馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想踐行及其當(dāng)代價值

摘要：馬克思主義生態(tài)哲學(xué)包含著基礎(chǔ)理論、現(xiàn)實需求、實踐路徑三個維度，本文從這三個方面對馬克思主義生態(tài)哲學(xué)展開論述。馬克思提出了“現(xiàn)實的個人”的核心概念，成為了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的起點和前提，現(xiàn)實的人和物的關(guān)系進入了馬克思考察的范圍之內(nèi)。在此基礎(chǔ)上，馬克思的思想發(fā)展為唯物史觀，“實踐”這一觀點獲得了其思想中統(tǒng)領(lǐng)和核心的地位，通過實踐的視角和方法，在處理人與人、社會、自然三者之間的關(guān)系過程中發(fā)揮了連接現(xiàn)實的力量。恩格斯則將馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的具體闡釋和方法總結(jié)為自然辯證法，通過對人類歷史實踐的具體考察，揭示出人與自然之間復(fù)雜關(guān)系的發(fā)展歷程，提供了科學(xué)的方法論。馬克思生態(tài)哲學(xué)尤其關(guān)注現(xiàn)實社會及其產(chǎn)生的生態(tài)危機，強調(diào)將剖析深入到資本主義社會中，探尋生態(tài)危機所產(chǎn)生的表象問題背后的根源在于資本邏輯。伴隨著資本的產(chǎn)生和不斷發(fā)展，一方面帶來了生產(chǎn)力和社會的巨大發(fā)展和進步，一方面形成的資本邏輯不斷作用于人、社會以及自然界，通過支配和利用不同形式的自然力進而控制和影響自然界。資本首先創(chuàng)造出一個普遍有用性的體系，并在效用性這一根本原則上對待自然界，造成人與自然界關(guān)系的異化。其次資本遵循無限增值的定律，自然界的資源被無限地投入資本生產(chǎn)中，加劇了資本主義社會的根本矛盾。最后資本對活勞動即勞動者個人的生存和發(fā)展也產(chǎn)生了極大的影響。當(dāng)今中國社會也面臨著嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，有著復(fù)雜的歷史原因，在中國特色社會主義社會發(fā)展的新時期，矛盾又有著特殊的表現(xiàn)形式，為切實有效地解決所出現(xiàn)的問題，本文從三個方面嘗試提出解決方案。一是實現(xiàn)“生態(tài)人”的轉(zhuǎn)變，構(gòu)建人的新型存在形式，克服資本邏輯對個人的消極影響，通過改變個人的經(jīng)濟行為和生活方式，使個人重新回歸自身，實現(xiàn)自由發(fā)展。二是實施生態(tài)文明新舉措，改善生態(tài)環(huán)境，在社會主義制度下，采取一系列符合我國國情的政策措施與法規(guī)，將會切實有效地改善當(dāng)前的生態(tài)危機。三是通過共建“人類命運共同體”，實現(xiàn)生態(tài)文明的新發(fā)展，面向新的文明形態(tài)——生態(tài)文明，需要我們從人類社會與文明發(fā)展的大局出發(fā)，統(tǒng)籌考慮，需要各國各地區(qū)認(rèn)清事實，通力合作。

關(guān)鍵詞：生態(tài)哲學(xué);資本;資本主義;思想踐行;和諧

DOI： 10.16397/j.cnki.1671-1165.202002052

開放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識碼（OSID）

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)作為一種理論思想，離不開馬克思恩格斯生前的不懈努力，在他們浩瀚的思想中充滿著對人類社會和人類命運的思考和批判。將生態(tài)哲學(xué)的觀點融人自己的唯物史觀和辯證法思想，現(xiàn)實的個人、實踐的維度、自然辯證法等思想成為馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的重要組成部分，對于人與自然的關(guān)系的考察研究最終落實到人類社會的具體問題，對于“人”與“自然”研究對象的詳細考察確定了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的研究范圍是全面且科學(xué)的。這些思想對于生態(tài)學(xué)的發(fā)展以及后期社會理論研究都具有重要的思想價值。

一、理論建構(gòu)：馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理論基礎(chǔ)

馬克思生活的時代處于資本主義快速成長的階段，財富的增長成為時代的主題，資本主義的發(fā)展?jié)摿o限，可馬克思已經(jīng)敏銳地察覺出資本主義社會發(fā)展的重要弊端以及對自然界、生態(tài)環(huán)境無止境的破壞，馬克思的著作中雖然沒有大量寫到資本主義社會條件下的環(huán)境問題，但是其對待人與自然的態(tài)度，分析產(chǎn)生環(huán)境問題的方法，以及對于人類生存狀態(tài)的關(guān)注，都是其生態(tài)哲學(xué)思想的重要組成部分。而恩格斯在其中也作出了巨大貢獻，科學(xué)地闡釋了人與自然的辯證關(guān)系，對馬克思生態(tài)哲學(xué)思想作了系統(tǒng)化的整理以及重要的補充。

（一）起點和前提：現(xiàn)實的個人

“這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！盵l]“現(xiàn)實的個人”這一概念開創(chuàng)性地將人拉人實踐之中，使之成為現(xiàn)實的人，人成為了人與人，人與自然、社會的連接點，而人的現(xiàn)實性也為分析三者之間的關(guān)系提供了現(xiàn)實的前提。

歷史唯物主義確立的起點也是現(xiàn)實的個人。馬克思批判了黑格爾以及其他唯心主義哲學(xué)家對于世界的看法，吸取了其中的辯證法思想，將社會與人還原到現(xiàn)實當(dāng)中;雖然馬克思吸收了費爾巴哈的人本學(xué)思想，但費爾巴哈筆下感性的人與自然缺乏現(xiàn)實與歷史的維度，缺乏辯證法的光芒。在此基礎(chǔ)上，馬克思發(fā)展了以現(xiàn)實的個人為起點，分析人與自然、社會關(guān)系的歷史唯物主義思想。

“現(xiàn)實的個人”的確立也為馬克思考察資本主義社會生態(tài)環(huán)境問題進而闡發(fā)其生態(tài)哲學(xué)思想提供了現(xiàn)實的依據(jù)。因此，當(dāng)我們談?wù)撟匀慌c環(huán)境時，實質(zhì)上是要通過闡述人與自然的關(guān)系，從而更好地解決人與人的關(guān)系問題。

（二）核心和統(tǒng)領(lǐng)：實踐的維度

實踐雖然是一個抽象的概念，但卻產(chǎn)生了連接現(xiàn)實的力量，實踐為馬克思闡述人與自然、人與社會的關(guān)系問題提供了紐帶。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思提到：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！盵2]8馬克思關(guān)于對象性實踐活動的思想也運用到了對于人與自然關(guān)系的探討中。實踐為人類活動提供了方向，創(chuàng)造了材料，也為人與自然關(guān)系的發(fā)展鍛造了現(xiàn)實的解決方法。在人類的實踐活動中主要包含著兩類關(guān)系：人與自然的關(guān)系屬于表層關(guān)系，易被發(fā)現(xiàn)和理解;人與人、社會的關(guān)系屬于深層關(guān)系，納入唯物史觀層面的考察。

人與自然的關(guān)系關(guān)乎人類生存的問題。人類的實踐活動需要自然界為我們提供物質(zhì)實踐活動的材料和對象，人們從最初的畏懼自然到認(rèn)識自然，不斷與自然界打交道，并且在具體的實踐中發(fā)揮了其作為超越性的存在價值，于是，人類產(chǎn)生了文明，確立了主體性地位與力量。正如馬克思所言：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！盵3]而伴隨著人類社會進入工業(yè)文明時期，物質(zhì)生產(chǎn)與循環(huán)加快，人類對自然界的依賴性不斷增強，使得人與自然的關(guān)系變得更加重要和復(fù)雜。

在對歷史、社會等維度問題的分析中，馬克思剖開人與自然關(guān)系的外衣，從中抽取出內(nèi)在的人與人之間的深層關(guān)系。人類在實踐過程中對于自然界關(guān)系的處理需發(fā)掘內(nèi)在和外在兩個尺度的內(nèi)容。在處理人與自然的關(guān)系時，需要從兩個尺度出發(fā)，將外在的自然規(guī)律和材料內(nèi)化為服務(wù)于自身的內(nèi)在尺度，而這一連接的中介即為實踐。在人類中心主義和生態(tài)主義這兩種觀點之間，馬克思發(fā)現(xiàn)了第三種路徑，即強調(diào)人與自然的和諧相處，通過合理地改造自然，從而使得白然服務(wù)于自身的生態(tài)哲學(xué)的觀點。

（三）方法與依托：自然辯證法的闡釋

《自然辯證法》一書中所包含的思想，是解決人與自然關(guān)系的重要的方法論。正如恩格斯所說，“因此，要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間，前進的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到”[2]362。這段話表明白然辯證法作為一種方法論極大地促進了馬克思主義自然觀的深刻闡發(fā)。

同時恩格斯也著重研究了人類演化的歷史。隨著類人猿手腳開始有不同分工，到直立行走，再到猿類祖先語言的出現(xiàn)，實現(xiàn)了人類與猿類的真正分離。伴隨著人的主觀能動性的日益增長，自然界對于人來說也經(jīng)歷著從“自在自然”到“人化自然”的演變歷程。這樣，人在生產(chǎn)和生活的過程中，必然會與生活其中的自然界發(fā)生復(fù)雜的關(guān)系。

人之所以不同于其他物種，在于人不僅具有自然屬性，還具有社會屬性，人可以通過實踐充分發(fā)揮自己的主觀能動性。白此，人類的能動性伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷發(fā)展，人類社會的社會生產(chǎn)力得到極大提高。蒸汽機的改進帶來了資本主義和工業(yè)文明，電的發(fā)明迎來了二次工業(yè)革命等等，自然界在人的不斷開拓下仿佛變成了人類的附庸，但實際上伴隨著人的每一次開拓，自然界都會給予一定的反饋，隨著工業(yè)文明以來破壞環(huán)境、污染環(huán)境的情況越來越普遍，人類自身也面臨著生存危機和大自然的報復(fù)，不可避免表現(xiàn)出極大的受動性。

一、現(xiàn)實關(guān)注：生態(tài)危機與資本邏輯

生態(tài)危機所帶來的影響一直警示著人類對于自然的態(tài)度和行為。為了實現(xiàn)更好的生存以及人與自然的和諧相處，人類從沒有中斷對這一問題的探討。馬克思告訴世人，生態(tài)危機的解決首先不可避免的就是面對資本的問題，以及資本所固有的邏輯，即為了追尋最大化的利潤而不惜犧牲一切。因此，生態(tài)危機和資本存在著千絲萬縷的聯(lián)系。資本像是只能附身于其他事物上的吸血蟲，自然界成了它生存的場所和吸食的對象，資本要實現(xiàn)自身的生存和增值，就必須通過支配和利用自然力。依據(jù)馬克思人與自然關(guān)系的觀點，資本可控制的自然力大致可被分為三類：一是最廣泛的自然界，通過水力、礦產(chǎn)、土地以及其他自然形式所展現(xiàn)出來的“自然力”;二是存在于自然中的人，即勞動者在生產(chǎn)生活過程中所蘊含的“自然力”;三是通過人與人之間分T合作、溝通交往所產(chǎn)生的“社會的自然力”。資本作為死勞動，為了獲取源源不斷的生命力，必須不斷地榨干自然界的活勞動。

那么資本是如何作用于自然界，進而控制自然力并對生態(tài)環(huán)境造成一定的影響的呢？

（一）資本的“效用性”對自然環(huán)境的影響

馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中的這樣一段話解釋了資本效用性的真正本質(zhì)：“……另一方面也創(chuàng)造出一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個普遍有用性的體系，甚至科學(xué)也同一切物質(zhì)的和精神的屬性一樣，表現(xiàn)為這個普遍有用性體系的體現(xiàn)者，而在這個社會生產(chǎn)和交換的范圍之外，再也沒有什么東西表現(xiàn)為自在的更高的東西，表現(xiàn)為白為的合理的東西?！盵4]這段話將資本對整個社會產(chǎn)生的深刻影響揭示了出來：資本一方面創(chuàng)造出衡量一切的唯一標(biāo)準(zhǔn)，另一方面也成為了推動現(xiàn)存社會歷史發(fā)展的根本動力。資本創(chuàng)造一切，為萬物定下標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，成為萬物中的至高無上者。資本由人類社會發(fā)展產(chǎn)生，反過來操控整個世界，控制著人類社會以及自然界的生產(chǎn)生活和物質(zhì)循環(huán)活動。

既然資本只在有用性這一準(zhǔn)則上看待一切存在物，那么對待自然界同樣也是如此。自然界不再是阻礙人類生產(chǎn)和發(fā)展的存在，而是構(gòu)成資本效用性上的一組成部分，并且自然本身也被當(dāng)作有用物進行考察，自然逐漸失去了其自身存在的特殊價值，成為了“真正是人的對象”“真正的有用物”。

實質(zhì)上，“效用性”原則在一定程度上相當(dāng)于資本的“金錢原則”，與商品世界中的事物一樣，自然界的要素被納入金錢交易的過程，自然界變成可以賺錢的T具，這不僅僅會造成人類自身價值的遮蔽，也是對于自然價值的強取豪奪，不僅工人通過出賣自己勞動力換取商品，資本家也在這一過程中使自己的本質(zhì)異化。不可忽略的還有自然界，自然界的價值也在商品世界里進行評估、交換等。

（二）資本“增值”導(dǎo)致資源的耗費

與“效用性”相比，“增值”仿佛更能直接揭示“資本”的真面目，資本永遠不滿足現(xiàn)存的狀況，不斷獲取更多的金錢和利潤，不斷擴大現(xiàn)有的一切。這種瘋狂的本質(zhì)帶來的是有限的資源和無限的欲望之間的根本矛盾，但是資本自身不會意識到這一點而停止擴張和索取，甚至，作為資本家的個人也深陷其中，被資本的增值力量推著走，最終這一矛盾必將爆發(fā)，這也是資本主義制度的內(nèi)在矛盾所在。

資本的“增值”屬性迫使資本家不停地生產(chǎn)產(chǎn)品，擴大經(jīng)營規(guī)模，而生產(chǎn)出的產(chǎn)品只有被購買和消費了才能轉(zhuǎn)化為真實的貨幣，資本家才能真正得到利潤。過度地生產(chǎn)并不是基于人們最真實的需要，而生產(chǎn)出的產(chǎn)品又必須及時地被消費，因此市場就會出現(xiàn)哄騙過度消費的行為，人們?yōu)榱吮静槐匦璧漠a(chǎn)品過度消費，資本家為了本不必需的需求過度生產(chǎn)，過量生產(chǎn)和過量消費是密切相連的，社會一味追求物質(zhì)生產(chǎn)和社會財富，而失去了對資源合理調(diào)配的能力。

市場上的一切商品遵循著資本運作的定律，經(jīng)歷著生產(chǎn)一消費一再生產(chǎn)一再消費的反復(fù)過程，看似這只是屬于人類的經(jīng)濟生產(chǎn)領(lǐng)域，卻不知我們只關(guān)注了過程，忽視了來源與后果：盲目增值一方面導(dǎo)致自然的資源供給不足與失衡，對自然和社會造成極大的根源性破壞，另一方面產(chǎn)生出的一系列消極后果會加劇現(xiàn)有的矛盾，威脅人類自身的生存。

（三）資本展現(xiàn)出來的反人類性

若要理解馬克思所說的“人”，我們需要從整體上理解，而完整意義上的“人”則不僅包括人的自然屬性，還有人的社會屬性。人的社會性的生成是一個歷史過程，而隱藏在人的自然屬性背后的是人的本質(zhì)——社會性。不同的時期有著不同的文化、習(xí)俗、需求等因素，造就了人的不同的社會性，而這一屬性又是人們采取行動的根本來源，人們的社會性促使著人與人的不斷交往，從而確證了馬克思所說的人是社會關(guān)系的總和，人也在社會關(guān)系中確立自身。

從關(guān)于“人”的這兩方面考察出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)，一方面是資本對勞動者生存的影響，工人僅僅被當(dāng)作動物性的存在，不僅要忍受惡劣的工作環(huán)境和繁重的工作任務(wù)，而且這種勞苦的工作也只能勉強維持其動物性的生存。資本唯一關(guān)心的是如何壓榨勞動者，從而在一定時間內(nèi)創(chuàng)造出更多的剩余價值，“不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的極限”[5]。勞動者身上的“自然力”變得所剩無幾，存在于自然中的人面臨著最根本的生存危機。另一方面是資本對于勞動者發(fā)展的影響。勞動本來是實踐的過程，是體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的活動，在資本的作用下，人們失去了生活和勞動的意義和價值，勞動束縛和阻礙了人的自由發(fā)展。

三、思想踐行：馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的實踐

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想在建設(shè)新時代中國特色社會主義中發(fā)揮了重要的指引作用，具體體現(xiàn)在：發(fā)展生態(tài)文明需要做到以人為本，實現(xiàn)人與自然和諧共處，構(gòu)建“人類命運共同體”，促進國家間的通力合作，轉(zhuǎn)變發(fā)展理念以實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展等。

（一）構(gòu)建人的新型存在形式：實現(xiàn)“生態(tài)人”的轉(zhuǎn)變

資本造成了現(xiàn)代社會中人的全面異化，使得人變成了追逐金錢的工具，自然也是如此，這樣人的本質(zhì)和價值就被遮蔽了。馬克思寄希望于克服異化以實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，在那里“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[6]。因此，實現(xiàn)人與自然二者的和解，必須首先得從構(gòu)建人白身的存在方式為出發(fā)點。

按照《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的論述，共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人與人之間的矛盾的真正解決”[7]。馬克思認(rèn)為，在處理人與人、人與自然關(guān)系方面，人道主義、自然主義、共產(chǎn)主義在一定程度上是相同的，對人的本質(zhì)的回歸這一問題本身就包含著對于人與自然關(guān)系問題的真正解決。這種人的新型存在樣態(tài)被稱為“生態(tài)人”，它是我們克服異化勞動和資本邏輯的結(jié)果，是新時代形勢下社會中的存在主體，也是建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)鍵一環(huán)。因此，向“生態(tài)人”的積極轉(zhuǎn)變，對于克服資本邏輯對人們的影響具有重要的意義。

在現(xiàn)代社會生活中，如何實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，需要從人之存在本身出發(fā)，構(gòu)建何以為“人”的基本條件。首先，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊南M目的，調(diào)節(jié)人們不正當(dāng)?shù)南M行為，消費是為了滿足人們的需求而產(chǎn)生的行為，實現(xiàn)“生態(tài)人”的轉(zhuǎn)變需要我們合理調(diào)控自己的需求，在意識領(lǐng)域消除被資本異化的思想，將人與自然和諧共處的觀念牢記于心，這樣才能做到合理消費，不盲目消費。其次，克服資本邏輯對經(jīng)濟發(fā)展以及消費者的影響，需要樹立環(huán)保的生活方式，從實踐做起：首先要加強生態(tài)環(huán)保意識教育，正確看待人與自然界的關(guān)系;二是要維護社會整體的生態(tài)文明觀，形成保護生態(tài)環(huán)境的新潮流;三是要提倡環(huán)保的生活方式，完善社會懲戒制度。

（二）實施生態(tài)文明新舉措：改善生態(tài)環(huán)境

歷史已經(jīng)證明，生態(tài)危機在資本主義制度框架內(nèi)不可能得到真正的解決，因此馬克思將人與自然，人與人、社會關(guān)系問題的真正解決寄希望于新的社會形態(tài)——社會主義和共產(chǎn)主義社會。真正的社會主義之所以能有效地保護環(huán)境，就在于它合理地調(diào)控了資本的力量，社會主義社會不以“效用”性原則為主要目標(biāo)，為獲取更多利潤的“增值性”原則也失去了存在的土壤，極大地緩和了資本與自然界的對立。在社會主義制度下，為實現(xiàn)人與自然、社會和諧相處而采取的各種措施將會有效地改善生態(tài)環(huán)境。

我國生態(tài)環(huán)境存在的問題，有著歷史的、自然的過程和原因，與我國的國情和發(fā)展階段密切相關(guān)，在發(fā)展中也得到了合理的解決。黨和國家推進生態(tài)文明建設(shè)，需要從六個方面人手：第一，要將法制建設(shè)作為生態(tài)建設(shè)的根本保障，劃定生態(tài)保護紅線，制定環(huán)境保護法，同時加強執(zhí)法;第二，要樹立尊重自然、愛護環(huán)境的基本理念，將保護環(huán)境的基本觀念貫徹到國家、社會、個人三個層面以及社會的方方面面;第三，形成發(fā)展與保護的良性循環(huán)，發(fā)展是一切的關(guān)鍵，保護則是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的保證，這兩者的關(guān)系需要妥善處理，同等看待;第四，要堅持節(jié)約資源的方針，對自然的索取要適度控制，在生態(tài)環(huán)境建設(shè)中要堅持生態(tài)保護優(yōu)先的方向;第五，要發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)和循環(huán)經(jīng)濟，在碳排放、污染物排放等環(huán)節(jié)加大監(jiān)控，逐步淘汰高污染、高能耗的產(chǎn)業(yè)，堅持綠色發(fā)展;第六，要堅持政府主導(dǎo)的原則，加強多方合作、多方參與，使得每個人成為生態(tài)建設(shè)的主體。

（三）探索生態(tài)文明新發(fā)展：共建“人類命運共同體”

當(dāng)人類歷史的車輪先后駛過農(nóng)業(yè)和工業(yè)兩大文明后，未來的道路為人類指向了一種新的文明發(fā)展樣態(tài)——生態(tài)文明。與工業(yè)文明時代以犧牲生態(tài)環(huán)境來發(fā)展生產(chǎn)力的老路不同，建設(shè)生態(tài)文明是新時代經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀要求和必由之徑。

隨著人類對環(huán)境問題的認(rèn)識逐步深入，保護環(huán)境、尊重自然已經(jīng)逐漸成為全球的共識，因此這時候提出共建“人類命運共同體”，是順應(yīng)了時代的需要。由于長期以來人類無休止的開采、破壞自然等行為導(dǎo)致了全球范圍的白然問題，已經(jīng)給全球人民帶來了深重的災(zāi)難，而更嚴(yán)重的問題表現(xiàn)在環(huán)境公平性上：一方面不同國家和地區(qū)占有著不同種類和數(shù)量的資源，也有著不同程度的發(fā)展需求，因此秉持環(huán)境公平正義的原則，使得每一個地區(qū)、每一個人享用自然的權(quán)利可以得到公平對待;另一方面，除了代內(nèi)的公平以外，我們也要考慮到后代享用自然的權(quán)利，實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。為此，各國各地區(qū)的人們都要從大局出發(fā)，按照環(huán)境正義原則，規(guī)范人類的實踐行為和價值追求，加強通力合作，實現(xiàn)發(fā)展的“共贏”。

習(xí)近平多次強調(diào)：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！盵8]一方面，人類的實踐活動使得人與自然的距離不斷拉近，人類與自然完成了物質(zhì)交換，人與自然更加融合在一起;另一方面，生態(tài)文明要求人們對自然要取之有度，因此合理有效地改造自然成為常態(tài)。在實踐方面，現(xiàn)如今的生態(tài)文明建設(shè)需要多層次、多主體、多維度的社會主體共同參與。從理論角度，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的思想在中國何以延續(xù)發(fā)展和產(chǎn)生新的作用，則必須要與實踐中出現(xiàn)的新問題、新情況、新特點相結(jié)合，落實到經(jīng)濟社會發(fā)展的多方面建設(shè)中。

四、結(jié)語

不斷惡化的生態(tài)危機，環(huán)境問題牽動著人類共同的呼吸，資本像一雙無形的手臂操控著這個世界的運作，“效用”和“增值”原則大行其道，為了從根本上改變這一現(xiàn)狀，找到生態(tài)危機的根源，我們從馬克思主義生態(tài)哲學(xué)中尋找解決之道：構(gòu)建新型人類存在方式，轉(zhuǎn)變思想觀念和經(jīng)濟行為，從而更好地建設(shè)美麗中國。

當(dāng)工業(yè)文明的舊路已然與可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)相悖時，生態(tài)文明作為一種新型社會形態(tài)必然是全人類的選擇。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)關(guān)注人類社會的持續(xù)發(fā)展與人類文明的延續(xù)。當(dāng)生態(tài)危機逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿蛐缘膯栴}時，構(gòu)建人類命運共同體、探討經(jīng)濟社會新發(fā)展等新議題成為了新的焦點，更成了全人類共同的責(zé)任。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：66-67.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：92.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995：389.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：197.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：730-731

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，1979：99.

[8]中共中央文獻研究室.習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2017：6.

（責(zé)任編輯 朱凱）

Practice of Marxist Ecological Philosophy and Its ContemporaryValue

Wang Pengwei

（Department of Philosophy， Party School of the Central Committee of the Communist Party ofChina， National Academy of Governance）

Abstract： Marxist ecological philosophy contains three dimensions： basic theory， practical needs. andpractical paths. This paper discusses Marxist ecological philosophy from those three dimensions. Marx putforwarrl the core concept of "real individual". which became the starting poiiit and premise of Marxistecological philosophy， and the relationship between human and object in reality was inclurled in Marx ' sinvestigation. On this basis. Marx's thoughts developed into a historical materialism. The view of "practice"has gained the dominance and core position in his thoughts. Through the perspective and method of practice，he has found the power to c：onnect reality when dealing with the three issues of human beings， society， andnature. Engels summarized the spec：ific interpretation and methods of Marxist ecological philosophy asdialectics of nature. Through a detailed examination of human historical practice， he revealed the developmentprocess of the complex relationship between human and nature， and provided a scientific methodology. Marx'secological philosophy paid special attention to the real society and the ecological crisis that it produced. Itemphasized that the analysis of the ecological crisis shoulrl go deeper into the capitalist society， and probe intothe capital logic， the root cause behind the problems caused by the ecological crisis. Along with the emergenceanrl continuous development of capital， on the one hand ， it has brought about tremendous development andprogress of productive forces and society; on the other hand， the capital logic formed has continuously affectedhuman. society anrl nature. Controlling and affecting nature through utilizing and exploiting natural forces ofall forms. Capital first creates a system with universal usefulness， and treats nature based on the fundamentalprinciple of utility， causing alienation of the relationship between man and nature. Seconclly， capital follows therule of unlimited appreciation， so natural resources are infinitely invested in capital production， whichaggravates the fundamental contradiction of capitalist society. Finally， capital also has a great impact on thesurvival and development of individual laborers. The severe ecological and environmental problems that thecurrent Chinese society are faced with have complex historical reasons. In the new development period ofsocialist society with Chinese characteristics. contradictions have special manifestations. This paper putforward solutions to the problems as follows. First. realize the transformation to "ecological people"， constructa new form of human existence. overcome the negative influence of capital logic on individuals， and changeindividuals' economic behaviors and lifestyles to make indivicluals return to themselves anrl achieve freedevelopment. Second， implement new measures of ecological civilization and improve the ecologicalenvironment. Unrler the socialist system， adopt a series of policy measures anrl regulations in line with China'snational conditions so as to effectively improve the current ecological coiiditions. Third， realize the newdevelopment of ecological civilization through the co-construction of the "c.ommunity of common destiny formankind". Faced with a new form of civilization. ecological civilization. all countries should cooperate togetherbased on the overall situation of the development of human society and civilization.

Key words ： ecological philosophy ; capital; capitalism; practice of thought; harmonv

收稿日期：2020-02-14

作者簡介：王朋偉，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部碩士研究生。