重建學(xué)校經(jīng)典閱讀生態(tài)：新時(shí)代教師的文化使命

【摘 要】學(xué)校經(jīng)典閱讀生態(tài)的建設(shè)與學(xué)校教育追求“美好生活”息息相關(guān)，更是新時(shí)代教師重要的文化使命。正視傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀生態(tài)遭遇被“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的習(xí)得性閱讀習(xí)慣（移動(dòng)化、交互化與碎片化）沖擊的事實(shí)，新時(shí)代重建經(jīng)典閱讀生態(tài)，必須順勢(shì)而為，采取如下策略：以“精神漂流感”統(tǒng)攝移動(dòng)式閱讀;以“多元化邂逅”拓展交互式閱讀;以“新形態(tài)經(jīng)典”牽引碎片式閱讀。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)典閱讀 閱讀生態(tài) 碎片化閱讀 教師文化使命

進(jìn)入新時(shí)代，“教育與美好生活”日益成為學(xué)校教育思考自身使命的邏輯起點(diǎn)。“美好生活”意味著教育不能僅僅滿(mǎn)足于世俗功利目標(biāo)（應(yīng)試技巧與生存技能）的實(shí)現(xiàn)，更應(yīng)該為學(xué)生精神境界的提升做必要的準(zhǔn)備。由此，反映人性光輝與理智誠(chéng)實(shí)品質(zhì)的經(jīng)典文本在當(dāng)今時(shí)代日益凸顯其價(jià)值，對(duì)經(jīng)典閱讀書(shū)目的推崇與強(qiáng)調(diào)，恰恰是學(xué)校教育從容應(yīng)對(duì)信息爆炸時(shí)代人的精神偏狹的必由之路，更是每個(gè)教師沉甸甸的文化使命。構(gòu)建學(xué)校的經(jīng)典閱讀生態(tài)，就是要充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的閱讀新媒介，豐富經(jīng)典閱讀資源，拓展經(jīng)典閱讀時(shí)空，呈現(xiàn)多樣化的經(jīng)典閱讀方式，從而營(yíng)造一個(gè)人人仰望星空、感受文化、砥礪思想、提升境界的良好氛圍。

一、經(jīng)典閱讀生態(tài)的挑戰(zhàn)：“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的習(xí)得性閱讀習(xí)慣

傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體時(shí)代，對(duì)經(jīng)典的閱讀往往同慢悠悠、懶洋洋的閑暇生活趣味相得益彰，它需要一個(gè)人精心挑選文本，專(zhuān)門(mén)抽出時(shí)間，專(zhuān)注認(rèn)真品味。而進(jìn)入新媒介時(shí)代，隨著智能手機(jī)、電腦、智能電視等移動(dòng)閱讀終端的廣泛普及，讀者已經(jīng)自覺(jué)或不自覺(jué)地習(xí)得“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的新型閱讀習(xí)慣—移動(dòng)化、交互化與碎片化，這在一定程度上破壞了傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀生態(tài)，使得學(xué)生群體中出現(xiàn)信息靈通（閱讀信息指南類(lèi)書(shū)）與有修養(yǎng)（閱讀經(jīng)典）成為互相排斥的兩件事的現(xiàn)象。

1.移動(dòng)化閱讀習(xí)慣

隨著智能終端的日益普及，閱讀已經(jīng)成為“帶著走的技術(shù)”。特別是以智能手機(jī)、平板電腦為代表的移動(dòng)閱讀代替了紙質(zhì)閱讀與固定場(chǎng)所的個(gè)人計(jì)算機(jī)閱讀，已然成為最主要的閱讀方式。更多的閱讀場(chǎng)所變成了地鐵、公交、電梯、洗手間等地點(diǎn)。這種隨時(shí)隨地、方便快捷的閱讀方式與閱讀體驗(yàn)帶來(lái)了人類(lèi)感知與認(rèn)識(shí)世界的方式的重大轉(zhuǎn)變—隨處可見(jiàn)的海量信息、超文本的鏈接跳轉(zhuǎn)、圖文與視音頻兼具的立體效果、人性化和個(gè)性化的閱讀環(huán)境，等等。但是，在這種看似無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在的日常化閱讀行動(dòng)中，我們發(fā)現(xiàn)閱讀開(kāi)始變得廉價(jià)、庸俗。消遣式閱讀本來(lái)只是人生的一種手段與調(diào)味劑，而現(xiàn)在卻成了生活的目的。

2.交互化閱讀習(xí)慣

在紙質(zhì)媒介時(shí)代，人在閱讀文本時(shí)需要保持持久的關(guān)注、冷靜的思考以及不受干擾的獨(dú)處，顯而易見(jiàn)的好處就是人們能夠自覺(jué)地過(guò)濾掉無(wú)關(guān)緊要的信息，從而把更多時(shí)間和精力放在對(duì)經(jīng)典的閱讀與陶醉之中。而現(xiàn)在，我們面對(duì)的是日益開(kāi)放而多元的“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代洶涌澎湃的網(wǎng)絡(luò)信息，對(duì)此我們既沒(méi)有時(shí)間與精力去辨別，也缺乏辨別的能力，日益迷失在真假難辨的信息海洋之中—每個(gè)人既是受害者，又是施害者，每個(gè)人既可以向其他人隨時(shí)隨地發(fā)布任何不經(jīng)驗(yàn)證的信息，同時(shí)也可以即時(shí)即地對(duì)他人分享的信息進(jìn)行評(píng)、注、轉(zhuǎn)、駁?！斑@些大量代表事物的真實(shí)或者假象的信息碎片紛亂地混雜在一起，讀者必然會(huì)成為錯(cuò)誤信息傳播的受害者?！?[1]87免費(fèi)的信息并不意味著我們可以不勞而獲，最終我們每個(gè)人在讀屏、點(diǎn)屏的交互過(guò)程中成了迷離化社會(huì)的共謀：不知不覺(jué)地用“刷新率”替換了經(jīng)典的高度，用“點(diǎn)擊率”屏蔽了沉思的深度，用“鏈接率”消解了邏輯的向度，從而使得閱讀內(nèi)容變得空洞，閱讀過(guò)程變得膚淺，閱讀環(huán)境變得浮躁。

3.碎片化閱讀習(xí)慣

作為“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的精神病癥，碎片化閱讀焦慮已經(jīng)威脅到人的身心健康。在當(dāng)今時(shí)代，碎片化閱讀意謂人們通過(guò)智能手機(jī)等移動(dòng)終端瀏覽各類(lèi)零碎化、片段化、非結(jié)構(gòu)化的新聞信息及各種資訊，或者通過(guò)微信朋友圈中的內(nèi)容分享、微信公眾號(hào)話(huà)題以及閱讀類(lèi)APP（應(yīng)用程序）、電子圖書(shū)等所進(jìn)行的不完整、不系統(tǒng)的閱讀模式。作為新媒體融合語(yǔ)境下比較突出的一種閱讀形式，碎片化閱讀表現(xiàn)出閱讀內(nèi)容的碎片化、閱讀時(shí)間的碎片化及閱讀形式的碎片化。內(nèi)容的碎片化是大數(shù)據(jù)時(shí)代的產(chǎn)物，無(wú)以計(jì)數(shù)的海量信息，加上網(wǎng)絡(luò)的超文本鏈接功能，將各種花樣翻新、良莠不齊的信息碎片連接在一起，甚或以“秒殺”的速度不停更新，使得“閱讀內(nèi)容不再完整、系統(tǒng)，而是趨向碎片化、非線(xiàn)性化，甚至是短小化、微型化，最終使閱讀內(nèi)容變得隨意、零散和無(wú)序”[2]96。時(shí)間的碎片化意味著閱讀時(shí)間時(shí)斷時(shí)續(xù)，人們利用工作或生活中每一個(gè)空閑時(shí)間進(jìn)行零碎閱讀。這一方面源于現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活，另一方面又得益于移動(dòng)化的閱讀終端。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，一切時(shí)態(tài)都是“現(xiàn)在時(shí)”，所有的地點(diǎn)都在“當(dāng)下”，人們需要快速地應(yīng)對(duì)從四面八方涌來(lái)的雜亂信息，又離不開(kāi)新聞資訊與娛樂(lè)八卦的感官愉悅。一個(gè)人即使有一整天的空余時(shí)間，也會(huì)因?yàn)樽⒁饬o散、思維積極性下降乃至精神渙散而荒度。人們已經(jīng)很少愿意花時(shí)間沉浸在需要專(zhuān)注力與思維高度集中的整體閱讀氛圍之中了。形式的碎片化跟內(nèi)容的片段化、時(shí)間的零碎化有“剪不斷理還亂”的關(guān)系。閱讀者圍繞著自己感興趣的主題進(jìn)行不間斷地瀏覽、轉(zhuǎn)發(fā)與評(píng)論，似乎每一個(gè)視窗界面都跟自己的閱讀主題相關(guān)，但又不完整，甚至錯(cuò)誤。只有將所有相關(guān)視窗界面按照一定方式正確地組合起來(lái)，才能夠拼接出事物完整的本來(lái)面目。

二、重建經(jīng)典閱讀生態(tài)的行動(dòng)策略

1.以“精神漂流感”統(tǒng)攝移動(dòng)式閱讀

如果不把移動(dòng)式閱讀簡(jiǎn)單地等同于隨時(shí)隨地的手機(jī)閱讀與電子閱讀，那么凡是人的身體所到、肉眼所及，都是人應(yīng)該欣賞的文本與世界。無(wú)論是幼兒園階段還是中小學(xué)階段，乃至大學(xué)以至整個(gè)人生階段，戶(hù)外教學(xué)都應(yīng)該是學(xué)校教育的必要構(gòu)成與本質(zhì)規(guī)定[3]3，它在某種程度上實(shí)現(xiàn)了知與行、間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)、書(shū)本世界與生活世界的有機(jī)統(tǒng)一，目前已引起國(guó)家層面的高度重視。2016年12月，教育部等11部門(mén)聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見(jiàn)》，指出中小學(xué)生研學(xué)旅行“是教育教學(xué)的重要內(nèi)容，是綜合實(shí)踐育人的有效途徑”。戶(hù)外教學(xué)的最終目的是造就學(xué)生的“異地漂流感”，固定的生活秩序，熟悉的景物、人、事，容易異化人的感官能力[4]。漂流既需要經(jīng)驗(yàn)、能力的準(zhǔn)備，又需要勇氣置自己于陌生的處境之中。除了身體意義上的漂流感之外，隨時(shí)隨地的經(jīng)典閱讀意識(shí)主要還是指學(xué)生精神意義上的漂流感。塑造自身的“精神漂流感”，需要學(xué)生在人類(lèi)經(jīng)典價(jià)值世界的“去執(zhí)”與“對(duì)話(huà)”之中“形塑”其“精神境界”。只有不時(shí)地閱讀經(jīng)典（無(wú)論精讀還是泛讀），才有助于學(xué)生個(gè)體超越時(shí)代與歷史的局限性，從而發(fā)現(xiàn)更為多面而豐富的自己?！熬衿鞲小敝饕譃槿鼐辰?。第一重，收集、查閱家譜、先人傳說(shuō)、民俗、地方志、民間故事，深刻理解地方性知識(shí)與文化的發(fā)展演變，從而更好地彌合幾代人之間的文化、情感代溝;第二重，收集、查閱本民族、國(guó)家的神話(huà)傳說(shuō)、天文歷法、文化經(jīng)典、藝術(shù)珍寶，深刻理解民族性知識(shí)與文化的發(fā)展脈絡(luò)，從而有助于制訂更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的人生規(guī)劃與價(jià)值關(guān)懷;第三重，收集、查閱各民族、國(guó)家的神話(huà)傳說(shuō)、風(fēng)俗習(xí)慣、文化經(jīng)典與藝術(shù)珍寶，深刻理解國(guó)別性、國(guó)際性、世界性文化的個(gè)性與共性，從而為樹(shù)立美好情懷與寬容精神積累經(jīng)驗(yàn)[3]3。

2.以“多元化邂逅”拓展交互式閱讀

作為信息技術(shù)發(fā)展的新階段，“互聯(lián)網(wǎng)+”為文明時(shí)代的公民個(gè)體參與信息傳播與多元表達(dá)提供了便捷平臺(tái)，只不過(guò)人文素養(yǎng)的高下越來(lái)越影響個(gè)人參與文明社會(huì)重建的質(zhì)量與效益。作為外在的精神強(qiáng)度，經(jīng)典文本如果要對(duì)學(xué)生的精神世界產(chǎn)生影響，必然以其特有的美學(xué)張力與學(xué)生的內(nèi)心世界產(chǎn)生“邂逅”。為發(fā)揮經(jīng)典文本的現(xiàn)代意義，可采取多元化的“邂逅”方式，拓展交互式閱讀。

首先，對(duì)技術(shù)領(lǐng)域的傳播介質(zhì)變革保持開(kāi)放、樂(lè)觀(guān)的心態(tài)。技術(shù)是手段而不是目的。作為強(qiáng)有力的手段，每次新的技術(shù)革命總是使人向著更便捷與更舒適的工作、生活狀態(tài)演進(jìn)。比如，近幾年新流行起來(lái)一款閱讀軟件Zaker（ 中文名“扎客”）[2]97，就能實(shí)現(xiàn)個(gè)人經(jīng)典文本的深度個(gè)性定制與社群互動(dòng)分享，也能呈現(xiàn)精美、逼真的立體效果，給人帶來(lái)美的閱讀體驗(yàn)。

其次，全體師生要對(duì)多領(lǐng)域的經(jīng)典文本保持必要的敏感性與體認(rèn)性。經(jīng)典文本不僅僅是指優(yōu)秀的文學(xué)作品，還可以是嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作，也不排除是撩人心弦的視聽(tīng)藝術(shù)。教師不能因?yàn)檫^(guò)于推崇紙質(zhì)文學(xué)作品而將其他類(lèi)的經(jīng)典文本置之度外。比如，經(jīng)典動(dòng)畫(huà)片就為幼兒階段與小學(xué)低段學(xué)生帶來(lái)非常強(qiáng)烈的精神世界“形塑”，經(jīng)典影視作品塑造的種種有血有肉、有情有義、有起有落、有掙扎有奮斗的人物形象可以強(qiáng)烈沖擊學(xué)生的精神世界，經(jīng)典的美術(shù)、音樂(lè)作品也能讓欣賞它的人沉浸在美的精神愉悅之中。

再次，單一的經(jīng)典文本也可以有多元的藝術(shù)表現(xiàn)與多樣的感受方式。教師要有針對(duì)性地選擇適合不同年齡階段的特定經(jīng)典接受方式。同樣是關(guān)于《西游記》的題材，幼兒階段適合動(dòng)畫(huà)片形式，小學(xué)階段可采用連環(huán)畫(huà)與影視作品（包括白話(huà)譯文）形式，中、大學(xué)階段可以閱讀原版紙質(zhì)與電子版。2016年、2017年央視推出的《中華詩(shī)詞大會(huì)》《朗讀者》等文化類(lèi)節(jié)目，為所有關(guān)注這兩檔節(jié)目的觀(guān)眾展現(xiàn)了民族文化的深厚底蘊(yùn)與人生追求的精神品位。

最后，積極開(kāi)展多種形式的經(jīng)典文本進(jìn)校園活動(dòng)。學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)自身的圖書(shū)館建設(shè)并建立一支專(zhuān)業(yè)化的圖書(shū)采購(gòu)隊(duì)伍。除了采購(gòu)一批門(mén)類(lèi)齊全的古典圖書(shū)之外，還可以及時(shí)追蹤卓越亞馬遜、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)等專(zhuān)門(mén)售書(shū)網(wǎng)站的各類(lèi)經(jīng)典暢銷(xiāo)書(shū)排行榜，及時(shí)更新圖文信息資源。圖書(shū)館應(yīng)該提供專(zhuān)門(mén)空間為學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典音像制品的學(xué)習(xí)、欣賞與交流，有條件的還可以提供專(zhuān)門(mén)的經(jīng)典研討室。此外，為讓圖書(shū)館對(duì)孩子更有吸引力，教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生在新書(shū)采購(gòu)、書(shū)目編排、空間格調(diào)、使用規(guī)則等方面發(fā)揮更大主動(dòng)性，從而讓圖書(shū)館成為一個(gè)讓孩子們歡喜留戀的場(chǎng)所。

3.以“新形態(tài)經(jīng)典”牽引碎片式閱讀

碎片化閱讀作為新時(shí)代碎片化生活的重要組成部分，在反思、批判其可能流于淺顯、片段的同時(shí)，學(xué)校應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，加大對(duì)經(jīng)典文本的數(shù)字化改造，在“內(nèi)容為王”的傳統(tǒng)紙本閱讀思維基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)向打造數(shù)字化時(shí)代的“新形態(tài)經(jīng)典”，即加大經(jīng)典文本內(nèi)容在功能、讀者體驗(yàn)與內(nèi)容形態(tài)方面的新技術(shù)、新媒介“包裝”，促進(jìn)經(jīng)典文本與信息技術(shù)的深度融合，從而形成以經(jīng)典內(nèi)容為“體”、以新媒介為“用”的“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代新閱讀范式。聚焦“新形態(tài)經(jīng)典”，就是鼓勵(lì)學(xué)校與互聯(lián)網(wǎng)媒體合作建設(shè)經(jīng)典文本電子資源平臺(tái)，并開(kāi)設(shè)經(jīng)典文本專(zhuān)家導(dǎo)覽專(zhuān)欄，形成新時(shí)代的經(jīng)典文本閱讀方式。

首先，建設(shè)經(jīng)典文本電子資源平臺(tái)。充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，充實(shí)多樣化的適合數(shù)字化深度閱讀的經(jīng)典內(nèi)容支撐，形成視覺(jué)資源、聽(tīng)覺(jué)資源、動(dòng)漫、電子圖書(shū)、個(gè)性化APP、在線(xiàn)教育、翻轉(zhuǎn)課堂、微課短片、國(guó)學(xué)講堂等形式多樣、體驗(yàn)豐富的經(jīng)典文本閱讀資源，從而搶占數(shù)字媒體的市場(chǎng)和閱讀空間，而不是任由低俗化、娛樂(lè)化的內(nèi)容泛濫成災(zāi)。

其次，鼓勵(lì)專(zhuān)業(yè)化教師設(shè)置經(jīng)典導(dǎo)讀專(zhuān)欄。傳統(tǒng)文化經(jīng)典浩如煙海，博大精深，而現(xiàn)代大多數(shù)讀者又因?yàn)閷W(xué)識(shí)、精力與時(shí)間的限制無(wú)法潛心閱讀原著，由相關(guān)專(zhuān)業(yè)教師設(shè)置導(dǎo)讀專(zhuān)欄，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行深入淺出的介紹、詮釋?zhuān)瑢?duì)經(jīng)典文本以碎片化閱讀形式走進(jìn)學(xué)生生活、提升學(xué)生的精神文化品位意義重大。

最后，閱讀者必須形成新時(shí)代的經(jīng)典文本閱讀方式。傳統(tǒng)紙質(zhì)經(jīng)典閱讀需要閱讀者保持虔敬心理，投入時(shí)間與專(zhuān)注力，具備聯(lián)想與想象的思維品格等。而互聯(lián)網(wǎng)新時(shí)代的經(jīng)典文本閱讀方式，除了具備傳統(tǒng)的閱讀方式之外，更應(yīng)該樹(shù)立“場(chǎng)獨(dú)立型”的認(rèn)知風(fēng)格[1]85，從而適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)典文本的非線(xiàn)性瀏覽方式，以便能夠在錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息鏈接中，迅速捕捉到所需要的信息。不過(guò)要具備“場(chǎng)獨(dú)立型”的認(rèn)知風(fēng)格沒(méi)有捷徑可走，必須從傳統(tǒng)紙質(zhì)線(xiàn)性閱讀方式出發(fā)，形成自身健全的認(rèn)知能力與個(gè)性化認(rèn)知風(fēng)格之后再接觸經(jīng)典文本的網(wǎng)絡(luò)形態(tài);堅(jiān)持“讀者本位”（“作者已死”）的經(jīng)典閱讀立場(chǎng)，調(diào)動(dòng)自身的經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)儲(chǔ)備與經(jīng)典進(jìn)行對(duì)話(huà)，即讀者“再閱讀”的過(guò)程就是“再創(chuàng)作”的過(guò)程;保留閑暇的精神趣味，從而釋放被欲望占據(jù)的干癟心靈，自由地學(xué)習(xí)、自由地思索，必要時(shí)為閱讀“留白”，讓內(nèi)心孕育出源源不斷的新奇想法來(lái)。

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（作者系浙江金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院師范學(xué)院講師）

責(zé)任編輯：孫昕