試論子貢在孔子學(xué)說傳承中的作用

喬尹柯

摘??? 要： 子貢作為孔子七十二弟子之一，且集多重身份形象于一身。不僅是儒者，善于學(xué)習(xí)，而且在外交中長于專對，同時(shí)其作為商人，經(jīng)商有道。通過分析子貢的多重形象，探究其在孔子的學(xué)說傳承中發(fā)揮的作用。

關(guān)鍵詞： 子貢??? 多重形象??? 孔子學(xué)說

端木賜，字子貢（子贛），孔子弟子，春秋時(shí)期衛(wèi)國人，少孔子三十一歲。子貢，作為孔門十哲之一，位于言語科之首，《史記·仲尼弟子列傳》記載：“子貢利口巧辭”[1]（2669），他善于言語，有良好的口才。子貢作為孔子學(xué)生，好學(xué)尊師，且不拘泥于傳統(tǒng)，樂于思考?？鬃釉Q贊他：“賜也達(dá)?！盵2]（57）十分肯定他通達(dá)的能力，除此之外，還因其善于言語，且在外交活動(dòng)中長于專對，所以子貢也作為一個(gè)出色的外交家活躍于春秋時(shí)期的各國間。毫無疑問，子貢還是一位經(jīng)商有道的商人，為后世商人所追捧，更為后人塑造了一個(gè)“富而仁”的典范。子貢是一個(gè)有著多重身份且集多種才能于一身的人，但無論以何種身份出現(xiàn)，大部分情況下他都在踐行與維護(hù)孔子學(xué)說。

一、儒者

子貢師學(xué)于孔子，在學(xué)習(xí)中他勤于觀察、思考，樂于提出問題，且根據(jù)問題又能舉一反三，有所疑惑并及時(shí)表達(dá)，在與孔子的交流中了解、傳承孔子的思想。他是孔子得意的門生，面對他人對老師的詆毀，他及時(shí)維護(hù)老師形象，尊敬老師，對弘揚(yáng)孔子學(xué)說起到了巨大的作用。

子貢作為孔子弟子，在孔子游歷衛(wèi)國時(shí)，他開始跟從孔子學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中子貢善于提出問題，并且從引出的問題中舉一反三。正是子貢的多處提問，才使世人進(jìn)一步了解孔子的思想與主張。在《論語》中有多處子貢發(fā)問的內(nèi)容，例如問“君子、政治、友、仁”等問題，由此可見子貢和孔子的交流是涉及多方面的，也展現(xiàn)了子貢樂于思考的品性?？鬃訉τ谄鋯栴}有不同的回答，這些不同的回答為子貢樹立了孔子學(xué)說的理念，并且這些理念不斷地指引著子貢。

子貢精于學(xué)習(xí)，善于把握孔子的學(xué)說?？鬃釉f：“不學(xué)詩，無以言。”[2]（176）子貢卻能領(lǐng)會老師的用意，深深地將其融入自身的日常生活中?！墩撜Z·學(xué)而篇》記載了子貢與老師二人在探討“貧”“富”問題之時(shí)，能觸類旁通、舉一反三，及時(shí)聯(lián)系《詩經(jīng)》中的句子，對待人格修養(yǎng)應(yīng)持有的態(tài)度就像《詩經(jīng)》中對待角、獸、玉一樣不斷地琢磨，需要精進(jìn)不已。孔子對子貢也大加贊賞，提出：“始可與言《詩》?！闭J(rèn)為子貢在《詩經(jīng)》學(xué)上的造詣很高，樂意和子貢在《詩經(jīng)》方面進(jìn)行交流，這是對子貢認(rèn)真學(xué)習(xí)的態(tài)度加以肯定。

子貢雖然不斷學(xué)習(xí)孔子學(xué)說，但他并非完全沉迷其中，他有著獨(dú)立的判斷與思考。對于社會所存在的一些問題，子貢大膽提出主張，對于孔子的某些思想進(jìn)行反駁?！墩撜Z·八佾篇》提到子貢建議去掉祭祀用的活羊，這種提議卻遭到孔子的極力反對?！案嫠佛q羊”是周禮實(shí)行的，到春秋時(shí)期出現(xiàn)了實(shí)質(zhì)性的變化，已名存實(shí)亡?！洞呵铩酚涊d文公十六年：“夏五月，公四不視朔。”[3]（526）自始魯文公，已經(jīng)不重視朔時(shí)祭祀的傳統(tǒng)，因此子貢主張取消此種禮制。子貢從實(shí)際情況出發(fā)，大膽提出不同的見解。后來在《漢書·律歷志》中記載：“自文公閏月不告朔，至此百有余年，莫能正歷數(shù)，故子貢欲望去餼羊。”[4]（980）該記載對子貢的大膽見解表示贊同，也突出表現(xiàn)了子貢善于觀察社會現(xiàn)象，獨(dú)立思考，不拘泥于孔子學(xué)說，不盲目跟從孔子，又能處處維護(hù)孔子形象。

雖然子貢在學(xué)習(xí)中對于孔子的某些觀點(diǎn)并不完全贊同，但并不代表他對孔子不敬，他對孔子仍時(shí)時(shí)表現(xiàn)尊敬，當(dāng)別人詆毀仲尼時(shí)，子貢則起而辯之，及時(shí)維護(hù)孔子形象，大力宣揚(yáng)孔子學(xué)說?！白迂曆壑械目鬃?，是學(xué)識淵博的老師、圣人”[5]（112-115）。《論語·子張篇》記載了孫叔武叔詆毀仲尼的事件，面對其對孔子的污蔑、詆毀，子貢并非坐視不管，他當(dāng)面反駁，認(rèn)為孔子的賢德可與日月相媲美，及時(shí)維護(hù)了老師的聲譽(yù)、形象，對孔子大加贊美，這一舉措對于弘揚(yáng)孔子學(xué)說具有促進(jìn)作用。

孔子死后，魯哀公為表示對孔子的敬仰，在悼辭中深深表達(dá)了自己的崇敬之情。面對魯哀公的致悼辭，子貢卻說：“君其不沒于魯乎！夫子之言曰：‘禮失則昏，名失則愆。失志為昏，失所為愆。生不能用，死而誄之，非禮也;稱一人，非名也。”[3]（1485）子貢嚴(yán)肅地指出執(zhí)政者“非禮”“非名”的行為，子貢的回答指出了孔子在世時(shí)的理想，希望“生而能用”，同時(shí)有力維護(hù)了孔子的地位，并且在宣揚(yáng)孔子學(xué)說方面具有巨大的促進(jìn)作用。

子貢師學(xué)于孔子，他精于學(xué)習(xí)，善于思考，敢于對孔子的某些學(xué)說提出獨(dú)到的見解與主張，他也時(shí)刻踐行著孔子的學(xué)說，且傳接繼承著孔子學(xué)說。

二、外交家

子貢憑借善于言辭的優(yōu)勢，在外交方面能言善辯，處理問題游刃有余，能夠從容地游歷于各國之間?！蹲髠鳌分卸啻斡涊d了子貢作為外交家活躍于政治舞臺之中的事件。以下通過對子貢在外交方面所具備的才能、在外交方面的表現(xiàn)的分析，進(jìn)一步認(rèn)識子貢進(jìn)行外交時(shí)體現(xiàn)的孔子學(xué)說。

子貢善于言辭，并且處理事情時(shí)靈活多變，孔子對他這方面的才能也進(jìn)行贊揚(yáng)，為他出使多國進(jìn)行談判奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？鬃釉?jīng)夸贊他：“（汝）女器也?！比欢迂暡⒉幻靼卓鬃拥纳顚颖磉_(dá)，他又接著詢問，孔子回答：“瑚璉也。”“瑚璉”是用于宗廟中盛黍、稷的器具，它是一種禮器，一種溝通神與人的媒介，側(cè)面反映出孔子將其比喻為瑚璉，充分肯定了子貢作為外交家的能力與重要意義。不僅如此，《論語·子路篇》孔子論述了在外交當(dāng)中，不僅要言《詩經(jīng)》，更要長于專對的重要性，表現(xiàn)了孔子在有意識地培養(yǎng)弟子的外交能力。子貢不僅具備外交家的品質(zhì)，而且立志做一名外交家，《韓詩外傳》中記載了子貢和孔子之間的對話，子貢的志向是能夠自由游刃于大國之間，憑借自身的能力使大國之間免除戰(zhàn)爭的相殘，使兩國和睦相處，親如兄弟。對此，“孔子曰：辯士哉”。由此可知子貢是想做一個(gè)在大國間進(jìn)行和平談判的外交使者，使大國之間的關(guān)系更友好、親密?？鬃幼詈笾赋觥稗q士”二字，正是對子貢的極大肯定，也對其寄予了厚望。

子貢出使各國時(shí)善于言辯，并且始終堅(jiān)持以孔子學(xué)說為核心?？组T有四科，列于言語科的是宰我、子貢，《孟子》書中也提到子貢善為說辭，《論語》《孟子》二書都充分肯定了他在言語方面的才能。同時(shí)孔子也提到自己的口才是遠(yuǎn)不如子貢的，《說苑·卷十七》記載了子夏與孔子的對話，當(dāng)子夏問孔子子貢的為人時(shí)，孔子認(rèn)為子貢敏于自己，《說文》：“敏，疾也?！北砻髯迂曀季S敏捷，處事靈活。子貢的另一重要能力是精通禮儀，春秋時(shí)期即使周王朝日漸衰落，但周禮的約束作用仍是存在的。子貢在進(jìn)行外交活動(dòng)時(shí)，時(shí)時(shí)遵守并運(yùn)用禮。魯定公十五年之時(shí)，邾隱公朝見魯定公，子貢通過對二人行禮的觀察，提出“二君者，皆有死亡焉”。這一結(jié)果也得到了證實(shí)，夏五月，魯定公去世。對周禮進(jìn)行維護(hù)，孔子一直視為自己的任務(wù)與責(zé)任，他時(shí)刻主張克己復(fù)禮，這一觀念深深地影響了子貢，子貢也在不斷地踐行著。

子貢進(jìn)行外交時(shí)，時(shí)刻踐行著孔子學(xué)說?？鬃釉虒?dǎo)弟子，如何做一個(gè)君子，他指出君子對于理論不僅要深刻領(lǐng)悟，更要注重社會實(shí)踐。對于孔子提出的這一理念，子貢不僅平時(shí)遵守，而且在外交場合也時(shí)刻實(shí)踐著孔子所提出的君子這一具體內(nèi)涵。哀公七年，子貢首次憑借外交使者身份出現(xiàn)在大國交往中。吳國作為大國，當(dāng)時(shí)召見季康子，季康子使子貢前來和大宰嚭談話，子貢首先指出吳國的不合理要求，其次子貢從禮的角度來論述，有力地回絕了大宰嚭。子貢在此次外交中所表現(xiàn)的智慧與謀略，無不與孔子的教育有關(guān)。尤其是從禮的角度的分析，更看出子貢對于孔子學(xué)說的堅(jiān)守。

子貢在外交活動(dòng)中始終維護(hù)孔子學(xué)說?！墩f苑疏證·善說》中記載了趙簡子和子貢的對話，當(dāng)趙簡子問子貢是怎樣的人時(shí)，“貢曰：‘譬渴者之飲江海，知足而已，孔子猶江海也，賜則奚足以識之。簡子曰：‘善哉，子貢之言也”[6]（318）。趙簡子是活躍于春秋時(shí)期的人，起初為晉國大夫，后來為趙國國君，執(zhí)掌國家大權(quán)，子貢面對趙簡子的提問，他極力表達(dá)自己對孔子的認(rèn)識，并且認(rèn)為自己的才能遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上子貢，且回答之中大力宣揚(yáng)孔子學(xué)說，有利于維護(hù)孔子學(xué)說。

通過子貢在外交方面的表現(xiàn)，我們看到了一個(gè)思維敏捷、處事靈活、善于辯論的外交家的形象，更感受到子貢在外交時(shí)秉承的儒家思想觀念，在外交活動(dòng)時(shí)對孔子學(xué)說的大力維護(hù)與提倡。

三、商人

除了學(xué)者、外交家的身份外，子貢還擁有商人的身份。他富有經(jīng)商頭腦，且經(jīng)商有道?！妒酚洝へ浿沉袀鳌分兄饕涊d了17位富仁的典范，子貢列于第二個(gè)，由此可看出子貢作為商人在司馬遷心中的地位之高。子貢不僅善言辭、外交，而且是一位優(yōu)秀的經(jīng)商者，在經(jīng)商過程中樂于宣揚(yáng)孔子學(xué)說。

《尸子》中記載：“子貢，衛(wèi)之賈人也。”[7]（1）表示端木賜在拜師之前，已經(jīng)開始從事商業(yè)活動(dòng)。然而，作為一個(gè)商人，則需要到不同的地方從事商業(yè)活動(dòng)，因此會經(jīng)常游歷于他國?！妒酚洝へ浿沉袀鳌酚涊d：“子贛既學(xué)于仲尼，退而仕于衛(wèi)，廢著鬻財(cái)于曹、魯之間。”[1]（3727）《史記》的記載正是對子貢經(jīng)商狀態(tài)的一個(gè)描繪。側(cè)面反映出在各國經(jīng)商的子貢，可以最大可能、最大范圍地宣傳孔子的思想?！翱鬃拥娜鍖W(xué)成為顯學(xué)，孔子的名聲布滿天下，實(shí)與得‘執(zhí)子貢這位高足弟子有關(guān)”[8]（87-89）。在《論語》一書中，只有一處直接肯定了子貢經(jīng)商的才華，《論語·先進(jìn)篇》記載了孔子對顏回和子貢二人的評價(jià)，該篇首先指出了顏回仕途上的不得志，更加肯定了子貢作為商人，能“億則屢中”的一種能力，從孔子的回答則可看出孔子對于子貢經(jīng)商一事，并沒有表現(xiàn)出不滿，相反對子貢“億則屢中”的能力進(jìn)行夸贊，展現(xiàn)了他作為商人的卓越才能?？鬃颖砻髁俗约簩τ诟毁F的態(tài)度，只有合乎于道的工作，才可以參與其中，如若不能，則就“從吾所好”。孔子在此表現(xiàn)的富貴觀深刻影響著子貢，相反子貢“億則屢中”的能力為孔子學(xué)說的發(fā)揚(yáng)奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

子貢經(jīng)商之中，他始終保持富而好禮的品性，這一品性來源于孔子學(xué)說。當(dāng)子貢詢問孔子關(guān)于貧富仍保持的態(tài)度，孔子的回答是：“貧而樂，富而好禮者也?！盵2]（9）即使面對貧窮，仍要保持那種樂觀的心態(tài)，即使富有，也要時(shí)刻保持禮節(jié)?？鬃拥倪@一回答使子貢對于貧富則有了新認(rèn)識，且不斷踐行著。在孔子周游列國時(shí)，子貢也常常周濟(jì)孔子及其弟子。值得一提的是，當(dāng)孔子被困于陳蔡且無任何食物解決難題時(shí)，子貢此時(shí)給予了很大的幫助。后來，子貢在富有之時(shí)，前來探望原憲，原憲表現(xiàn)出的對于貧富的態(tài)度，深深地折服了子貢，《莊子·讓王》記載：“子貢逡巡而有愧色?！盵9]（969）因此可看出，子貢并未因?yàn)樵瓚椀木芙^而生氣，始終踐行著孔子的學(xué)說。

子貢富有時(shí)，并沒有忘記老師的諄諄教誨。子貢曾與孔子討論“仁”的問題，當(dāng)子貢提出廣泛地救濟(jì)百姓，這是否可以稱為仁者時(shí)，孔子認(rèn)為這種做法是圣人之舉，仁者首先需要具備卓越的才能才可以“立”人，其次要敢于“立人”，“己欲達(dá)而達(dá)人”亦是如此。子貢時(shí)刻將其作為自己的座右銘，當(dāng)自己錢財(cái)眾多之時(shí)，他仍牢記老師的教誨，時(shí)刻幫助他人?！秴问洗呵铩分杏涊d了子貢贖人的故事，子貢此時(shí)已頗為富有，他積極盡己之力贖回同胞，且并未從中獲取報(bào)酬，面對同胞，他及時(shí)贖人，樂于行善。子貢的善舉與孔子的教育無不有關(guān)聯(lián)，他牢記孔子的理念，做一位仁者。

子貢積極宣揚(yáng)儒家學(xué)說。司馬遷認(rèn)為孔子及其學(xué)說能夠名揚(yáng)于天下，主要?dú)w功于子貢，子貢對孔子學(xué)說進(jìn)行了大力宣揚(yáng)。作為商人，他不忘孔子教誨，富而好禮，誠實(shí)守信，積極做一個(gè)“仁”者。在《鹽鐵論·貧富》中記載：“道懸子天，智者以衍，愚者以困。子貢以著積顯于諸侯，陶朱公以貨殖尊于當(dāng)世。富者交焉，貧者贍焉。故上自人君，下及布衣之士，莫不載其德?！盵10]（221）該段話表現(xiàn)了發(fā)家致富、經(jīng)商謀利的道路有多種，物質(zhì)豐產(chǎn)隨處可見，但智者和愚者卻因選擇不同，結(jié)果也有所不同，智者能將其有所衍生，變得更加富有，愚者卻更加貧困。子貢、陶朱公二人都因經(jīng)商名揚(yáng)天下。他們作為商人，不因貧賤而決定和誰往來，始終內(nèi)心保持一顆善心，樂善好施，積極幫助貧賤者。不論國君，抑或平民，大家都對其仁德進(jìn)行稱頌。儒商——子貢時(shí)刻踐行仁德，并且始終保持著“仁、義、禮、智、信”的品性，因而贏得了很高的贊譽(yù)。

綜上所述，子貢是一個(gè)兼具多重身份的人，無論是作為弟子、外交家、商人，他都盡一己之力維護(hù)孔子學(xué)說，并為孔子及其弟子進(jìn)行日常活動(dòng)提供了經(jīng)濟(jì)上的支持，一定程度上使孔子學(xué)說得以延續(xù)。當(dāng)孔子死后，他對孔子形象大力維護(hù)，是一個(gè)弟子對老師崇敬之情的自然流露。

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