“互聯(lián)網(wǎng)+”視閾下少數(shù)民族服裝紀(jì)錄片創(chuàng)作研究

張培梁 王富鵬 崔建東

當(dāng)今社會(huì)，“互聯(lián)網(wǎng) + ”已成為新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的新概念。在“互聯(lián)網(wǎng) + ”視域下，紀(jì)錄片制作以及產(chǎn)業(yè)鏈等隨著時(shí)代的變化而發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，新形態(tài)的紀(jì)錄片應(yīng)運(yùn)而生。思維理念和營(yíng)銷模式的改變，使得紀(jì)錄片在“互聯(lián)網(wǎng)+”條件下得以重構(gòu)。與此同時(shí)，不同類別的紀(jì)錄片也迎來(lái)了發(fā)展的最佳機(jī)遇期，同時(shí)也面臨諸多困難和挑戰(zhàn)。比如，存在否能從傳統(tǒng)模式中快速解脫出來(lái);高端專業(yè)技術(shù)人才的引進(jìn)與培養(yǎng);或者是能否科學(xué)合理利用好“互聯(lián)網(wǎng)+”為紀(jì)錄片制作服務(wù)等方面問(wèn)題。

一、少數(shù)民族服裝紀(jì)錄片制作創(chuàng)新研究本意

“紀(jì)錄片具有承載和傳播民族文化的特色、優(yōu)勢(shì)與價(jià)值，探討如何通過(guò)紀(jì)錄片創(chuàng)作推動(dòng)民族文化傳承便成為具有時(shí)代意義的研究課題?！薄?〕如今，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日趨發(fā)達(dá)，關(guān)于少數(shù)民族服飾服裝的各種網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的虛擬博物館應(yīng)運(yùn)而生。在這樣的背景下，紀(jì)錄片憑借其直觀、具體、細(xì)膩、真實(shí)、聲畫(huà)結(jié)合的特點(diǎn)，以及基于互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)的便于保存和傳播的優(yōu)勢(shì)，成為少數(shù)民族服飾服裝主題的互聯(lián)網(wǎng)+虛擬博物館的重要呈現(xiàn)載體。

在我國(guó)，少數(shù)民族服裝紀(jì)錄片與少數(shù)民族節(jié)日、美食、民俗等文化一樣，是少數(shù)民族紀(jì)錄片制作的基本題材、素材，是少數(shù)民族紀(jì)錄片的重要組成部分。當(dāng)下，少數(shù)民族服裝紀(jì)錄片的高端制作意義重大，肩負(fù)著民族文化傳承的重要使命，是影視文化傳播的載體和平臺(tái)。可以設(shè)想，通過(guò)對(duì)少數(shù)民族服裝進(jìn)行影像記錄，可以達(dá)到傳承少數(shù)民族文化的目的。那么，如何創(chuàng)新制作少數(shù)民族服飾紀(jì)錄片，創(chuàng)新制作模式、方法和手段，使少數(shù)民族服飾紀(jì)錄片所展示的內(nèi)容更具表現(xiàn)力、更生動(dòng)具體、更有文化傳播價(jià)值、更高端等等，是擺在我們每位研究者、實(shí)際工作者的艱巨任務(wù)。

同時(shí)，面對(duì)少數(shù)民族服飾服裝瀕臨失傳的現(xiàn)實(shí)危機(jī)，也亟待以紀(jì)錄片的形式對(duì)少數(shù)民族服飾服裝文化進(jìn)行整合和紀(jì)錄。如此，少數(shù)民族服飾服裝文化在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行傳播的同時(shí)，還能夠永久保存，無(wú)論世事滄桑，這些紀(jì)錄片將成為少數(shù)民族服飾服裝文化的“活化石”，成為傳承者和研究者的重要的影像參考文獻(xiàn)。借助這些紀(jì)錄片影像文獻(xiàn)，再依托互聯(lián)網(wǎng)+虛擬博物館技術(shù)，人們不出家門(mén)或者憑借移動(dòng)設(shè)備就能夠觀摩各種各樣的少數(shù)民族服飾服裝文化和實(shí)體物件，實(shí)現(xiàn)與觀看實(shí)體服飾服裝主題博物館一樣的身臨其境、立體直觀的觀賞體驗(yàn)。但是，如何紀(jì)錄好少數(shù)民族服飾服裝，是實(shí)現(xiàn)以上效果的前提。以紀(jì)錄江西畬族服裝為例，應(yīng)從多維度的視角進(jìn)行紀(jì)錄，包括在歷史溯源、社會(huì)民俗、服裝本體、歌舞藝術(shù)等等維度進(jìn)行研究和探索。

二、我國(guó)少數(shù)民族服飾紀(jì)錄片創(chuàng)新制作維度考量

（一）從歷史溯源的維度紀(jì)錄

紀(jì)錄歷史和文化是紀(jì)錄片的本能所在?！拔幕瘋鹘y(tǒng)具有超越時(shí)空的延續(xù)性特點(diǎn)，廣泛滲透和體現(xiàn)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，關(guān)系到社會(huì)和個(gè)體的當(dāng)下生存與未來(lái)發(fā)展。因此，無(wú)論是紀(jì)錄片反映歷史事件、人物及文化現(xiàn)象，還是記錄社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，都應(yīng)當(dāng)關(guān)注文化傳統(tǒng)表現(xiàn)的形態(tài)及產(chǎn)生的影響?！薄?〕

畬族，是我國(guó)南方的游耕民族，由最早的居住地廣東省潮州市鳳凰山分散遷徙到江西、福建、浙江、安徽等省份，有的還移居到四川和貴州。據(jù)記載，史書(shū)上出現(xiàn)“畬民”和“拳民”的族稱始于南宋末年。畬（Shē），意為刀耕火種。1956年建國(guó)初期，國(guó)務(wù)院正式公布確認(rèn)畬族是一個(gè)具有自己文化特點(diǎn)的單一的少數(shù)民族。從此，畬族成為法定的族稱。

畬族服飾服裝文化經(jīng)歷了滄桑而漫長(zhǎng)的歷史傳承與發(fā)展，正所謂“融入歷史，延伸現(xiàn)在”，紀(jì)錄畬族服飾服裝文化，首先必須從溯源歷史文化的維度進(jìn)行紀(jì)錄，全面紀(jì)錄其起源至今的服飾服裝文化變遷與文化影響。雖然過(guò)去的歷史情境已不復(fù)存在，但是，借助現(xiàn)代化的影像技術(shù)和紀(jì)錄片創(chuàng)作手段，完全可以穿越時(shí)光，再現(xiàn)畬族服飾服裝演變的歷史長(zhǎng)河。例如，紀(jì)錄二戰(zhàn)歷史的新紀(jì)錄片之一《諾曼底登陸》，就是運(yùn)用了4D數(shù)字化影像技術(shù)，立體化再現(xiàn)了當(dāng)年的戰(zhàn)爭(zhēng)情境。紀(jì)錄片《南宋》綜合利用了各種新潮的紀(jì)錄片創(chuàng)作手段和創(chuàng)作理念，借助混合現(xiàn)實(shí)、虛擬影像、3D建模、特效合成等技術(shù)和手法，真實(shí)還原了南宋王朝繁榮昌盛的歷史景觀和波瀾壯闊的歷史進(jìn)程，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、藝術(shù)、科技等全方面的內(nèi)容。

紀(jì)錄畬族服飾服裝，從畬族歷史文獻(xiàn)與畬語(yǔ)傳說(shuō)中，從傳承的歷史文化痕跡中，從歷史文化遺產(chǎn)實(shí)物中，利用3D、4D數(shù)字影像技術(shù)，以及整合歷史傳說(shuō)、還原歷史場(chǎng)景、再現(xiàn)歷史進(jìn)程的搬演、扮演等手段，完全可以還原再現(xiàn)畬族服飾服裝文化起源與發(fā)展的歷史演變過(guò)程。通過(guò)溯源民族服飾服裝文化的歷史淵源，可以充分展現(xiàn)民族服飾服裝的文化品格和精神思想。

（二）從社會(huì)民俗的維度紀(jì)錄

紀(jì)錄社會(huì)民俗是紀(jì)錄片的重要策略?！拔幕袷蔷哂邢鄬?duì)穩(wěn)定性的東西，可視為文化的深層結(jié)構(gòu)，是民族文化的靈魂或精髓?！薄?〕文化精神是文化的實(shí)質(zhì)層面，需要靠表征層面來(lái)承載，社會(huì)民俗正是民族文化的重要表征和物質(zhì)載體，是這個(gè)民族在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)生活中所積累下來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的風(fēng)俗、習(xí)慣、儀式等等。任何一個(gè)民族的文化及其文化精神，都與生產(chǎn)生活及各種儀式活動(dòng)等社會(huì)民俗的傳承息息相關(guān)，這體現(xiàn)了文化的民俗色彩與民族風(fēng)貌，畬族服飾服裝文化及其精神同樣如此。因此，紀(jì)錄畬族服飾服裝還要從社會(huì)民俗的維度進(jìn)行紀(jì)錄。紀(jì)錄畬族民俗活動(dòng)體現(xiàn)的不僅僅是畬族等民族服飾服裝文化，更是對(duì)中華優(yōu)秀民族文化精神的繼承和弘揚(yáng)。

紀(jì)錄片“通過(guò)對(duì)少數(shù)民族川流不息的歷史、文化和社會(huì)生活的記錄，成為了少數(shù)民族文化的表征?！薄?〕民俗，一般都是起源至今幾千年、甚至上萬(wàn)年人類傳承不變的文化“活化石”。從畬族民俗中可以窺見(jiàn)畬族服飾服裝的起源、發(fā)展、演變和傳承的整個(gè)過(guò)程，諸如男女互嫁的婚俗、富有特色的畬族體育等。還有融入了二十四節(jié)氣的對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的各種祈福儀式：二月初一，做“春?！?，表示春耕開(kāi)始，希望禾苗茁壯成長(zhǎng);立夏，做“立夏福”，家家做立夏果;白露時(shí)節(jié)，做“白露福”;秋收時(shí)節(jié)，做“秋福”，慶豐收;冬至，做“冬?！保月轸俟?除夕過(guò)年做“年滿?！?，吃長(zhǎng)命飯，祝歲歲平安。

民族服飾服裝是民俗活動(dòng)必不可少的元素，也是最能體現(xiàn)民俗活動(dòng)民族風(fēng)貌和特色的元素。每逢節(jié)慶活動(dòng)畬族人都要穿上節(jié)日的盛裝。如元宵節(jié)前后舞板龍燈、端午前后賽龍舟、三月三家家戶戶蒸糯米飯祭祖等，以及畬族人獨(dú)特的節(jié)日封龍節(jié)，禱求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安、五谷豐登。隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)儀式陋習(xí)都被摒棄，取而代之的是歌唱生活、歌唱愛(ài)情，表達(dá)對(duì)新生活的向往。也正是民俗的變化，促使了服飾文化的發(fā)展，畬族豐富多彩的民俗文化，給我們提供了紀(jì)錄服飾服裝文化的諸多重要元素。

但是如何通過(guò)民族民俗紀(jì)錄好畬族服飾服裝文化，對(duì)于每一位創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)都是一個(gè)需要潛心研究的問(wèn)題。“創(chuàng)作者不僅需要展現(xiàn)習(xí)俗、儀式的環(huán)節(jié)、流程及事物，還應(yīng)當(dāng)捕捉人們的行為活動(dòng)、姿態(tài)神情以及與他人之間的關(guān)系狀態(tài)，這樣有助于較為全面地展現(xiàn)該文化的面貌和特色，也有助于人們對(duì)于該文化的精神做進(jìn)一步的了解和把握?！薄?〕畬族豐富多彩的民俗活動(dòng)與服飾服裝文化兩者相輔相成、相得益彰，通過(guò)紀(jì)錄民俗活動(dòng)，可以展現(xiàn)服飾服裝在民俗活動(dòng)中的風(fēng)情面貌和重要地位，體現(xiàn)服飾服裝與民族生活生產(chǎn)和文化品格難解難分的關(guān)系。

（三）從服裝本體的維度紀(jì)錄

服飾服裝本體是服裝紀(jì)錄片的核心內(nèi)容。畬族傳統(tǒng)服飾服裝絢麗多彩，崇尚青藍(lán)色，衣料多為自織的麻布。衣領(lǐng)、袖口和右襟多鑲花邊，有穿短褲裹綁腿的習(xí)慣。女子服裝也因地區(qū)不同而款式各異，其獨(dú)具特色的是“鳳凰裝”，在服飾和圍裙上刺繡著各種彩色花紋，鑲金絲銀線;盤(pán)起的頭髻扎紅頭繩;全身佩掛銀光閃閃的銀器。男子服裝與漢族大同小異，四季不同，著衣不同;過(guò)去一般穿著圓領(lǐng)、大襟短衣、長(zhǎng)褲，冬天穿沒(méi)有褲腰的棉套褲;老年扎黑布頭巾，外罩背褡;男人結(jié)婚時(shí)禮服為青色長(zhǎng)衫，祭祖時(shí)則穿紅色長(zhǎng)衫。畬族人特別喜愛(ài)大自然的藍(lán)色和綠色，此外，黑、紅、黃也是畬族婦女服飾常用的顏色。畬族服飾條紋圖案排列有序、層次分明、富有藝術(shù)氣息，常在衣領(lǐng)上繡一些水紅、黃色的花紋。

“少數(shù)民族的服飾文化是異常豐富多彩的，不同的服飾是由生活環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)、節(jié)日習(xí)俗、歷史傳承、族群區(qū)別等多種因素決定的。”〔6〕紀(jì)錄畬族服飾服裝本體，其特有的異彩紛呈本身就是鏡頭前精致典美的內(nèi)容，將其與畬族生產(chǎn)生活習(xí)俗等情境融合起來(lái)，將其與人物故事和人生關(guān)系等元素結(jié)合起來(lái)，將其精美完整的生產(chǎn)工藝、制作特點(diǎn)、時(shí)代特色、使用場(chǎng)合、演變趨勢(shì)、元素轉(zhuǎn)化等內(nèi)容展示出來(lái)，這樣才能活靈活現(xiàn)地將畬族服飾服裝工藝和文化傳播開(kāi)去、傳承下去。

紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》《風(fēng)味人間》等作品，用精美的鏡頭思考講述了時(shí)代背景下和自然地理下中華民族乃至世界民族的飲食文化和傳承，以及普羅大眾與食物之間的關(guān)系，也展示出了美食獨(dú)特的紋理質(zhì)地和烹飪藝術(shù);紀(jì)錄片《指尖上的傳承》，用獨(dú)特的意象化表現(xiàn)手法，展示紀(jì)錄了中國(guó)典型傳統(tǒng)工藝的工作流程和文化藝術(shù)氣息，也展現(xiàn)出了傳統(tǒng)工藝品的華美形態(tài)和奇光異彩;紀(jì)錄片《本草中國(guó)》《本草中華》等作品，用類舌尖中國(guó)風(fēng)格手法結(jié)合水墨動(dòng)畫(huà)影像，梳理敘說(shuō)了中華民族的中醫(yī)藥文化和傳承故事，也呈現(xiàn)出了道地本草的自然形態(tài)美和炮制工藝美。在后舌尖紀(jì)錄片時(shí)代，紀(jì)錄民族服飾服裝文化和傳承，無(wú)論是鏡頭語(yǔ)言還是敘事手法，無(wú)論是切入角度還是思想主題，無(wú)論是創(chuàng)作動(dòng)機(jī)還是宣傳契機(jī)，都可以向以上典型紀(jì)錄片作品借鑒和學(xué)習(xí)。

（四）從歌舞藝術(shù)的維度紀(jì)錄

歌舞藝術(shù)天然就是影視作品典型內(nèi)容，也是呈現(xiàn)服飾服裝典美華章的最好載體。任何一個(gè)民族都有自己文化的表達(dá)方式，諸如神話、圖騰、舞蹈、詩(shī)歌、傳說(shuō)、詞曲、戲劇等等。歌舞藝術(shù)同樣是畬族文化的表征之一，是畬族文化精神的重要表達(dá)載體。山歌是非常重要的畬族文藝形式，《畬族》中記載，山歌除了在婚嫁和節(jié)慶等民俗活動(dòng)中唱演，還在日常生活、生產(chǎn)勞動(dòng)、閑余休息等時(shí)候傳唱。畬族民間傳統(tǒng)舞蹈主要用于祭祀、婚喪嫁娶和生產(chǎn)勞動(dòng)等情境，配合這類儀式情境會(huì)有獨(dú)特的服飾服裝表現(xiàn)。

通過(guò)紀(jì)錄畬族民歌與舞蹈等文化藝術(shù)形式，可以充分展現(xiàn)出畬族服飾服裝的綽約風(fēng)姿和風(fēng)情風(fēng)貌。紀(jì)錄畬族歌舞時(shí)，需要將畬族歌舞與生產(chǎn)生活、民俗表演、戲劇與影視等情境相融合，挖掘和敘說(shuō)畬族歌舞與服飾服裝文化的血脈關(guān)聯(lián)、人生故事和情感觀念，紀(jì)錄傳承畬族歌舞藝術(shù)的表演技藝、服裝造型、經(jīng)典曲目和演藝形式，全方位的呈現(xiàn)出畬族歌舞與服飾服裝文化。

三、結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)56個(gè)民族中，不同民族有不同民族的服飾特征，同時(shí)也有著各自不同、各具特色的服飾文化。但是，進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，人們對(duì)于少數(shù)民族服飾及其文化漸次淡化，有的民族服飾瀕臨滅絕，形勢(shì)不容樂(lè)觀，補(bǔ)救少數(shù)民族服飾及其文化傳承迫在眉睫。在我國(guó)諸多少數(shù)民族中，畬族，是最具代表性的民族之一，其民族服飾特征明顯。由此，在對(duì)于少數(shù)民族服飾及其文化傳承中，唯有多維度地紀(jì)錄少數(shù)民族服飾服裝，才能真正呈現(xiàn)出少數(shù)民族服飾服裝的完整文化內(nèi)涵和時(shí)代意義。在“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下，多角度、全方位、全面立體、科學(xué)有效地將各類民族服飾文化碎片組合為系統(tǒng)化的少數(shù)民族服飾、服裝影視紀(jì)錄片，并且使之成為當(dāng)代以及后世永恒的研究、參考和使用的詳實(shí)影像文獻(xiàn)和資料。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔2〕〔5〕苗元華.中國(guó)新時(shí)期紀(jì)錄片創(chuàng)作與民族文化傳承研究（1978-2015）〔D〕.山東師范大學(xué)，2016.

〔3〕邵漢明.中國(guó)文化精神〔M〕.北京：商務(wù)印書(shū)館，2000：01.

〔4〕〔6〕胡釘.中國(guó)少數(shù)民族紀(jì)錄片研究〔D〕. 廣西民族大學(xué)，2012.

〔責(zé)任編輯：楊 赫〕