宏大而精致的空間布局 歷史與跨界的縱橫展開(kāi)

王文卓

2015年，楊民康先生的《中國(guó)南傳佛教音樂(lè)文化研究》入選國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果文庫(kù)，于2016年3月由高等教育出版社出版。田聯(lián)韜先生為之作序，認(rèn)為這是一部高質(zhì)量、高起點(diǎn)的民族音樂(lè)學(xué)著作[1]。

面對(duì)這部極具學(xué)術(shù)分量的著作，筆者在閱讀中深深地被其宏大的空間結(jié)構(gòu)感和歷史縱深感吸引。本文結(jié)合楊民康的治學(xué)理念及民族音樂(lè)學(xué)的方法論問(wèn)題，對(duì)該著幾個(gè)顯著的理論特征展開(kāi)剖析，明確其在當(dāng)下中國(guó)音樂(lè)學(xué)界的理論位置。

一、理論方法：“核心—中介—外圍”

“核心—中介—外圍”這一方法論貫穿于楊民康二十多年的民族音樂(lè)學(xué)研究中。早在《中國(guó)民歌與鄉(xiāng)土社會(huì)》（1992年）中，他就對(duì)該方法論進(jìn)行了明確闡述?！敦惾~禮贊——傣族南傳佛教節(jié)慶儀式音樂(lè)研究》（2003年）、《一維兩閾：布朗族音樂(lè)文化志》（2012年）等著作及相關(guān)文論進(jìn)一步闡發(fā)其重要性。應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)下學(xué)界也有其他學(xué)者持相似觀點(diǎn)，然而從學(xué)理的深度和田野應(yīng)用的廣度來(lái)說(shuō)，這一方法論在楊先生的研究中得以最大限度的闡發(fā)，并彰顯出較強(qiáng)的理論活力及合理性?！叭龑咏?gòu)”在《中國(guó)南傳佛教音樂(lè)文化研究》中同樣有著典型體現(xiàn)。作者指出：“南傳佛教節(jié)慶儀式音樂(lè)的分類系統(tǒng)，是一個(gè)以佛教信仰觀念為文化核心（深層），以儀式化表演過(guò)程為基本紐帶（中層），以儀式音響（音樂(lè)/非音樂(lè)音響）為外在表現(xiàn)形式（表層）的音樂(lè)文化叢系統(tǒng)?！盵2]從內(nèi)容上看，“三層建構(gòu)”關(guān)涉到南傳佛教音樂(lè)文化研究中的兩個(gè)相關(guān)而不同的視域：音樂(lè)本體結(jié)構(gòu)分析、世俗與宗教的互動(dòng)結(jié)構(gòu)。

“三層建構(gòu)”以音樂(lè)文化事項(xiàng)的音聲結(jié)構(gòu)的衍變?yōu)榛c(diǎn)。從文本的前后銜接上看，作者在論述了文化圈、文化區(qū)、文化叢之后，緊接著以“三層建構(gòu)”為前提，對(duì)每個(gè)層面的聲音結(jié)構(gòu)特征進(jìn)行了深入分析。例如，針對(duì)巴利語(yǔ)經(jīng)腔這一核心層面，作者使用了大量的一手樂(lè)譜展現(xiàn)其基本結(jié)構(gòu)樣態(tài)，并對(duì)不同區(qū)域的本土化特征詳加闡釋。又如，在對(duì)佛教節(jié)慶歌舞音樂(lè)的闡釋中，作者從模式與模式變體這一路徑對(duì)樂(lè)器的使用、歌舞表演的模式、音樂(lè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。這樣的文本結(jié)構(gòu)同時(shí)體現(xiàn)出作者一貫強(qiáng)調(diào)的音樂(lè)結(jié)構(gòu)分析與文化哲學(xué)思考并重的治學(xué)精神。從世俗與宗教的關(guān)系上說(shuō)，“三層建構(gòu)”理論為克服音樂(lè)體裁劃分中的“二元對(duì)立”觀念提供了思路和方法。

二、研究路徑：“以大析小，以小見(jiàn)大”?

楊民康針對(duì)音樂(lè)民族志的寫(xiě)作提出了三個(gè)前后銜接的研究環(huán)節(jié)。首先，選擇個(gè)案進(jìn)行扎實(shí)的田野作業(yè)及全面詳細(xì)的描述，在此基礎(chǔ)上展開(kāi)理論分析、比較和文化闡釋;其次，在個(gè)案的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)“以大析小，以小見(jiàn)大”的拓展研究;第三，在獲得了數(shù)量較多、分布較廣的個(gè)案后，進(jìn)行跨文化的比較研究。[3]筆者以為，“以大析小，以小見(jiàn)大” 不僅是楊先生從事民族音樂(lè)學(xué)研究幾十年的個(gè)人學(xué)術(shù)總結(jié)，而且也是當(dāng)下跨界族群音樂(lè)文化研究的必由之路。

仔細(xì)閱讀可以發(fā)現(xiàn)，該著在時(shí)間和空間兩個(gè)維度上展現(xiàn)出了宏大而精致的結(jié)構(gòu)布局。

從1983年起，個(gè)案間的時(shí)間鏈接長(zhǎng)達(dá)三十多年。從空間結(jié)構(gòu)看，不同族群及文化區(qū)域間的銜接向我們展現(xiàn)出一幅南傳佛教音樂(lè)流傳分布的文化地圖。這一文化地圖描摹了作者從微觀走向宏觀的結(jié)構(gòu)化研究歷程。

在空間脈絡(luò)上，中篇以南傳佛教在中國(guó)云南的分布情況為參照，主要涉及了西雙版納、德宏、臨滄、普洱等地區(qū)。從民族分布情況看，研究以傣族為中心，輻射至布朗族、德昂族、佤族、阿昌族、彝族、克木人等。作者指出：“若從文化圈的角度來(lái)區(qū)分，上述地區(qū)則存在分別以云南省西雙版納傣族傣仂方言區(qū)和德宏傣族傣那方言區(qū)為中心的兩個(gè)主要的地區(qū)性佛教音樂(lè)文化風(fēng)格次圈?！?[4]

在這種宏觀的視野下，作者對(duì)不同區(qū)域內(nèi)的個(gè)案進(jìn)行了全面闡述，體現(xiàn)出“以大析小”的理論路徑。僅以文中論及的佛寺日常功課、安居節(jié)及潑水節(jié)為例，作者考察個(gè)案的空間布局可從下面表格看出。

三、從空間結(jié)構(gòu)化看“多點(diǎn)民族志”對(duì)當(dāng)下民族音樂(lè)學(xué)研究的意義

作者在中篇論及了眾多個(gè)案，不僅體現(xiàn)出個(gè)案的結(jié)構(gòu)化、體系化特征，同時(shí)也為我們思考“多點(diǎn)民族志”的價(jià)值提供了理論契機(jī)。盡管作者未提及此理論，但并不妨礙我們從這一視角來(lái)解讀文本，并從方法論角度來(lái)反思當(dāng)下的跨界族群音樂(lè)文化研究。

“多點(diǎn)民族志”由人類學(xué)家喬治·馬庫(kù)斯（George E.Marcus）于上世紀(jì)80年代提出，并在90年代進(jìn)一步發(fā)展。“多點(diǎn)民族志”的提出有著特定的社會(huì)背景，即在全球化時(shí)代人類學(xué)家對(duì)地域文化的差異性、多元化及當(dāng)代變遷的濃厚興趣。傳統(tǒng)的民族志注重對(duì)單一區(qū)域或空間的關(guān)注（即常說(shuō)的“蹲點(diǎn)”），而在當(dāng)代人類學(xué)家看來(lái)，某些地方性文化是由多個(gè)區(qū)域的銜接及互動(dòng)形成的。由此，田野工作需要在一種變化的空間中進(jìn)行。有學(xué)者指出，奠定“科學(xué)民族志”的馬林諾斯基（Bronislaw Malinowski）在其研究中已經(jīng)體現(xiàn)出了多點(diǎn)觀念。[5]

若從這樣的理論視角來(lái)看該著所論及的這些個(gè)案，我們可以發(fā)現(xiàn)，以作者三十余年的持續(xù)研究為基礎(chǔ)，中篇的音樂(lè)民族志寫(xiě)作所體現(xiàn)出的“多點(diǎn)的結(jié)構(gòu)化”特征是十分突出的。從“多點(diǎn)的結(jié)構(gòu)化”不僅可以明確看到南傳佛教音樂(lè)文化的多層或多類別性，而且在理論上，它與“核心—中介—外圍”相呼應(yīng)。換句話說(shuō)，只有在多點(diǎn)的、移動(dòng)的田野作業(yè)基礎(chǔ)上才能理清南傳佛教音樂(lè)文化從核心走向外圍的基本特征。

作者指出，南傳佛教“吸收了本民族和地區(qū)原存的自然宗教文化因素，帶有一定的民族性、地方性宗教特點(diǎn)，因而形成了一種內(nèi)部結(jié)構(gòu)較為松散、多元的佛教文化風(fēng)格?！盵6]面對(duì)這種復(fù)雜性，以一種變換的、移動(dòng)的方法進(jìn)行歷時(shí)性持續(xù)研究的重要意義顯而易見(jiàn)?！岸帱c(diǎn)民族志”不僅關(guān)照共時(shí)層面，而且對(duì)歷史人類學(xué)研究也有重要意義。關(guān)于此，我們可從下篇及結(jié)論部分明確看到。

四、研究對(duì)象的縱向拓展：歷史民族音樂(lè)學(xué)之維

上世紀(jì)80年代以來(lái)，西方學(xué)界對(duì)歷史音樂(lè)學(xué)與民族音樂(lè)學(xué)相互滲透的理論探索不絕于耳。“賴斯模式”中的“歷史構(gòu)成”無(wú)疑是十分重要的。賴斯（Timothy Rice）指出：“我們研究模式里必須有一個(gè)模式能反應(yīng)變化和歷史過(guò)程的極端重要性。”[7]歷時(shí)與共時(shí)的交叉性拓展研究為楊民康先生強(qiáng)調(diào)。他指出：“所謂歷史音樂(lè)民族志，應(yīng)該是以建立在共時(shí)性基礎(chǔ)上的‘三位一體性為研究目標(biāo)，同時(shí)結(jié)合歷史學(xué)的歷時(shí)性研究方法和視角，盡力地采納運(yùn)用歷史研究的學(xué)術(shù)史料?！盵8]

歷史民族音樂(lè)學(xué)已引起國(guó)內(nèi)學(xué)者的充分重視，這方面文論不斷出現(xiàn)。在漢族傳統(tǒng)音樂(lè)研究領(lǐng)域，項(xiàng)陽(yáng)先生以“接通的意義”為主題，把田野與文獻(xiàn)較好地融合在了一起。當(dāng)以此視角來(lái)審視少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)研究時(shí)，《中國(guó)南傳佛教音樂(lè)文化研究》可稱得上是此領(lǐng)域的典范之作。雖然在著作中這種歷史視角只是局部使用，但意義深遠(yuǎn)。

作者在下篇以漢語(yǔ)和傣語(yǔ)的相關(guān)文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，對(duì)一些重要的史料進(jìn)行了梳理和探討，特別對(duì)《新唐書(shū)》中記載的驃國(guó)樂(lè)和《真臘風(fēng)土記》中記載的柬埔寨音樂(lè)進(jìn)行了重點(diǎn)闡述。

從朝代更迭看，作者對(duì)漢、隋、唐、宋、元、明、清各時(shí)期的中國(guó)與東南亞音樂(lè)交流的歷史文獻(xiàn)進(jìn)行了論證。這樣一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的梳理基本展現(xiàn)了中國(guó)與東南亞音樂(lè)文化交流史的宏觀狀況。作者對(duì)古代文獻(xiàn)的把握、引用、推理、論證均展現(xiàn)了一位民族音樂(lè)學(xué)家的史學(xué)素養(yǎng)和功底。例如，在闡述唐代進(jìn)入長(zhǎng)安的驃國(guó)樂(lè)時(shí)，作者不僅引用了大量的古籍文獻(xiàn)，而且分層闡釋，靈活把握，對(duì)傣族先民音樂(lè)文化、驃國(guó)樂(lè)在南詔及長(zhǎng)安等地的活動(dòng)情況、詩(shī)人文士眼中的驃國(guó)樂(lè)、驃國(guó)樂(lè)的樂(lè)隊(duì)與樂(lè)器、驃國(guó)樂(lè)的十二首佛曲考源等問(wèn)題進(jìn)行十分細(xì)致的研究，閱讀中常使筆者模糊了作者作為民族音樂(lè)學(xué)家的身份。這樣精到的闡述，不僅可以成為歷史民族音樂(lè)學(xué)研究中的范本，而且對(duì)歷史音樂(lè)學(xué)研究也頗具啟發(fā)，從這個(gè)意義上說(shuō)，“少數(shù)民族音樂(lè)文化交流史”或許值得引起音樂(lè)史學(xué)界的充分注意。

楊民康強(qiáng)調(diào)，民族音樂(lè)學(xué)視域中的史學(xué)探討更為重視“以古鑒今”及對(duì)活態(tài)文本的動(dòng)態(tài)研究。[9]這樣的思路定位了史料分析在民族音樂(lè)學(xué)研究中的位置和作用。“以古鑒今”及互動(dòng)研究的思路體現(xiàn)于文本寫(xiě)作中，例如，作者在闡述元代的真臘佛教樂(lè)舞時(shí)引用了《真臘風(fēng)土記》的一段文獻(xiàn)：“苧姑削發(fā)穿黃，偏袒右肩，其下則系黃布裙，跣足?！嗝灿謩e，皆以銅鑄成，無(wú)鐘鼓鐃鈸，亦無(wú)幢幡之類?！b之經(jīng)甚多，皆以貝葉疊成，極其齊整。”[10]針對(duì)這一記載，作者認(rèn)為，“不用樂(lè)”與當(dāng)下多數(shù)南傳佛教地區(qū)的同類習(xí)俗吻合，而“苧姑削發(fā)穿黃，偏袒右肩”、誦讀貝葉經(jīng)等實(shí)例，也與今天現(xiàn)狀一一對(duì)應(yīng)。[11]這樣的闡述在文中比比皆是。這種以古鑒今、古今互譯的研究觀念應(yīng)該成為歷史民族音樂(lè)研究中的基本思路。

五、跨界族群的文化視野

以跨界族群為文化視野，終論在多層面進(jìn)行了理論上的比較分析與研究。

首先是南傳佛教音樂(lè)文化與北傳佛教音樂(lè)文化的比較，從區(qū)域看，主要針對(duì)云南傣族文化與日本、韓國(guó)的相關(guān)區(qū)域文化。通過(guò)比較，作者得出結(jié)論有兩個(gè)方面：相對(duì)穩(wěn)定的一般都是佛經(jīng)語(yǔ)言或旋律音調(diào)為主的原生文化層;巴利語(yǔ)經(jīng)典和經(jīng)腔具有更為久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，相對(duì)于北傳佛教，南傳佛教更具保守性和穩(wěn)定性。隨后，作者還進(jìn)一步比較了樂(lè)器和器樂(lè)兩個(gè)方面。

其次是對(duì)我國(guó)云南南傳佛教音樂(lè)與東南亞本土化的南傳佛教音樂(lè)的比較，從地域看，主要針對(duì)云南傣族文化與泰國(guó)、緬甸、柬埔寨的區(qū)域文化。通過(guò)比較，結(jié)論有兩個(gè)方面：一部分佛教儀式及儀式經(jīng)腔是各區(qū)域共有的，即“大傳統(tǒng)”層面。在這部分中，凡是用巴利語(yǔ)唱誦的經(jīng)文，各地都采用較為一致的內(nèi)容和唱誦方式;與“小傳統(tǒng)”層面相關(guān)，在南傳佛教各種開(kāi)放儀式中所使用的經(jīng)腔和語(yǔ)言都呈現(xiàn)出本土化狀態(tài)。

從“以大析小，以小見(jiàn)大”的研究路徑說(shuō)，這種跨文化比較研究是楊民康從事南傳佛教音樂(lè)文化研究幾十年的理論結(jié)晶。無(wú)論從比較中個(gè)案運(yùn)用的數(shù)量看，還是從比較的深度看，均展現(xiàn)出從核心到外圍的理論視野。2011年，學(xué)界舉辦了“中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化學(xué)術(shù)論壇——中國(guó)與周邊國(guó)家跨界族群音樂(lè)文化”。會(huì)后，楊民康針對(duì)跨界族群研究的發(fā)展方向提出具體意見(jiàn)。他認(rèn)為，應(yīng)把對(duì)邊境兩側(cè)音樂(lè)文化現(xiàn)狀的調(diào)查作為研究的基本策略，并注重境內(nèi)一側(cè)的研究。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，為了真正實(shí)現(xiàn)反觀本土個(gè)案的研究目的，必須把個(gè)案研究放置于內(nèi)外兩側(cè)的互文語(yǔ)境中展開(kāi)比較分析。[12]

從深入的個(gè)案研究走向宏觀的比較視野，表現(xiàn)出一位當(dāng)代民族音樂(lè)學(xué)家逐積跬步而至千里的學(xué)術(shù)精神和心路歷程;從宏觀比較來(lái)反觀本土個(gè)案的過(guò)程，又典型表現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)學(xué)者具有的文化本位觀念和自覺(jué)意識(shí)。由此而言，《中國(guó)南傳佛教音樂(lè)文化研究》必將成為中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化研究中的一部扛鼎之作。

綜上所述，《中國(guó)南傳佛教音樂(lè)文化研究》是一部視野宏大、立意深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)著作，其“遠(yuǎn)近結(jié)合”、“縱橫拓展”的文本結(jié)構(gòu)，微觀分析與宏觀比較并重的闡釋思路為當(dāng)代民族音樂(lè)學(xué)研究樹(shù)立了學(xué)術(shù)典范。

從楊民康先生1983年的那次“采風(fēng)”算起，幾十年來(lái)，他的研究焦點(diǎn)始終沒(méi)有離開(kāi)過(guò)云南——這片曾給予他生命和無(wú)限學(xué)術(shù)靈感的地方。此書(shū)的出版可以說(shuō)是他獻(xiàn)給家鄉(xiāng)、先輩、友人及年輕學(xué)子的又一份厚禮！

注釋：

[1]楊民康：《中國(guó)南傳佛教音樂(lè)文化研究》，高等教育出版社，2016年版，序3。

[2]楊民康：《中國(guó)南傳佛教音樂(lè)文化研究》，高等教育出版社，2016年版，第36頁(yè)。

[3]楊民康：《中國(guó)音樂(lè)民族志研究方法論的回顧與展望》，《天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第3期，第7頁(yè)。

[4]楊民康：《中國(guó)南傳佛教音樂(lè)文化研究》，高等教育出版社，2016年版，第59頁(yè)。

[5]涂炯：《多點(diǎn)民族志：全球化時(shí)代的人類學(xué)研究方法》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2015年12月2日，第1頁(yè)。

[6]楊民康：《中國(guó)南傳佛教音樂(lè)文化研究》，高等教育出版社，2016年版，第8頁(yè)。

[7][加]蒂莫西·賴斯《關(guān)于重建民族音樂(lè)學(xué)》，湯亞汀譯，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》，1991年第4期，第122頁(yè)。

[8]楊民康：《音樂(lè)民族志書(shū)寫(xiě)的共時(shí)性平臺(tái)及其“顯-隱”歷史研究觀——以云南與東南亞跨界族群音樂(lè)文化書(shū)寫(xiě)為實(shí)例》，《音樂(lè)藝術(shù)》，2012年第1期，第85頁(yè)。

[9]楊民康：《音樂(lè)民族志書(shū)寫(xiě)的共時(shí)性平臺(tái)及其“顯-隱”歷史研究觀——以云南與東南亞跨界族群音樂(lè)文化書(shū)寫(xiě)為實(shí)例》，《音樂(lè)藝術(shù)》，2012年第1期，第86頁(yè)。

[10]楊民康：《中國(guó)南傳佛教音樂(lè)文化研究》，高等教育出版社，2016年版，第350頁(yè)。

[11]楊民康：《中國(guó)南傳佛教音樂(lè)文化研究》，高等教育出版社，2016年版，第353頁(yè)。

[12]楊民康：《跨界族群音樂(lè)文化研究的開(kāi)放性視野》，載《中國(guó)南方跨界族群音樂(lè)文化研究》，中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2015年版，第29頁(yè)。