“人的戲劇”

楊智 周月梅

[摘? ? 要]三江縣侗戲傳統(tǒng)劇目的數(shù)量在該地方劇種中占據(jù)優(yōu)勢，是三江縣侗戲劇目的精華所在。它表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義意蘊(yùn)，揭示了該民族人物的生存狀況，探討人類的生命價(jià)值，挖掘人物心靈世界的矛盾與復(fù)雜，彰顯人本體的厚重。通過對三江縣侗戲傳統(tǒng)經(jīng)典劇目的文本分析，可見劇目中的“人性”意識飽含著戲師們對人生的困惑與勇敢追求，以及侗族人民對幸福人生的追求。

[關(guān)鍵詞]侗戲;傳統(tǒng)劇目;“人的戲劇”

侗戲在2006年已經(jīng)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是我國少數(shù)民族劇種中的珍寶。它主要分布在貴州省黎平縣、湖南省通道侗族自治縣和廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣（以下簡稱“三江縣”）等地，其中三江縣的侗戲是非常具有代表性的一脈。侗戲在發(fā)展的過程中已經(jīng)成為三江侗族人民的風(fēng)俗民情、集體價(jià)值觀、民族精神的集中體現(xiàn)。劇本是一劇之本，根據(jù)已有的記錄與筆者的實(shí)地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)三江縣現(xiàn)存的侗戲劇本有500多個(gè)，其中傳統(tǒng)劇本就有200多個(gè)。傳統(tǒng)劇目是根據(jù)漢書或民間故事改編而來的，至今在侗戲舞臺上常演不衰的也多是經(jīng)典的傳統(tǒng)劇目，如《秦娘美》《劉知遠(yuǎn)》《金漢列女》等。董建認(rèn)為戲劇的定位之一是人學(xué)：戲劇是人類靈魂的“對話”，是給人以審美享受與“精神之樂”的藝術(shù)，此為“人學(xué)”定位。{1}戲劇人學(xué)的本質(zhì)是將戲劇作為“表現(xiàn)人、體現(xiàn)人文關(guān)懷”“一種與人進(jìn)行情感交流、精神對話”{2}的人文藝術(shù)。通過對三江侗戲經(jīng)典傳統(tǒng)劇目的文本分析，發(fā)現(xiàn)侗戲本土傳統(tǒng)劇雖然是少數(shù)民族民間戲劇，但是劇目中體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義，是真正的“人的戲劇”。

一、侗戲傳統(tǒng)劇目中人物的生存狀態(tài)

侗戲的傳統(tǒng)劇目展現(xiàn)了侗族人民的生存狀態(tài)，但并非只是展現(xiàn)生活圖景而忽視人的存在，而是通過現(xiàn)實(shí)問題描繪人在困境之中的思想情感，同時(shí)，也可以從人物的人生經(jīng)歷中揭示社會問題。侗戲傳統(tǒng)劇目中的主要表現(xiàn)對象是侗族的青年勞動(dòng)人民， 展示了他們在社會底層掙扎向上的渴望與不屈不撓地追求光明與幸福的積極心態(tài)。

經(jīng)典劇目《甫義奶義》描寫的是一個(gè)神幻與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的愛情故事。甫義和奶義是一對恩愛的夫妻，但是漁夫甫義因?yàn)椴豢夏眯量啻騺淼聂~蝦孝敬閻王的弟弟王賢，王賢便殘忍地殺害了奶義。甫義帶著對妻子的愛和對王賢的恨，闖入地府，誓要帶奶義還陽。但是遭到王賢和地府鬼差的百般阻撓，甫義使出渾身解數(shù)也沒有成功。絕望之下，甫義想要與奶義死在一起，“做兩顆瓜子同發(fā)芽，做一對薯種同土葬”。但是奶義不忍丈夫因自己而死，極力勸甫義還陽，歸家照顧好父母和孩子。甫義因?yàn)橐庾R到自己身上的重?fù)?dān)，只得凄涼地一人返回陽間。劇中的甫義原本過著幸福的日子，夫妻恩愛，孩子乖巧可愛，父母健在，但是卻因沒有滿足鬼差的無理要求而家破人亡。甫義雖然奮起反抗，但是反抗的卻是不可戰(zhàn)勝的鬼神之力，想要逆轉(zhuǎn)的是亙古不變的生死輪回，這是一種悲劇式的反抗，過程令人感到窒息，最終也是以悲劇結(jié)束。但全劇也因?yàn)楸瘎〔棚@得壯美，才顯示出甫義斗爭的決心。文學(xué)是現(xiàn)實(shí)的反映，劇中地府的鬼差勾結(jié)隱喻著現(xiàn)實(shí)官場上的虛偽勾結(jié) ，強(qiáng)烈地抨擊了以封建財(cái)主為代表的無德統(tǒng)治，鞭笞權(quán)貴仗勢欺人的黑暗社會現(xiàn)象，表現(xiàn)出對舊社會底層人民生存處境的強(qiáng)烈抗議。在清末時(shí)期，侗族人民飽受統(tǒng)治階級的欺壓和剝削，如咸豐年間，天柱知縣謝紹曾不但焚燒侗族村寨， 還恣意劫擄屠殺侗族農(nóng)民：“……于 （同治元年） 四月初二日約子時(shí)，天尚未明，反將民冷水九十兩甲通地?zé)龤⒁豢?，炮火連天，殺死老幼百余人，擄掠?jì)D女、豬、羊、牛、馬、銀錢、貨物，不計(jì)其數(shù)。害民等家破人亡，妻離子散，愴難言?！眥1}官府可以燒殺搶掠、無惡不作，卻沒有相應(yīng)的法律給予制裁，可見官府之黑暗，民眾生活之艱辛。不過，侗鄉(xiāng)人民雖然生活在苦難與壓迫之中，但是生長在人民內(nèi)心之中的人性的尊嚴(yán)卻從未泯滅。如《吳勉》一劇中，封建王朝和地方官員對侗族人民實(shí)行嚴(yán)苛的賦稅，剝削壓榨百姓，民不聊生。在如此社會中，官逼民反，吳勉繼承父親遺愿，組織侗族人民起義。吳勉原本一路暢通無阻，只是后來隊(duì)伍內(nèi)出現(xiàn)了內(nèi)奸，功業(yè)未成，吳勉便英勇就義。劇中最后給了一個(gè)光明的結(jié)局，吳勉在母親的呼喚中死而復(fù)生，反映了侗鄉(xiāng)人民對曙光的渴望和期待。該劇用悲壯而又浪漫的筆觸描繪了吳勉的一生，具有濃烈的英雄主義色彩，是封建時(shí)期少數(shù)民族的生存狀況的藝術(shù)再現(xiàn)。用郭沫若先生的話來說，便是“揭發(fā)歷史的真實(shí)，做成一面鏡子以反映現(xiàn)代”{2}?！秴敲恪肥嵌弊迦嗣駥埧釀兿髦贫鹊某鸷迖姲l(fā)的承載體，在強(qiáng)權(quán)壓迫中奮起反抗的斗爭意識的集中體現(xiàn)，是侗族人民用生命爭取人生存的權(quán)利和尊嚴(yán)的現(xiàn)代人性意識，更是侗族人民在困境之中依舊樂觀面對生活和對未來美好生活的憧憬。

在侗戲的本土傳統(tǒng)劇目中，這樣的例子比比皆是，《梅良玉》是這般，《不做亡國奴》亦如此，《祝英臺》也絲毫不遜色。即使劇中的人物生活在水深火熱的環(huán)境之中，也絲毫沒有露出頹唐之氣，而是對生命報(bào)之以歌，歌唱自由，追尋光明，這是一種崇高壯美的美學(xué)風(fēng)格。侗戲劇目的思想意蘊(yùn)立于人性的高臺之上，用小人物的生活反映大時(shí)代的精神風(fēng)貌，在悲壯之中彰顯人性的光輝。

二、侗戲傳統(tǒng)劇目中人物的人生價(jià)值追求

現(xiàn)實(shí)主義戲劇不僅要求真實(shí)地反映人物的生存狀況，更要強(qiáng)調(diào)人物的生命價(jià)值和人生意義追求，展現(xiàn)人的主體意識。侗戲的傳統(tǒng)劇目力求在人的生存層面上進(jìn)一步探索人物的價(jià)值選擇原則，研究人性在不同的環(huán)境中的堅(jiān)守抑或轉(zhuǎn)變，追尋生命存在的意義。

侗戲經(jīng)典傳統(tǒng)劇目《秦娘美》是從《珠郎娘美》改編而來的，劇中的娘美是一位不屈服于舊風(fēng)俗、不受他人擺布，自己掌控人生命運(yùn)的堅(jiān)韌女性。劇中的娘美是一位年輕貌美的姑娘，并且和年輕俊朗的珠郎相戀，珠郎和娘美破銅錢定終身。然而，侗族有一個(gè)古老的封建習(xí)俗：姑舅表婚，就是姑與舅的子女互為婚配。娘美的后母不顧她的心意執(zhí)意將她許配給定達(dá)寨的舅家人，為防止娘美和珠郎見面，一直把娘美鎖在家里的閣樓上。在出嫁前三天的深夜，娘美勇敢躍下閣樓與珠郎私奔，用逃婚的方式反抗封建習(xí)俗。兩人摸黑爬上九十九垴，歷經(jīng)千辛萬苦，走到七百貫洞，貫洞的鄉(xiāng)民心地善良，非常同情兩人的遭遇，并幫助他們在貫洞寨里安家。但是因?yàn)槟锩烂踩籼煜?，被?dāng)?shù)氐呢?cái)主銀宜看上了，千方百計(jì)想要納娘美為妾。銀宜設(shè)下毒計(jì)誘騙珠郎吃“槍尖肉”，珠郎不幸中計(jì)客死他鄉(xiāng)，剩下娘美孤苦伶仃一人。銀宜趁機(jī)向娘美百般示好，以榮華富貴為誘惑，但是每次都被娘美轟出門外。當(dāng)娘美知道是銀宜殺的珠郎時(shí)，強(qiáng)忍內(nèi)心的悲痛決心復(fù)仇。在寨中人的幫助下，用巧計(jì)殺了銀宜，成功為夫報(bào)仇，保護(hù)了自己。大仇得報(bào)之后，娘美沒有因?yàn)楣驴酂o依而放棄對美好生活的追求回老家，而是帶著珠郎的骨灰走向了兩人曾經(jīng)約定的幸福村。娘美是侗戲傳統(tǒng)劇目中典型的具有反抗精神的女性形象，她不滿舊風(fēng)俗的束縛，勇敢地跳出封建習(xí)俗為她畫的牢籠，走遍萬水千山，只為自由的愛情和自由的人生。她的斗爭對象不單單是婚約，而是封建制度和傳統(tǒng)觀念，這是她為自己人生的選擇自由作出的第一步努力。沒有了愛人無依無靠的娘美面對富貴生活的誘惑時(shí)，絲毫不動(dòng)心，而是堅(jiān)強(qiáng)地為夫報(bào)仇雪恨，對地主階級發(fā)起挑戰(zhàn)。在這個(gè)過程中，她的精神世界不斷地被重構(gòu)，從一個(gè)無憂無慮的少女，一路成長為一個(gè)理智復(fù)仇，苦難之后依舊滿懷希望的成熟女性。娘美雖然沒有見過黑房子之外的陽光，也沒有人告訴她出了房子之后怎么走， 但是她知道只要朝著發(fā)出生命的自由曙光的方向走，即使腳下荊棘滿地，她也能擁有自己的幸福。這部劇的精神和意義早已超出了愛情劇的范疇，真正的審美主體是“人”的主體意識的覺醒，人生價(jià)值的選擇與堅(jiān)守。

再如《門龍紹女》中的門龍，他是大財(cái)主的兒子萬閣的伴讀書童。門龍和萬閣同時(shí)愛上了善良美麗的紹女，但是紹女喜歡的是出身貧寒但富有才華的門龍。然而，萬閣自以為是地認(rèn)為紹女喜歡他，并帶著豐厚的聘禮來到紹女家提親。紹女的嫂嫂在紹女的勸說下拒絕了萬閣的提親，并同意了門龍和紹女的婚事。當(dāng)門龍和紹女兩人排除萬難成親之際，京城發(fā)來門龍高中狀元的喜報(bào)。原來是門龍暗地里以石文考的名義去參加科考。此時(shí)，萬閣以強(qiáng)權(quán)要挾門龍，要他在狀元與紹女之間做一個(gè)選擇。萬閣自認(rèn)為門龍定會為了榮華富貴上京當(dāng)官而拋棄紹女，但是門龍出乎意料地選擇了紹女。門龍雖然只是一個(gè)伴讀書童，但是他熱愛知識，抓住伴讀的機(jī)會認(rèn)真學(xué)習(xí)。試想，僅僅是一個(gè)伴讀書童，他要花多大的精力和努力才能考上狀元呢？從中可見門龍對知識、對更高的人生價(jià)值的渴望。但是在面對人生至愛與功名利祿之間的兩難抉擇，他卻能夠參悟人生的真諦，選擇愛情，站在質(zhì)樸的生活與真實(shí)的幸福這一邊。從門龍的人生追求中顯示出侗族人民通透的人生價(jià)值觀：雖身在底層，但是心靈的崇高才是真正的富足。劇中的主要人物形象刻畫生動(dòng)，次要人物表現(xiàn)出來的人性之光也不可忽視，紹女的嫂嫂本也可以趁此機(jī)會大撈一筆，走出生活的窘境，但是她為了紹女的幸福，最終拒絕了萬閣的豐厚彩禮。從嫂嫂的身上可見蘊(yùn)藏在底層的人性至善，在現(xiàn)實(shí)生活的苦難中也不失人性的溫情。同時(shí)，劇本也沒有回避人性之惡。劇本中的萬閣頂替了門龍上京，后來因?yàn)楸蛔R破而命喪京城。萬閣的父親為了報(bào)仇，趁門龍不在侗鄉(xiāng)之際，伙同門龍惡毒的后母將紹女賣于他為妾。萬閣和萬閣的父親是劇本批判的黑暗勢力，他們無德無才，心腸惡毒，是百姓對地主階級的仇恨。而劇本中對門龍后母與紹女嫂嫂面對金錢的不同選擇的批判與贊揚(yáng)，是戲師們對侗族人民價(jià)值選擇的真實(shí)反映與正面的引導(dǎo)。最后是以門龍和紹女的勝利作為劇終，這是侗族人民對黑暗的抗?fàn)幍膭倮?。該劇寫的是小人物的人生價(jià)值選擇、善惡人性，是真正的“關(guān)心人、寫普通人、寫普通人的人性與人情”{1}，充滿著現(xiàn)實(shí)情懷和人道主義精神。

三江侗戲的傳統(tǒng)劇目里的青年男女對人生價(jià)值的不同選擇，是侗族人民不同的人生導(dǎo)向，具有深刻的教育意義。無論是贊揚(yáng)或是批判何種價(jià)值選擇，都將會對侗族人民造成潛移默化的影響，不管在何種境遇中都不對惡勢力低頭，不忘初心，堅(jiān)守人性中的真善美。

三、侗戲傳統(tǒng)劇目中對人的復(fù)雜心理的探索

侗戲的傳統(tǒng)劇目將主題意蘊(yùn)建立在人的立場上，從人物的活動(dòng)中探索人的本性與人物的困惑，體現(xiàn)出人的精神世界的復(fù)雜性，使人物具有更為豐富、更具深度和立體的形象。

《劉知遠(yuǎn)》一劇講述的是劉知遠(yuǎn)家境貧困，因?yàn)槌玫搅艘话褜毜?，進(jìn)京考試中了狀元，在京城做了大官，娶了權(quán)貴的女兒為妻，拋棄了前妻四妹和兒子咬其郎。四妹在家中照顧老小，苦等劉知遠(yuǎn)回來，但是劉知遠(yuǎn)多年未歸，四妹只好將孩子托付給兩位老人，自己外出掙錢。兩位老人見四妹也許久未歸，又聽說劉知遠(yuǎn)在京城做了大官，便上京城找尋。劉知遠(yuǎn)的新妻知道后，為了維護(hù)自己的幸福，將兩位老人毒啞，收養(yǎng)了四妹的孩子，騙劉知遠(yuǎn)這是她領(lǐng)養(yǎng)的孩子，以斷了劉知遠(yuǎn)對家鄉(xiāng)妻兒的想念。十八年后，兒子外出打獵遇到生母，四妹寫了一封血書讓兒子帶給劉知遠(yuǎn)。劉知遠(yuǎn)看后羞愧難當(dāng)，和兒子、四妹回歸故里，一家人團(tuán)聚。劇中的劉知遠(yuǎn)痛恨貧窮的生活，所以發(fā)奮圖強(qiáng)，只為脫離困苦。考中狀元后，又娶新妻保證仕途光明。他不像門龍那般，能為了愛情放棄自己追求的功名利祿，而是一個(gè)精致的利己主義者，用理智控制人生的重要選擇。但是他又不能做到徹頭徹尾的自私無情，而是不斷地在利益和道德情感的選擇中左右搖擺：他深知自己對不起家鄉(xiāng)的糟糠之妻，內(nèi)心受苦于道德的煎熬，終日憂郁難安，但又貪戀富貴生活不能自拔。劉知遠(yuǎn)激烈的人性沖突與斗爭，彰顯著人類內(nèi)心世界的復(fù)雜性。劇中的劉知遠(yuǎn)在兒子的幫助下結(jié)束了二十多年扭曲人性帶來的痛苦，放棄榮華富貴回鄉(xiāng)與妻子團(tuán)聚，用曾被拋棄的親情去完成人性的復(fù)歸。而劉知遠(yuǎn)的新妻也不是一個(gè)單面的惡毒后母形象，她用毒辣的手段維護(hù)自己的幸福，但是在良知的驅(qū)使之下又能夠善待前妻的孩子。善與惡在心靈對抗發(fā)展的過程，使這個(gè)人物具有更為豐富、生動(dòng)的性格美。這部劇的人物性格不是單面的，而是在劇情的發(fā)展中成長，人物的內(nèi)心世界也不是單純的非黑即白，而是在人生的選擇中出現(xiàn)了許多說不清的灰色地帶，他們在這些灰色地帶中掙扎糾結(jié)，這樣的人也才是真實(shí)的人。

侗族的戲師們用自己的人生感悟和生命體驗(yàn)創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的劇目，在對人性復(fù)雜的描寫中堅(jiān)持批判與構(gòu)建的原則，從人物的生命活動(dòng)探索人物復(fù)雜的內(nèi)心世界。如《金漢列美》，金漢和列美兩人在“行歌坐月”中相愛，但是兩人身上都早已有了一樁姑表親。兩人為了愛情出逃私奔，自行結(jié)合。經(jīng)過長久的斗爭，兩家父母不得不同意兩人的婚事。本以為金漢列美兩人歷盡千辛萬苦才能在一起，會以幸福圓滿為結(jié)局，但是，金漢畢竟是一個(gè)多情的富家公子，在與列美育有一女后仍經(jīng)不住誘惑去參加“行歌坐月”，又結(jié)識了青春貌美的莫娘和楊妍。金漢垂涎二人的美貌，而莫娘二人又貪戀金漢的家產(chǎn)，在金漢承諾會娶二人后便行了不軌之事。但是金漢事后悔恨對不住列美，便不顧約定逃跑了。莫娘二人苦苦等待金漢，最后在眾人的指責(zé)羞辱中死去。兩人死后化作鬼魂糾纏金漢，金漢拗不過二人，也跟著去了陰間的鵝雁村頭尋歡作樂。列美知道后，不顧危險(xiǎn)，勇闖地獄，歷經(jīng)磨難才帶回了金漢。劇中的金漢從小就在父母的溺愛中長大，但是遇到真愛列美時(shí)，他能夠放棄富貴的生活，反抗舊風(fēng)俗，做一個(gè)勇敢追愛的人。但是在婚后卻抵制不住誘惑出軌他人，可他的內(nèi)心又覺得對不起列美，所以在出軌后逃跑了。但是在面對莫娘、楊妍二人鬼魂的糾纏時(shí)，意志不堅(jiān)，隨著二人到陰間瀟灑快活。金漢的內(nèi)心一直處于矛盾、撕裂的狀態(tài)，他想用愛和道德約束內(nèi)心中的自私欲望，但是自身的道德觀念感不強(qiáng) ，自私懦弱和愛二者此消彼長，在與自身弱點(diǎn)的殘酷搏斗中，最終沉淪在人性的弱點(diǎn)里，以自我放逐的方式逃避糾結(jié)困惑和責(zé)任。只是他沒有想到列美竟會來救他，他羞愧難當(dāng)，只想逃離。當(dāng)他爺爺?shù)墓砘瓿霈F(xiàn)規(guī)勸他之后，他再也沒有理由逃避，被迫與過去了斷，在列美愛的幫助下完成自我救贖。在這部劇中戲師們挖掘了金漢多面的性格與多層次的精神世界，但是無疑對他持有批判的態(tài)度。不過，批判不是為了破壞，而是為了建構(gòu)另一個(gè)真善美的形象——列美。列美勇于反抗舊風(fēng)俗婚約，出逃的過程中也沒有違背內(nèi)心的禮制，婚后在家相夫教子，得知金漢身陷陰間后，義無反顧地開始尋夫之路。她的身上集合了堅(jiān)韌、純潔、勇敢、忠貞、聰慧等優(yōu)秀品質(zhì)，是侗戲師們對美好心靈的期望。

三江侗戲傳統(tǒng)劇目在長久的創(chuàng)作中形成了“人學(xué)”戲劇的基礎(chǔ)，以人為本，關(guān)注本族人民的生活環(huán)境，引導(dǎo)觀眾思考人生的價(jià)值，啟發(fā)人民重視自身的精神世界，是真正意義上的關(guān)懷人性的作品，具有永恒的價(jià)值意義。侗戲師們用自己在這片土地上的人生感受，結(jié)合存在于侗族歷史上的故事、傳統(tǒng)，造就了一部部具有濃厚現(xiàn)實(shí)主義色彩的戲劇，其中的文學(xué)價(jià)值使其在少數(shù)民族戲劇之林中熠熠生輝。

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