘，通過(guò)修辭有意拉開(kāi)與生活之間的距離，尋找面向世界詩(shī)歌的言說(shuō)可能，努力從中獲得形而上的哲思超越，另一方面，審美與思維明顯受梅山文化影響，形式探索被知識(shí)視野限制，見(jiàn)證了信息閉塞條件下蛻變的艱難。與現(xiàn)代大都會(huì)豐富的學(xué)術(shù)資源相比，邊遠(yuǎn)地區(qū)的藝術(shù)家總是面臨更多困難?！暗胤叫浴苯o個(gè)體成長(zhǎng)帶來(lái)的挫折，有時(shí)會(huì)深刻地規(guī)囿個(gè)體的思維空間，呼喚批評(píng)家予以及時(shí)的理論探討和對(duì)話。

梅山詩(shī)人在地方文化的熏陶下成長(zhǎng)，命運(yùn)亦打上了與漁獵文化相關(guān)的文化烙印，這些潛棲于文學(xué)空間的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)通常很難進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)批評(píng)與闡釋體系，因?yàn)楸慌懦庠诿麨椤艾F(xiàn)代性”的整體框架之外。而談雅麗的沅江書(shū)寫(xiě)延續(xù)了詩(shī)性的關(guān)照，她把自己的命運(yùn)安放在沅水流域，在一個(gè)詩(shī)歌熱衷展示異鄉(xiāng)體驗(yàn)的時(shí)代，她的寫(xiě)作呈現(xiàn)了一種別致的景觀。她不僅融入對(duì)一條河流的情感體驗(yàn)和理性思考，而且也在本土關(guān)懷中拓展了面向世界的文化對(duì)話。她的“河流系列”，可以當(dāng)作詩(shī)人跨越地域限制漫游世界的一個(gè)縮影。由此可見(jiàn)，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代性幾乎已經(jīng)化身為一個(gè)愛(ài)恨交加又不能自拔的陷阱。

梅山作為作家和審美經(jīng)驗(yàn)賴(lài)以存在的實(shí)踐背景，它與任何地方一樣，首先是基于形而下的具體層面，丹納曾說(shuō)：“作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周?chē)娘L(fēng)俗。”22如果將其加以置換，可以說(shuō)，周?chē)娘L(fēng)俗和環(huán)境決定其思考展開(kāi)的意象和手段，時(shí)代精神則是反映普遍規(guī)律的一個(gè)縮影。因此有關(guān)地方性的藝術(shù)傳達(dá)，不只是地方風(fēng)物和生活習(xí)性的描摹復(fù)寫(xiě)，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這樣一個(gè)層次。梅山所規(guī)范的地方性書(shū)寫(xiě)超越地方風(fēng)物的形而下呈現(xiàn)和漁獵文化相關(guān)的衣食住行等器物方面，與原始日常生活相關(guān)的東西已在1980年代以來(lái)的現(xiàn)代化浪潮中漸次消解，標(biāo)準(zhǔn)化時(shí)代的飛速推進(jìn)改變了人們的生存體驗(yàn)和審美方式。不必諱言，當(dāng)與梅山區(qū)域相關(guān)的地理經(jīng)驗(yàn)成為某種觀念骨架和思維馳騁的基本平臺(tái)，也會(huì)在美學(xué)生成角度起著某種制約作用，表現(xiàn)為個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)地理向遠(yuǎn)方延伸的沖突，文學(xué)地理之所以成為討論地方文化的重要內(nèi)容，其背景正是浩渺無(wú)涯的世界文學(xué)這一存在場(chǎng)域，以及與之息息相關(guān)的世界公民主體。文學(xué)地方性的價(jià)值在于其不可替代性，用阿爾布勞的話說(shuō)，全球時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)未必總是能夠按照現(xiàn)代性來(lái)表述，人所具有的潛能遠(yuǎn)比任何一個(gè)歷史片段所能夠容納的要大得多。23地方文學(xué)正是展示了多樣文化的潛在能量，以及基于文化特征形成的原初人性。

結(jié)?論

自1990年代以來(lái)，大批梅山作家扎根于生命體驗(yàn)和巫文化土壤，從現(xiàn)實(shí)與神話交替的視角出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)代/后現(xiàn)代視野對(duì)鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行綜合和改寫(xiě)，呈現(xiàn)出本土化書(shū)寫(xiě)的小高潮。就文學(xué)的生產(chǎn)而言，我們很難推斷具體文本與梅山原鄉(xiāng)之間的直接關(guān)系，然而詞與意的糾纏體現(xiàn)出地域經(jīng)驗(yàn)在主體審美感性形成中的滋養(yǎng)作用，以童年經(jīng)驗(yàn)、民間記憶、日常民俗為基石創(chuàng)作的作品價(jià)值不在于內(nèi)容本身的地方色彩，而是由此投影出一條自我摸索文學(xué)普適性的曲折道路。從現(xiàn)代性反思的覺(jué)醒中，文學(xué)地理的差異景觀是地方美學(xué)經(jīng)驗(yàn)最為重要的文化價(jià)值之一。在現(xiàn)代性依次展開(kāi)的文明畫(huà)卷中，文化個(gè)性和生命活力消減是人類(lèi)的共同遭遇。梅山文化的歷史傳承揭示的哲學(xué)命題是，有沒(méi)有某種途徑在邊遠(yuǎn)地區(qū)直面現(xiàn)代化進(jìn)程時(shí)庇護(hù)其倫理變異？“少數(shù)文學(xué)”能否重新賦予梅山文化以積極建構(gòu)的巨大能量，梅山文化自身無(wú)法提供答案，這需要所有主體的分享和參與。

受文學(xué)史敘述限制，20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)故事的講述總是以時(shí)間的方式線性展開(kāi)，那么有無(wú)可能尋找一種新的講述方式，拓展這種單線條的建構(gòu)話語(yǔ)？當(dāng)代學(xué)者提出文學(xué)地理學(xué)或許是一種思考方向，雖然“系地法”“現(xiàn)地研究法”“空間分析法”“區(qū)域分異法”“區(qū)域比較法”等習(xí)慣使用的方法，24可能面臨過(guò)于強(qiáng)調(diào)地理維度而陷入碎片化的相對(duì)主義的危險(xiǎn)，但也是一種框架性思路。需要注意的是，任何區(qū)域文學(xué)不是一個(gè)與外界隔絕的自足空間，必須反映由族群生存狀況決定的若干張力關(guān)系，同時(shí)在時(shí)間維度展現(xiàn)其位置，僅僅將中國(guó)文學(xué)寫(xiě)成地方文學(xué)史的地理拼圖是不足為訓(xùn)的。事實(shí)上，在世界文學(xué)叢林中，中文寫(xiě)作只占弱小的一隅，地方與世界作為一組相互支撐的理論命題，規(guī)范著個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與文化背景的書(shū)寫(xiě)策略。主體實(shí)踐的具體性，現(xiàn)代文明對(duì)效率和節(jié)奏的追尋、膜拜，與生活自身的慢形成強(qiáng)烈的對(duì)比，而在文明的邊緣地帶，人與自然的融合，保持了人對(duì)自己和他者的同情與體諒，人性之光因而得以維護(hù)和發(fā)揚(yáng)。同理，中國(guó)文學(xué)不是一個(gè)本質(zhì)化的對(duì)象，文化區(qū)域、作家個(gè)體與群體、文本間性等綜合因素置身其中，成為一種復(fù)雜多元的文學(xué)存在。借用德勒茲、瓜塔里有關(guān)文學(xué)復(fù)系統(tǒng)的理論表述，梅山文學(xué)亦與少數(shù)文學(xué)（minor?literature）取得內(nèi)在關(guān)聯(lián)，因?yàn)樗纳杉疤幘丑w現(xiàn)出協(xié)同性和集體價(jià)值，它用地方色彩向我們展示了“表述的主體”和“陳述的主體”之間的差異，通過(guò)這種美學(xué)力量，為標(biāo)準(zhǔn)化時(shí)代行將發(fā)生的語(yǔ)言和經(jīng)驗(yàn)的雙重貧乏暗示了可能的拯救之道，也為文學(xué)史敘述面臨的后現(xiàn)代挑戰(zhàn)提供了某種契機(jī)。

注釋?zhuān)?/p>

①陳子艾、謝新吾：《古梅山峒區(qū)域是蚩尤部族世居地之一——湘中山地蚩尤信仰民俗調(diào)查（一）》，載《民俗典籍文字研究》第一輯，北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心編，商務(wù)印書(shū)館2003年版，第167-233頁(yè)。

②《宋史》494卷《梅山峒蠻》，中華書(shū)局1977年版，第40冊(cè)，第14196頁(yè)。

③左宗棠：《重刻海國(guó)圖志敘》，《海國(guó)圖志·卷首》，光緒二年（1876年）甘肅平慶涇固道署重刊本，第3頁(yè)。

④梁?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊撉鍖W(xué)史二種》（清代學(xué)術(shù)概論，中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史），朱維錚校注，復(fù)旦大學(xué)出版社1985年版，第468頁(yè)。

⑤參見(jiàn)范大平等合作的《梅山文化與湖湘文化對(duì)曾國(guó)藩及湘軍的影響》，《湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第6期。

⑥根據(jù)海登·懷特的元敘事觀點(diǎn)，一切文學(xué)史提供的只是一種敘事方式，因此，文學(xué)史的寫(xiě)法是“人言人殊”，既然如此，文學(xué)史本身的價(jià)值只是一種基于個(gè)體認(rèn)知的方法論，而非事實(shí)本身。以信息處理為標(biāo)志的科技時(shí)代，“大數(shù)據(jù)”運(yùn)算能力對(duì)海量信息的貯存，不僅滿足了地方文化的豐富性展示，而且也提供了“重返歷史”的可能。

⑦民族志研究的抽樣調(diào)查目的與意義，通過(guò)離不開(kāi)“例外”的例子支持?！袄狻碧峁┝藰颖镜呢S富性，以規(guī)律探求為宗旨的調(diào)查，不同個(gè)體的存在展示了內(nèi)在生態(tài)研究的目的。

⑧凌宇：《沈從文創(chuàng)作的思想價(jià)值論——寫(xiě)在沈從文百年誕辰之際》，《文學(xué)評(píng)論》2002年第6期。

⑨王嘉榮：《〈從文自傳〉新說(shuō)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1989年第1期。

⑩沈從文：《我的寫(xiě)作與水的關(guān)系》，《沈從文全集》第17卷，北岳文藝出版社2002年版，第206頁(yè)。

11陳天華于日本東京大森灣投海自殺，遺體由成仿吾的大哥成劭吾等人護(hù)送回國(guó)，舉行公葬。與陳天華經(jīng)歷和追求相似的湖南益陽(yáng)姚宏業(yè)抵制日本《取締清國(guó)留學(xué)生規(guī)則》而回國(guó)，由于興辦教學(xué)事業(yè)嚴(yán)重受挫，在陳天華靈柩回到上海之后投黃浦江而歿，兩人合葬于岳麓山。

12成仿吾：《新文學(xué)的使命》，初載《創(chuàng)造周報(bào)》第2號(hào)（1924），收入成仿吾、郭沫若合著《從文學(xué)革命到革命文學(xué)》，創(chuàng)造社出版部1928年版，第1-12頁(yè)。

13冰瑩：《關(guān)于〈麓山集〉的話》，《麓山集》，光明書(shū)局1933年再版，第13頁(yè)。

14謝冰瑩后來(lái)憶及當(dāng)年的艱苦“逃離”：“我之所以經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦要離開(kāi)家，跑到外面的主要目的是求學(xué)，尋求自由，求自我獨(dú)立，不依賴(lài)別人。我沒(méi)有絲毫虛榮心，更不敢往墮落的方向著想。在十里洋場(chǎng)的上海，以一個(gè)單身女子，能夠自始至終，不向金錢(qián)物質(zhì)投降，寧愿忍三天三夜的饑餓，喝自來(lái)水當(dāng)飯吃。這一段生活，如今回憶起來(lái)，有無(wú)限的辛酸，也有無(wú)限的快樂(lè)，這是值得我驕傲的。”參見(jiàn)《關(guān)于〈女兵自傳〉》，《謝冰瑩作品選》，湖南人民出版社1985年版，第725-726頁(yè)。

1516[美]柯文：《在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史——中國(guó)中心觀在美國(guó)的興起》，林同奇譯，中華書(shū)局2002年版，第170頁(yè)，第177-178頁(yè)。

17有關(guān)梅山教的研究，參看張洪澤《中國(guó)南方少數(shù)民族梅山教》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2003年第4期;倪彩霞《族群變遷與文化聚合——關(guān)于梅山教的調(diào)查與研究》，《世界宗教研究》2011年第1期。

18在當(dāng)代梅山方言體系里，指代“學(xué)習(xí)梅山教”的“學(xué)法”一詞已經(jīng)演化為“交學(xué)費(fèi)做無(wú)用功”的代稱(chēng)，這從一定程度上反映出傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)語(yǔ)言和思維的深刻影響。“神打”是梅山教里的“邪術(shù)”，指用砒霜等劇毒物品煉制而成，藏于指甲，用來(lái)暗算對(duì)手。

19李澤厚：《說(shuō)巫史傳統(tǒng)》，《己卯五說(shuō)》，中國(guó)電影出版社1999年版，第59頁(yè)。

20譚桂林：《楚巫文化與20世紀(jì)湖南文學(xué)》，《理論與創(chuàng)作》2000年第3期。

21聶茂：《文學(xué)場(chǎng)域中的民族精神》，《文藝報(bào)》2012年7月27日第2版。

22[法]伊波利特·丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，傅雷譯，敦煌文藝出版社1994年版，第41頁(yè)。

23[英]馬丁·阿爾布勞：《全球時(shí)代——超越現(xiàn)代性之外的國(guó)家和社會(huì)》，高湘澤等譯，商務(wù)印書(shū)館2001年版，第6頁(yè)。

24曾大興：《文學(xué)地理學(xué)的研究方法》，《人文雜志》2016年第5期。

（作者單位：暨南大學(xué)中文系。本文系國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“‘新詩(shī)現(xiàn)代化的想象與焦慮”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：17FZW051）

責(zé)任編輯：蔣林欣