看“肥套”，初解神秘毛南

黃有頂

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華儺文化，是占代中國(guó)原始農(nóng)耕時(shí)期意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，源于遠(yuǎn)古時(shí)期的白然崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜，形成于夏商周，逐步完善于漢唐時(shí)期的宮廷儀式和民風(fēng)民俗之中，明清時(shí)期仍廣泛流傳于民間。

毛南儺文化

作為中華民族古老的儺文化一部分的毛南族“肥套”，具體源于何時(shí)已經(jīng)無(wú)法考證。但從“肥套”完整的體系中可以窺視其中淵源。毛南“肥套”中的儺戲，被當(dāng)今戲劇界稱為“戲劇活化石”。如今，毛南族“肥套”中的儺舞、儺戲，搬上舞臺(tái)，走出國(guó)門，到日本、韓國(guó)、德國(guó)、澳大利亞等國(guó)家演出，雖然觀眾語(yǔ)言不通，但他們似乎都能心領(lǐng)神會(huì)，時(shí)而沉思，時(shí)而歡呼，時(shí)而拍手叫好。

“肥套”作為毛南族民間信仰活動(dòng)，屬原始形態(tài)的宗教。千百年來(lái)不管世道如何滄桑，這里的人們堅(jiān)守他們的信仰，千年不變的“肥套”活動(dòng)儀式依舊風(fēng)光不減。其核心文化就是重禮數(shù)、守誠(chéng)信、講規(guī)矩、遵法道、勇?lián)?dāng)、會(huì)感恩。

毛南山鄉(xiāng)地處偏僻，交通不便，資源匱乏，土地貧瘠，人均耕地少，古時(shí)缺水嚴(yán)重，但這里的人民依然深深熱愛(ài)著這片祖祖輩輩耕耘過(guò)的土地。居住在崇山峻嶺之間，讓他們世代躲過(guò)無(wú)數(shù)次戰(zhàn)亂侵?jǐn)_，依舊過(guò)著“日出而耕獵，日入而歸息”的生活。也許他們的物質(zhì)生活并不富裕，但精神世界卻很富有。他們相信有大自然恩賜、神靈保護(hù)、祖先福澤，只要守規(guī)矩、懂感恩、存善良、講誠(chéng)信、講團(tuán)結(jié)，他們的幸福生活就會(huì)延綿不斷，他們的民族就會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。于是，這個(gè)民族的男人世世代代堅(jiān)守千年不變的“肥套”。

“肥套”就是還愿儀式，實(shí)為一場(chǎng)以家庭為單位感謝上蒼、感謝神靈、感謝祖先保佑，讓家庭子嗣延綿、人丁興旺的大型家庭感恩活動(dòng)。在毛南族“肥套”儀式里還可以找回千百年來(lái)人類最初的崇拜印記，找到中華民族最古老的文化基因。

毛南族的“肥套”文化，一方面，體現(xiàn)毛南人民與惡劣自然生存環(huán)境做斗爭(zhēng)的奮斗歷程，講究人與自然和諧相處：另一方面也反映出人們對(duì)未知世界的迷茫和對(duì)“鬼神”“祖先”的精神寄托。再者，為了民族繁衍生息，生命延續(xù)，他們還借助“肥套”活動(dòng)對(duì)子孫進(jìn)行教育，培養(yǎng)家庭意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)、感恩意識(shí)、團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)，教育族人要講誠(chéng)實(shí)守信、善良感恩、尊重長(zhǎng)輩、鄰里和諧。

仲定傳說(shuō)

毛南族民間有這樣一個(gè)傳說(shuō)：古時(shí)候有個(gè)孤兒，名叫仲定，因?yàn)榧腋F，年過(guò)三十依然娶不到媳婦，看到別人兒女成群，非常羨慕，常常為自己的孤獨(dú)寂寞處境而唉聲嘆氣。這事驚動(dòng)了萬(wàn)歲娘娘，有一天萬(wàn)歲娘娘問(wèn)他為什么嘆氣，仲定一五一十告訴萬(wàn)歲娘娘，祈求萬(wàn)歲娘娘給他降福，讓他也能娶妻生子，并寫好許愿書向萬(wàn)歲娘娘許愿，許諾如能美夢(mèng)成真，一定殺牛宰豬供奉報(bào)恩。萬(wàn)歲娘娘答應(yīng)讓他的愿望變成現(xiàn)實(shí)。仲定把寫好的許愿書藏好，表示長(zhǎng)久不忘。不久，萬(wàn)歲娘娘果然派盧氏仙女到人間與仲定結(jié)為夫妻。盧氏為其生下五兒兩女，日子過(guò)得紅紅火火，幸福開心。仲定忘乎所以，不把先前向萬(wàn)歲娘娘的許愿當(dāng)一回事，還把柱頭上的許愿書取下來(lái)放在鞋里當(dāng)鞋墊。萬(wàn)歲娘娘知道此事后非常生氣，覺(jué)得仲定不講信譽(yù)，對(duì)她不敬，于是把他7個(gè)子女都收回去。仲定失去兒女，悲痛至極。后來(lái)被一位家仙知道，把他帶到萬(wàn)歲娘娘住所，在空中樓閣下，他看到自己的兒女，但他們卻回不了家，雙方只能眼淚汪汪地訴說(shuō)別離之苦。這時(shí)萬(wàn)歲娘娘對(duì)他說(shuō)：“你吃了甜果砍了根，如有悔心，先得還愿，我才讓孩子們跟你回去?！敝俣ㄖ腊准哄e(cuò)了，連忙脫下鞋子把許愿書取出來(lái)還給萬(wàn)歲娘娘，并立馬回家殺牛宰豬辦酒敬神，還自己當(dāng)年許下的心愿。事畢，萬(wàn)歲娘娘也讓孩子們都回到仲定夫婦身旁……

仲定傳說(shuō)在毛南族中廣泛流傳，根深蒂固。

毛南族人認(rèn)為，萬(wàn)歲娘娘是主管生育的神仙，男人婚后只有向她許愿求“花”，才能生兒育女：生育之后必須向她還愿，否則，她會(huì)把孩子收回去。如果因?yàn)榻?jīng)濟(jì)困難，本代舉辦不了，可以延續(xù)由下一代人代勞。但要是這一家三代人都不還愿，則必將受到神靈和祖先的責(zé)罰。毛南族的男子結(jié)婚有孩子之后，家庭經(jīng)濟(jì)條件略為富足了，就會(huì)自覺(jué)舉辦“肥套”儀式，倘若其祖輩、父輩當(dāng)年由于某種原因無(wú)法舉行“肥套”還愿，后世子孫會(huì)自覺(jué)擔(dān)負(fù)起“祖輩、父輩的債務(wù)”，幫上一代一同進(jìn)行“肥套”還愿活動(dòng)。

“肥套”活動(dòng)體系

“肥套”是毛南族有家室男子一生中最為隆重、最盛大的儀式。

師公職位在“肥套”活動(dòng)中擁有不可侵犯的地位。他們?cè)谡麄€(gè)活動(dòng)中，通鬼神、通祖先，是人、神、鬼之間交流的重要媒介，也是人、神、鬼之間重要的傳話通道。整個(gè)儀式各項(xiàng)規(guī)矩繁多，主人家要畢恭畢敬。每場(chǎng)儀式，都由一名師公領(lǐng)銜主持，帶著5至9人或者更多人，唱唱跳跳，招魂誦經(jīng)，少則3天3夜，多則7天7夜，場(chǎng)面比接兒嫁女還要盛大隆重，遠(yuǎn)近親朋無(wú)不前來(lái)賀喜，客人很多，熱鬧非凡。

毛南族“肥套”還愿祭祀分“紅筵”和“黃筵”兩種。

“紅筵”是求子得應(yīng)后為報(bào)萬(wàn)歲娘娘賜福而舉行的祭祀儀式。 “黃筵”是求平安健康、萬(wàn)事順利、人畜興旺、五谷豐登得應(yīng)后，為報(bào)雷王等神靈而辦的祭祀儀式。

還愿，一般是“紅筵”和“黃筵”合二為一進(jìn)行。儀式都是單家獨(dú)戶進(jìn)行。主要請(qǐng)師公到家主持儀式。祭祀用豬、牛、雞、鴨，還愿時(shí)使用牲畜的數(shù)量按夫婦對(duì)數(shù)計(jì)算，一代人還愿，每對(duì)夫婦1頭牛、9頭豬、雞鴨43只左右：家中多個(gè)兄弟一起做的話，則祭祀用的牛和豬數(shù)量不能少，有的環(huán)節(jié)可以共同完成，僅有雞鴨可以節(jié)省一些。如果是兩代人還愿，再殺1頭牛、9頭豬、雞鴨43只左右。三代人共同還愿的，毛南人叫“套三朝”即三代總和的還愿，殺牲更多，要增加2頭牛、18頭豬、雞鴨86只左右，開銷之大不言而喻，在舊時(shí)也只有富裕家庭才能按時(shí)舉行。

“肥套”活動(dòng)首日，主人家必須安排一人前往本次活動(dòng)的領(lǐng)銜師公家，接回師公和師公上一代祖師爺傳下來(lái)的所有經(jīng)書、儺面木面具等，這是表明師公過(guò)來(lái)時(shí)上一代祖師爺也跟過(guò)來(lái)，共同鎮(zhèn)住妖魔鬼怪，確保主人家“肥套”活動(dòng)網(wǎng)滿完成。整個(gè)活動(dòng)過(guò)程，師公就餐時(shí)，每餐都要在桌上點(diǎn)1支香，擺3個(gè)酒杯、3雙筷子、1碗飯，備好1張板凳，這是師公專門留給先師就座的位子，任何人都不能侵犯，也不敢侵犯。

“肥套”活動(dòng)中有個(gè)叫“菲取” （毛南語(yǔ)）的人物不能缺少，這一角色專門負(fù)責(zé)在活動(dòng)中把師公要開展活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)告訴主家，方便主家成員都按時(shí)到場(chǎng)參加：二是安排擺放每個(gè)環(huán)節(jié)需要的各項(xiàng)祭祀物品，并負(fù)責(zé)祭祀倒酒、敬酒活動(dòng);三是負(fù)責(zé)祭祀中大牲畜的殺生_廠-作，每殺一頭豬或牛，主人家還必須給他打賞一個(gè)“三塊六”或“七塊二”的紅包。

“肥套”活動(dòng)除了師公之外還有兩個(gè)重要人物，就是“花公”和“花婆”。 “花公”專門負(fù)責(zé)制作花，用大紅紙剪成花絮，然后附在原先選定的竹子上，做成長(zhǎng)15厘米左右的竹簽： “花婆”專門坐在主人主臥室守著“花公”做好的花。 “花公”和“花婆”的人選，活動(dòng)開展前半個(gè)月由主人白己尋找，這兩個(gè)人必須來(lái)自兩家人，一般由來(lái)白符合條件的主人親戚擔(dān)任，都是兒女雙全、子孫滿堂、夫婦健在的親戚。

還愿活動(dòng)中的祭祀儀式和跳神表演主要有《三光帶眾神》《三元召度》《仙家賀宴》《三界保筵》《太師六官押兇》《仙官架橋》《瑤王撿花踏橋》《土地配三娘》《花林仙官送銀花》《萬(wàn)歲娘娘送金花》《牡丹納亭》《梁吳二帥點(diǎn)榜文》《雷兵點(diǎn)席》《雷王坐殿》等14個(gè)節(jié)目。每個(gè)節(jié)目都帶著不同的面具表演，有說(shuō)有唱有跳，內(nèi)涵豐富、寓意深刻、寓教于樂(lè)。

“肥套”過(guò)程中的“花”代表子女。“金花”代表男孩， “銀花”代表女孩，有花公“種花”、花婆“守花”.瑤王“撿花”、婆王“送花”、主人家“接花”等環(huán)節(jié)。

竹子是整個(gè)還愿儀式里唯一受到崇拜的植物。 “肥套”活動(dòng)其實(shí)最早的環(huán)節(jié)就是由師公擇吉日，選定“梅葶” （毛南語(yǔ)，一種竹子名稱），可由主人自己尋找，也可讓師公代勞。選竹定竹十分講究，要在竹林中選擇長(zhǎng)勢(shì)良好、不斷頭、沒(méi)被昆蟲鳥獸侵襲過(guò)的竹子，并且每對(duì)夫婦用3棵，其中2棵至少要有5個(gè)竹節(jié)對(duì)相等，然后系上紅繩表示已經(jīng)選定，待到主人家開壇舉辦“肥套”活動(dòng)首日，早早上山，帶上一碗米飯、幾塊雞肉或豬肉到所選的竹林下點(diǎn)香祭拜，大約半個(gè)時(shí)辰后就可以砍伐原先用紅繩選定的竹子。如果竹林是自家的，僅需要向所砍伐的每棵竹節(jié)洞里投一枚硬幣，表明跟竹王買得竹子：如果竹林是別家的，竹林的主人也會(huì)很大方地給有需要的人家，但砍竹子時(shí)還需要再加一份薄禮送給竹子主人表示謝意。

“肥套”活動(dòng)在家里搭神壇、做“花”、建“紅橋”，都離不開竹子。

無(wú)獨(dú)有偶。夜郎故地的人們崇拜的植物就是竹子。據(jù)《后漢書》記載：

有竹王者興于遁水，有一女子浣于水溪，有三節(jié)大竹流入女子足，推之不肯去。聞?dòng)袃郝?，取持歸，破之，得一男兒。長(zhǎng)養(yǎng)有才武，遂雄長(zhǎng)夷狄，以竹為氏。

這是來(lái)自民間的夜郎國(guó)族人來(lái)源的傳說(shuō)。

雖然兩地在對(duì)竹子的崇拜方式上存在一些差異，但都傳達(dá)一個(gè)共同的信息，他們都認(rèn)為他們的祖先源于竹子，由此可以看出毛南文化深受夜郎文化影響并延續(xù)至今。這至少可以證明，毛南族先民夏商時(shí)期和夜郎國(guó)保持著緊密的聯(lián)系。

“肥套”活動(dòng)時(shí)還有一個(gè)非常獨(dú)特的細(xì)節(jié)，即師公要給還愿主人臨時(shí)起一個(gè)陰間名字。當(dāng)師公在祭拜神靈時(shí)讀到其陰間名字時(shí)主人還必須應(yīng)聲，以方便在活動(dòng)中與祖先神靈對(duì)話交流，讓整個(gè)還愿活動(dòng)順利開展，讓神靈知道主人家已經(jīng)按照要求兌現(xiàn)自己諾言，還清了夙愿，日后不要因這方面找主人家的麻煩。此陰間名字隨著活動(dòng)結(jié)束而終結(jié)使用。

“肥套”活動(dòng)需要在主人家中堂天地牌位側(cè)面搭建神壇，構(gòu)建“神仙”駕臨凡間的通道。在神壇架上掛神像圖，常見(jiàn)的有“三界”神像圖、 “萬(wàn)歲娘娘”神像圖、 “雷王”神像圖、 “三元天師”神像圖等，表明特邀各路神靈到場(chǎng)赴宴，見(jiàn)證主家還愿一事。此環(huán)節(jié)為設(shè)壇通天地。

“肥套”中最神秘的環(huán)節(jié)是背“長(zhǎng)生雞”。還愿儀式“花林仙官送銀花”一節(jié)，師公先左手捂住“長(zhǎng)生雞” （雄雞）的頭部，右手將雞抱在胸前，對(duì)著雞冠念咒語(yǔ)，再點(diǎn)燃一支香畫符，然后把白米撒在主人彎腰弓背上（米多被撒成葫蘆圖案），再把雞放在主人背上，任其啄吃主人身上的白米。期間掌壇師傅在主人身后施法護(hù)著背著雞的主人慢慢從神壇走向祖母（主人小孩的祖母）房間。整個(gè)過(guò)程那只“長(zhǎng)生雞”都不受周邊人群喧囂的影響，有時(shí)還抬頭叫，但它不跳也不飛，有時(shí)還旁若無(wú)人地啄著米，直至走到祖母房間。真讓人百思不得其解。儀式中所供奉的所有家禽牲口都要?dú)⒌?，這只“長(zhǎng)生雞”則留下給主家繼續(xù)喂養(yǎng)。

儺面具與多神崇拜

毛南族儺面具都是祭祀面具，積淀宗教、民族、民俗、藝術(shù)等多種內(nèi)涵，展現(xiàn)了審美的意趣和理想，沉積毛南族各個(gè)歷史階段的文化特征。

“肥套”活動(dòng)中每一面出場(chǎng)面具都代表一方神靈駕到。由師公戴上神仙木面面具，表示神靈附身親蒞現(xiàn)場(chǎng)參與活動(dòng)，呈現(xiàn)“天人合一，人神同樂(lè)”思想。

毛南儺面，相傳有36神72面相的說(shuō)法，最常見(jiàn)的毛南儺面是用大約長(zhǎng)30厘米、直徑20厘米左有的半圓“恩木”雕刻而成。這些儺面刀法網(wǎng)潤(rùn)細(xì)膩，雕刻工藝精湛，所雕刻的面相喜怒哀懼應(yīng)有盡有，兇善或怒目或眉目清秀，讓人看了心生喜愛(ài)。

在“肥套”活動(dòng)中，祖先被尊為“家仙”，毛南族崇拜的神分為“家神”和“外神”兩種。家神包括“師公”“家仙”“三元”“三界”“灶王”“社王”“土地”“小土地”“萬(wàn)歲娘娘”“三光”“靈娘”“三娘”“花林仙官”等，外神有“神團(tuán)”“瑤王”“瑤婆”“蒙官”“歐官”“六曹”“莫一”“莫二”“莫六…‘挑夫”“雷王”“雷兵”“魯仙”“仙橋”“鴻石”“鴻傲”“太師六官”“鑼鼓官”“功曹”“覃三九（良吾石匠祖師爺）”等。

毛南族崇拜的各路神仙大都沒(méi)有超人本事，很多神像源于普通人，但各具特點(diǎn)。這樣的神靈崇拜更多的是呈現(xiàn)毛南人民對(duì)美好生活、幸福人生的向往和追求;一方神靈更多的是代表毛南族先民的一方需求，這36神更多的是想表達(dá)36種渴望、36種需要、36種追求。

毛南山鄉(xiāng)地處偏遠(yuǎn)大石山區(qū)，古代交通極為不便，自然資源匱乏，地少田稀，山林也是大多長(zhǎng)在石頭縫中，生長(zhǎng)速度極為緩慢。雖然生存環(huán)境艱苦，但是人們對(duì)富足、幸福生活的追求卻絲毫不減，人們用勤勞、智慧與惡劣自然條件的抗?fàn)帍膩?lái)沒(méi)有停止過(guò)。面對(duì)挑戰(zhàn)，這個(gè)民族變得越來(lái)越堅(jiān)強(qiáng)，越來(lái)越充滿智慧，他們所獲得的成就，很多都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他們?cè)镜南胂?，包括種的豆比周邊的香、養(yǎng)的牛比周邊的壯、釀的酒比周邊的好。由于勤勞，山鄉(xiāng)生活得到很大改善，美好的生活也讓毛南族人民感受到離不開各方面幫助，包括上蒼神靈、祖先佑護(hù)、朋友幫助等。

“肥套”活動(dòng)中的不同面具代表不同的角色： “挑夫”代表對(duì)勤勞樸實(shí)勞動(dòng)者的敬仰： “瑤王” “瑤婆”代表善良和旺盛的繁殖能力： “鑼鼓官”代表對(duì)美好生活的追求：“三娘”與“土地”代表白由愛(ài)情， “三娘”同時(shí)還是對(duì)女子良好品行的向往， “土地”是用真情善待毛南姑娘的壯族后生， “小土地”是促使“三娘”與“土地”愛(ài)情成功的紅娘人物： “師公”是能通鬼神之師： “蒙官”是惡官，表明對(duì)官員敬畏： “三界”代表對(duì)養(yǎng)殖能人的敬仰： “三鴻”代表團(tuán)結(jié)友愛(ài)： “萬(wàn)歲娘娘”掌管生育，表明人們對(duì)生育的渴求： “花林仙官”負(fù)責(zé)看“花”送子大事： “三元”代表對(duì)傳道祖師爺?shù)淖鹬嘏c敬畏： “莫一” “莫二” “莫六”是捉拿野鬼保一方平安的壯族神仙，是毛南族人民的英雄形象： “雷王”是愛(ài)吃小孩的惡神：“雷兵”和“六曹”是雷王手下的小人物，專管還愿祭祀祭品清點(diǎn)： “靈娘”是保子女平安和招財(cái)?shù)纳裣?，代表人們?duì)平安和財(cái)富的渴望： “灶王”是保家庭煙火與牲畜健康之神： “社王”保村屯平安： “良吾”專管人間家禽畜和老人添糧補(bǔ)壽： “家仙”代表逝去祖先： “仙橋”在還愿儀式中專管人神溝通工作： “魯仙”專管人間造房工作： “三光”是給人帶來(lái)希望福氣之神，為日、月、星三神合稱： “覃三九”是石匠的祖師爺，表明這個(gè)民族對(duì)石匠的尊重……

“肥套”活動(dòng)的興衰

地方史料記載，明清時(shí)期，地方儺文化活動(dòng)興盛。1851年，受太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)以及“斬邪留正”口號(hào)的影響，毛南族“肥套”活動(dòng)受到一定沖擊。半個(gè)世紀(jì)后，辛亥革命的“革故鼎新”活動(dòng)讓地方儺文化受到重?fù)簟?/p>

1950年后， “破除迷信”和“文革”時(shí)期，師公被批斗， “肥套”唱本、服飾、道具、面具幾乎都被收繳焚毀。那時(shí)，也有師公冒險(xiǎn)保存一些經(jīng)書、儺面具。

2000年2月，筆者與毛南儺面具雕刻藝人方振國(guó)（已故）交流中得知，原先毛南儺面木雕精品頗多，還有用雙手舞動(dòng)的大儺面（高110厘米、寬45厘米），方老自家以前還有一套清朝嘉慶年間其曾祖父雕刻的36面儺面具，上世紀(jì)五六十年代，為了保護(hù)這套面具，方振國(guó)曾偷偷把其中的26面放到老家山洞里、5面放到河池拔貢親戚家、5面放到宜州親戚家。由于山洞潮濕，藏在其中的木面無(wú)一幸存，放在親戚家的則在1990年如數(shù)換回。1991年初，有來(lái)訪者看上其中3面并以每面80元的價(jià)格買走。如今，毛南族僅存有7面清嘉慶年間雕刻的古面具（現(xiàn)由方振國(guó)次子方文展收藏保存）。

1980年后， “肥套”在民間悄悄興起。1994年10月后，毛南族“肥套”多次在日本、韓國(guó)、泰國(guó)、法國(guó)等國(guó)家和中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)表演，深受廣大觀眾喜愛(ài)，也備受國(guó)內(nèi)外儺文化學(xué)者.專家關(guān)注，毛南族“肥套”這一民俗活動(dòng)得以復(fù)活。 “肥套”活動(dòng)被確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。2006年5月，毛南族“肥套”被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2012年12月26日，師公譚三崗被確定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人：同年，師公譚益慶成為自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人。

為了更好地傳承保護(hù)這一古老文化，2010年，國(guó)家文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心撥給環(huán)江毛南族自治縣保護(hù)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)人民幣20萬(wàn)元，2011年又增撥人民幣70萬(wàn)元。毛南族“肥套”活動(dòng)由民間白發(fā)傳承走向國(guó)家出錢、地方政府參與保護(hù)的道路，毛南族“肥套”這一中華傳統(tǒng)文化也迎來(lái)發(fā)展的新機(jī)遇。