金秀瑤族自治縣羅香鄉(xiāng)橫村屯祈寧圣會(huì)田野考究

王玉玨

[摘? ? 要]以廣西金秀瑤族自治縣羅香鄉(xiāng)橫村屯田野調(diào)查為基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)?shù)亍捌韺幨?huì)”的空間、人以及舞蹈身體語言進(jìn)行解讀并反思其發(fā)生變化的因素。

[關(guān)鍵詞]金秀瑤族;祈寧圣會(huì);舞蹈

2019年國(guó)慶節(jié)，不僅是中華人民共和國(guó)成立70周年的好日子，也是廣西壯族自治區(qū)來賓市金秀瑤族自治縣羅香鄉(xiāng)橫村屯的吉日，其與當(dāng)?shù)匚幕^聯(lián)合舉辦了一場(chǎng)名為“祈寧圣會(huì)”的“非遺”展示活動(dòng)。此活動(dòng)為期7天，以推進(jìn)橫村屯地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來展示金秀坳瑤獨(dú)特的民族文化和民俗風(fēng)情。

此次活動(dòng)與平日所見的展演或儀式活動(dòng)不同，展現(xiàn)方式極其有趣并獨(dú)特。平日中的“非遺”展示活動(dòng)只是在當(dāng)?shù)氐摹胺沁z”展示臺(tái)上進(jìn)行單一的歌舞展演，此次活動(dòng)不僅如此，還結(jié)合了當(dāng)?shù)氐膬x式活動(dòng)交叉進(jìn)行，這便出現(xiàn)了舞臺(tái)化的展示臺(tái)與民間儀式中所搭建的“神棚”共處同一空間的獨(dú)特畫風(fēng)，在這一獨(dú)特的空間場(chǎng)域中，筆者一行人對(duì)其活動(dòng)展開了跟蹤訪談。為何橫村屯的舞臺(tái)展示空間會(huì)呈現(xiàn)如此反差？這反差為何既有當(dāng)?shù)孛袼滋攸c(diǎn)的傳統(tǒng)文化的展示又有現(xiàn)代化的旅游摻雜其中？為何歷史底蘊(yùn)豐厚的當(dāng)?shù)厝藢?duì)此摻揉不抗反迎？

一、田野點(diǎn)概述

2019年9月30日上午10點(diǎn)，筆者從南寧出發(fā)，大約經(jīng)過6個(gè)半小時(shí)的顛簸后到達(dá)金秀瑤族自治縣羅香鄉(xiāng)橫村屯，因南寧無法直達(dá)至橫村屯，中途筆者一行人在金秀縣客運(yùn)站轉(zhuǎn)了車。一路上是一望無際、重重疊疊的秀美大山，不禁讓人感嘆大自然的奇妙。車子就如同通關(guān)的金字塔的小人，隨著盤繞在山中的彎形小道一圈又一圈地進(jìn)行著它的通關(guān)游戲。下午6點(diǎn)半左右，車子停在了一個(gè)山中凹形村寨門口，看到立在門口的圓形不規(guī)則石墩上“橫村屯”三字，筆者便曉得，此行的目的地終于抵達(dá)。

橫村屯位于金秀瑤族自治縣的東南部，其居于凹形地勢(shì)的山中，全屯共100多戶人家，大多為坳瑤本族人。房屋建筑因政府的幫扶補(bǔ)助看起來是很具現(xiàn)代化特色的小平樓。進(jìn)入村屯要經(jīng)過一座平橋，過了橋后首入眼簾的便是由水泥壘建的高臺(tái)，以及旁邊極具神秘色彩的竹草棚。兩者佇立于四方形大廣場(chǎng)之中，正對(duì)觀者的廣場(chǎng)左側(cè)有一個(gè)水泥斜坡，上去后便是村民居所。我們居住在當(dāng)?shù)厝思依罘逡患宜罱ǖ乃綘I(yíng)民宿，共三層，保留瑤族原始風(fēng)格的同時(shí)加入了現(xiàn)代化的審美設(shè)計(jì)。

二、 祈寧圣會(huì)

（一）關(guān)于祈寧圣會(huì)

金秀瑤族共有五大支系，分為盤瑤、山子瑤、花籃瑤、茶山瑤以及坳瑤，多是以女性為尊的母系社會(huì)，集中于橫村屯幾個(gè)村落的坳瑤人民更是如此。坳瑤人結(jié)婚時(shí)當(dāng)?shù)厝朔Q“嫁郎”而非“娶妻”，對(duì)母性的崇拜體現(xiàn)于生活的方方面面。當(dāng)?shù)赜袃纱笾饕獌x式節(jié)日，一是盤王節(jié)祭盤王、二是豐收節(jié)慶豐收。關(guān)于豐收節(jié)，當(dāng)?shù)噩F(xiàn)稱為祈寧圣會(huì)以及還愿儀式。據(jù)資料及當(dāng)?shù)厝嗣枋?，以往的豐收節(jié)是三年一次，后因政府的幫扶，想要將坳瑤文化打造為橫村的旅游業(yè)招牌，因此從2016年起便一年舉辦一次這樣的祈?；顒?dòng)。

祈寧圣會(huì)的具體內(nèi)容以及活動(dòng)流程是依照還愿儀式的方式進(jìn)行的，但因旅游文化及政府的介入，原為3天的祈寧圣會(huì)現(xiàn)將活動(dòng)流程改至7天完成。整場(chǎng)活動(dòng)除了民間儀式外還增加了長(zhǎng)席宴、篝火晚會(huì)等使游者能親身體驗(yàn)的娛樂活動(dòng)。此次活動(dòng)由在文化館工作的李峰主控，關(guān)于儀式部分是由李峰的父親主持，他父親為當(dāng)?shù)刈钣忻麣獾拇髱煾担謇锎逋獾膬x式活動(dòng)都是請(qǐng)他過去主持。除此之外還有許多區(qū)外的游客慕名而來。跟李峰進(jìn)行溝通后得知，此次祈寧圣會(huì)現(xiàn)意為一場(chǎng)大型的祈福活動(dòng) ，以還愿儀式的方式來進(jìn)行，主要有兩方面的寓意：一是為全村來年的豐收、平安而祈，二是為積極前來參加的游客而做。除此之外，站在經(jīng)濟(jì)的角度來看，此次活動(dòng)在一定程度上將為村寨帶來經(jīng)濟(jì)上的收入。

（二） 祈寧圣會(huì)的時(shí)間

廣西是以農(nóng)耕文化作為主要文化的紅土地。十月，在約定俗成的印象中作為一種豐收后的季節(jié)，坳瑤的祈寧圣會(huì)便于這豐收后的季節(jié)舉行，遵循天地時(shí)間發(fā)展，但少數(shù)民族以往進(jìn)行儀式的日程多是按陰歷來。此次與文化館的溝通后將儀式進(jìn)行日程定在了陽歷最長(zhǎng)的一個(gè)假期。關(guān)于此日期的選擇更加給此場(chǎng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代共存的儀式活動(dòng)增添了趣味性?；顒?dòng)于9月30日清晨 6點(diǎn)半隨一串“開工炮”正式開始，具體儀式活動(dòng)時(shí)間如下表：

儀式的準(zhǔn)備工作花了大量的時(shí)間，與河池市還愿儀式相比，其有相似之處，前期的書文主要由大師進(jìn)行書寫。神棚的搭建比較復(fù)雜，由竹子與芭蕉葉先搭建一個(gè)基本框架，再在里面搭建小神壇，并擺上神像，掛上神靈畫像以及師傅寫好的書文。書文的內(nèi)容與此次活動(dòng)的主題及儀式流程相符，書文順序由右至左，共三行。

（三）祈寧圣會(huì)的空間

此次儀式唯一不同的是儀式中有兩個(gè)派別出現(xiàn)在同一時(shí)間與空間中。神壇正面為梅山派，背面為茅山派。前面的神壇掛有三幅神靈畫像。師傅解釋為三清大道：分為上清、玉清、太清三位神靈畫像，兩側(cè)為降龍與伏虎兩位神靈畫像，三清大道的畫像前為梅山教主及觀音神像。后方的神壇上擺有呂山教主二位神像。經(jīng)詢問，師傅說前面的神壇為儀式中正常所用，而后方的神像是具有法力的神像，可鎮(zhèn)壓邪惡，保證儀式的正常進(jìn)行。祈寧圣會(huì)所在空間為山中的凹形地勢(shì)中。儀式的神棚搭建在“非遺”展示臺(tái)的側(cè)邊，所迎的神都位于距離神棚十多分鐘路程的山中。由于空間地勢(shì)原因，迎神的隊(duì)伍總是自然地形成一個(gè)豎排，加上儀式中很少有女子能夠介入，因此總會(huì)形成男女分開兩堆集聚而談的畫面。舞蹈的隊(duì)形，人與人之間的關(guān)系便在這神秘的儀式中微妙地變化著。

為何神棚位于“非遺”舞臺(tái)旁？讓筆者不禁聯(lián)想到坳瑤當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值觀?！胺沁z”舞臺(tái)是在表演時(shí)才可以用的舞臺(tái)空間，是屯里最重要的時(shí)刻才會(huì)使用的空間，是很閃耀驕傲的舞臺(tái)。因此神棚在“非遺”舞臺(tái)旁搭建也側(cè)面反映了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)于神靈敬畏及崇拜的心理。平時(shí)的“非遺”舞臺(tái)一般處于空間的中間位置，但細(xì)究如果去掉神棚，“非遺”的舞臺(tái)是向一側(cè)偏向的。

（四）祈寧圣會(huì)中的人

祈寧圣會(huì)中的人分為三部分，一是做儀式的人，二是本民族的人，三是儀式的參與者。

儀式中的主角有三位：一是第十二、十三代師公舞傳承人李日生師傅，也是整場(chǎng)儀式活動(dòng)的主持大師傅;二是在儀式前期就幫助李師傅進(jìn)行儀式準(zhǔn)備并參與儀式的蘇志良、盤志道師傅。因李日生師傅的爺爺便是師公舞傳承人，所以他自幼便知曉儀式相關(guān)活動(dòng)，并自十二三歲起便開始接觸儀式中的樂器，學(xué)習(xí)儀式中的音樂。李師傅接觸并學(xué)習(xí)了梅山派及茅山派兩派的內(nèi)容，與河池市的傳承人對(duì)比所學(xué)內(nèi)容更為豐富。

儀式中的坳瑤當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)于此活動(dòng)的舉行關(guān)注點(diǎn)并不在于儀式，而在于是否能推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)?shù)厝颂幱谙蚵糜螛I(yè)方向靠攏的前期，在官方客套話之中更多的還是真誠(chéng)與樸實(shí)。儀式中的參與者除了以上兩種之外，還有像筆者這般為民俗、旅游吸引而至的學(xué)者及游客。

三、祈寧圣會(huì)儀式內(nèi)容

（一）儀式

此次祈寧圣會(huì)共做了迎社王、迎灶王、安龍、迎海龍王四大部分，迎灶王及迎社王的形式相似，先于神棚中備好迎神的所需物品（米、酒、紅燭、香、紅包、豬頭等物），走上10分鐘的山道到達(dá)戶外的山中迎接神靈，接到后回到神棚，以一段關(guān)于此神靈的唱詞結(jié)束迎神儀式。相比起來第二天的迎社王儀式在細(xì)節(jié)上要比迎灶王儀式更細(xì)致。比如大師傅在迎社王時(shí)一路撐起一把傘，再比如會(huì)請(qǐng)武威女性背上令旗迎接社王。經(jīng)詢問師傅告知，他們的規(guī)矩是“請(qǐng)社王要撐傘，請(qǐng)土地要帶帽”。傘的作用為除祟。安龍與迎海龍王儀式都是在山中的“風(fēng)水寶地”進(jìn)行。儀式中所請(qǐng)之神沒有特定的廟宇與神像，他們認(rèn)為神靈存在于天地之中。在這幾個(gè)儀式中，安龍儀式的程序較為特殊，其他幾個(gè)儀式都是拜一方神靈。安龍儀式中除了師傅的正對(duì)面需要擺香燭外，師傅的四周也需要上香。經(jīng)詢問得知，此過程為拜五方，意為向此地各方神靈進(jìn)行祭拜。坳瑤儀式過程體現(xiàn)了坳瑤人自然崇拜的觀念體系。

（二）儀式中的道具

儀式中所用的道具有很多，大致可分為兩種：儀式中具有法力身份的道具、儀式中具祭拜作用的道具。

以上物品作為祈寧圣會(huì)中具有法力的道具，下面表格中為儀式中用來祭拜的物品，祈寧圣會(huì)中所做的還愿儀式屬師公文化下的一種儀式，師公文化中儺面是必不可少的一部分，掌壇師公需儺面來作為與神溝通的靈媒。此次儀式筆者有幸見到了三十六種不同的儺面，據(jù)書籍以及當(dāng)?shù)靥峁┑男畔砜?，師公文化中師公舞具“三十六神，七十二相”，一?chǎng)完整的儀式要跳三十六位不同身份神靈的舞蹈。以下為李師傅口述三十六位神靈儺面的順序記錄。

圖片遵循從左往右記錄法，將三十六張不同儺面的名稱進(jìn)行記錄：大郎神、豬八戒、觀音娘娘、金檳榔、武海神龍王、武海神龍王的奶奶、劉三姐等。

儀式中用到了很多供品，當(dāng)?shù)厝苏f其作用是為讓神開心，方便迎神儀式順利完成。儀式程序的繁雜、供品的全面代表了坳瑤人心中尊崇祖先、神靈的一種心理映射。只有最崇拜和敬畏的時(shí)候，人才會(huì)隆重并嚴(yán)肅地完成活動(dòng)。事情繁瑣并無使坳瑤人對(duì)儀式抗拒，相反儀式的進(jìn)行凝聚了坳瑤人民之間的關(guān)系，增強(qiáng)民族文化自信的同時(shí)，也體現(xiàn)了中華五千年以來禮儀文化的傳承。

四、 祈寧圣會(huì)中的舞蹈

（一）不同環(huán)境下的舞蹈

此次活動(dòng)中的舞蹈分為兩類：儀式中具有媒介功能的舞蹈、“非遺”舞臺(tái)上具有表演性功能的舞蹈。儀式中的舞蹈是配有鼓點(diǎn)及其他樂器的伴奏、師傅們的唱詞進(jìn)行的?！胺沁z”舞臺(tái)上的舞蹈是只有鼓點(diǎn)進(jìn)行伴奏。儀式中的舞蹈展現(xiàn)形式為單人獨(dú)舞，身著儀式服裝，面戴儺面，動(dòng)作與鼓點(diǎn)及念唱相配，其目的為娛神，儀式中的舞蹈具有人與神連接線的靈媒功能。“非遺”舞臺(tái)上的舞蹈展現(xiàn)形式為12人群舞，身著當(dāng)?shù)孛褡宸?，無儺面，手持扇子及手絹，動(dòng)作與鼓點(diǎn)相配，其目的為娛人，“非遺”舞臺(tái)的舞蹈是人與人之間的觀賞性及表演性舞蹈。

儀式中的舞蹈是與做什么儀式息息相關(guān)的。當(dāng)?shù)厝朔Q“非遺”舞臺(tái)上的舞蹈為白馬舞，但在迎神儀式中，迎社王的舞蹈動(dòng)作與“非遺”舞臺(tái)上的舞蹈動(dòng)作相似度高達(dá)80%。經(jīng)詢問關(guān)于白馬舞的說法有兩種：一是當(dāng)?shù)?0多歲的文化館工作者李峰給出的解答，二是大師傅以及幫助做儀式的兩位師傅給出的解答。前者稱，白馬舞早期為戰(zhàn)爭(zhēng)中的舞蹈，其動(dòng)作許多都是根據(jù)早期打仗時(shí)開弓射箭這一動(dòng)作進(jìn)行的改編;后者稱，白馬舞是儀式中的迎社王舞蹈的一部分，在迎社王舞蹈的基礎(chǔ)上提煉出來的精華部分。對(duì)于兩種說法筆者進(jìn)行了思考，是否白馬舞早期是儀式中的舞蹈，后因文化館及旅游業(yè)的介入，文化工作者根據(jù)現(xiàn)代審美需求進(jìn)行提煉及改編的儀式分支舞蹈？后查閱，白馬舞并無歷史文獻(xiàn)的依據(jù)，有的只是當(dāng)?shù)卮迕窨诳谙鄠鞯纳裨捁适拢由掀涫中蜑閮x式中的三元手，這更加印證了筆者的思考。

（二）白馬舞動(dòng)作形態(tài)分析

1. 外部形態(tài)

（1）節(jié)奏型：镲：×××××××○|×××××

××○

銅鑼：×××××|×××××|××

××××× ○

鼓：×○×○×|×○×○×|×○×

○×○×|×○×○×

舞蹈：與音樂同步同行

動(dòng)律：膝蓋起伏

（2）手型：三元手

（3）身體姿態(tài)

隨步伐前進(jìn)、后退，順邊倒。

2. 具體剖析

（1）“力效-形態(tài)”描述

A力效：

空間上：直接的垂直狀態(tài)

時(shí)間上：平緩、均勻

重力：重力多呈現(xiàn)在腳下

流動(dòng)：前進(jìn)式流動(dòng)形

B形態(tài)：

前進(jìn)時(shí)：

腳：小八字步微開，右腳前邁，重心隨移。左腳跟右腳步伐前進(jìn)，左腳腳跟對(duì)右腳腳心，呈左腳前丁字步狀，左腳半腳尖點(diǎn)地，雙相交替。

膝蓋：同腳趾尖方向，前進(jìn)時(shí)向上直立，停住時(shí)屈膝。

腿：隨腳下步伐，前進(jìn)。

軀干：直立狀態(tài)。

手：隨步伐的前進(jìn)進(jìn)行動(dòng)作，第一次前進(jìn)雙手從身體前方的下弧線畫至胸前交叉，左手在前。第二次前進(jìn)時(shí)，手原路線返回至與肩平行位，右手在人體前放。

（2）結(jié)構(gòu)描述

空間：前進(jìn)型運(yùn)動(dòng)路線，身體處于一、二度空間運(yùn)動(dòng)線。

時(shí)間：節(jié)奏為四二拍|× × × × |× × × ×| 1-2拍，1的時(shí)候右腳前邁步手從旁落，2左腳隨后跟上，雙手位于胸前交叉，體態(tài)保持直立，3左腳再次前進(jìn)，手從前落，4右腳跟上，雙手打開至平行位。5-8與1-4節(jié)奏動(dòng)作相同，重復(fù)。

五、祈寧圣會(huì)社會(huì)意義簡(jiǎn)析

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展

祈寧圣會(huì)的舉辦無疑推動(dòng)并推廣了橫村坳瑤人民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族文化。祈寧圣會(huì)借助國(guó)慶假期與儀式內(nèi)容的神秘性吸引游客，是一場(chǎng)將民族文化與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的半傳統(tǒng)半現(xiàn)代模式的活動(dòng)。正是因?yàn)榇舜位顒?dòng)帶來的經(jīng)濟(jì)利益才使祈寧圣會(huì)在當(dāng)?shù)厝缙谟猪樌呐e辦3年，在接觸現(xiàn)代優(yōu)勢(shì)后的坳瑤文化是否還能保持其本真性？

（二）民族凝聚

祈寧圣會(huì)的成功舉辦離不開橫村100多戶坳瑤人民的齊心協(xié)力，正因活動(dòng)的舉辦才使村中的人們凝聚在一起。女性可在活動(dòng)中相約排練展示劇目、清洗活動(dòng)中所需物品，男性可共同搭建神棚等。通過此次儀式讓人與人之間的關(guān)系更加親密，增進(jìn)了坳瑤民族人民之間的情感。

（三）文化自信

祈寧圣會(huì)是只有橫村坳瑤才有的活動(dòng)，當(dāng)?shù)厝苏f起祈寧圣會(huì)時(shí)都充滿了喜悅又自豪的神情。白馬舞與黃泥鼓舞在當(dāng)?shù)厥亲鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)村民代表村屯站在舞臺(tái)向各地前游客展示其民族獨(dú)有瑰寶時(shí)自豪感油然而生。

六、祈寧圣會(huì)中的反思

（一）現(xiàn)代性對(duì)傳統(tǒng)文化好與壞的反思

現(xiàn)代信息技術(shù)、科技技術(shù)，現(xiàn)代審美的更換速度比以往快了十幾倍。發(fā)達(dá)的信息技術(shù)使民族地區(qū)的人們感受到外界“新事物”的沖擊。他們受現(xiàn)代審美的沖擊后，將自己寶貴的“土”味洗刷。當(dāng)民族地區(qū)人們看過現(xiàn)代科技技術(shù)的絢麗，看過不同的科技與文化相結(jié)合的方式后，是否還對(duì)自己的文化產(chǎn)生自信？旅游文化部門的介入雖能提高村寨的經(jīng)濟(jì)水平，但后期的儀式內(nèi)容是否也會(huì)受到影響？

（二）關(guān)于創(chuàng)作的反思

舞蹈作為一種舞臺(tái)藝術(shù)、 身體語言藝術(shù)，當(dāng)民間的動(dòng)作過于單一或無可舞性時(shí)，是否應(yīng)該發(fā)展動(dòng)作、創(chuàng)編動(dòng)作？當(dāng)時(shí)代推著編導(dǎo)創(chuàng)新，但又要求保護(hù)傳統(tǒng)文化時(shí)，編導(dǎo)又如何拿捏其中的“度”？

七、結(jié)語

坳瑤文化的豐厚價(jià)值成為坳瑤當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣，F(xiàn)代化的旅游發(fā)展方式及傳統(tǒng)性的儀式共存體現(xiàn)了坳瑤現(xiàn)今的文化語境，一種處于從古往到今來接受現(xiàn)代化發(fā)展沖擊的過渡時(shí)期。站在現(xiàn)代化社會(huì)的今天，尊重傳統(tǒng)，在保持其本真性的同時(shí)與現(xiàn)代化相融合，把握好“度”是我們值得細(xì)究的問題。