中國古代為官之德

史世海

“為官一任”，給了官員施展才華的舞臺，但要“造福一方”，還要真心實意地勤政愛民，“朝夕思慮其事，日夜經(jīng)紀(jì)其務(wù)”，不辭勞苦地為百姓操心、擔(dān)責(zé)、排憂、解難，讓他們真正享受到更多的福祉。

在河南省內(nèi)鄉(xiāng)縣城中心，有一座我國目前保存最完整的古代縣級衙門，縣衙中數(shù)十副楹聯(lián)、匾額語言樸實地倡示了古人的“為政為官之念”。其中東賬房懸有一副楹聯(lián)，上聯(lián)是：廉不言貧，勤不言苦;下聯(lián)為：尊其所聞，行其所知。短短16個字，蘊(yùn)含著豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，集中體現(xiàn)了中國古代的官德思想和執(zhí)政理念：人若為官，既要清正廉潔，從不言貧，做個“廉吏”;又要勤勉為民，從不言苦，當(dāng)個“勤官”。仰望中華民族的歷史星空，仁人志士層出不窮，廉不言貧、勤不言苦的清官良吏群星璀璨。近讀《國語·晉語》，其中有個“叔向賀貧”的故事就很發(fā)人深思。

春秋時期，晉國有位名叫叔向的大夫，他以正直和才識見稱于世。有一天，叔向去見韓宣子，韓宣子正為自己貧困而憂愁，叔向反而祝賀他。韓宣子說：“我韓起（韓宣子名）只有正卿的虛名，卻沒有正卿的財產(chǎn)，無法和卿大夫們交際往來，我正因此發(fā)愁，而你卻祝賀我，這是什么緣故呢？”

于是，叔向便向韓宣子列舉了欒武子和郤昭子的例子，說道：“從前欒武子沒有百頃的田產(chǎn)，家里置備不齊祭祀的禮器，可是他能弘揚(yáng)美德，遵循法制，使名聲傳播到各諸侯國，諸侯親近他，戎、狄也歸附他，他依靠這點治理好了晉國，執(zhí)行法令沒有弊病，所以避免了災(zāi)難。那位郤昭子，他的財富抵得上晉國王室的一半，他的家族在三軍將帥中占了一半，依仗著他的財富和國君的榮寵，在晉國驕橫跋扈。可結(jié)果他自己被殺，他的宗族也在絳城被滅絕，沒有誰來同情他們，就是因為沒有德行啊。如今你像欒武子那樣清貧，我認(rèn)為你就能建立欒武子那樣的德業(yè)，所以向你道賀。如果你不去憂慮自己不能立德，而只為財物不足而發(fā)愁，我恐怕吊唁還來不及，又有什么可以祝賀的呢？”

韓宣子聽了叔向的話，下拜說：“感謝您的教導(dǎo)?！?/p>

叔向的“人應(yīng)憂德之不建，不應(yīng)憂貨之不足”，反映了一位賢者的智慧，他的“可賀”與“可憂”，確如孔子所說的，具有古人耿直的遺風(fēng)。其實，人生在世，應(yīng)該持守一顆“清風(fēng)徐來，水波不興”的平常心，思想上的安貧固窮，德行上的清正如水，操守上的知止有定，任何時候都不能更易。特別是從政之人，“廉者，仕之本”，為政只有清白當(dāng)官，干凈做事，在貪和廉之間作出正確選擇，才能真正體現(xiàn)人生的價值。

誠然，要真正做到沉心如水，廉不言貧，確實不是一件容易的事情，既要自己志存高遠(yuǎn)、立德力行，又要與家庭環(huán)境、社會環(huán)境緊緊聯(lián)系在一起。唐代的崔玄暐能夠做到為官清正，就與母親盧氏的諄諄家教密切相關(guān)。據(jù)《舊唐書·崔玄暐傳》記載，崔玄暐年輕時頗有學(xué)問操行，初入仕途時，母親盧氏曾告誡他：“我聽姨兄屯田郎中辛玄馭說：兒子做官，有人來說他貧困不能生存，這是好消息。如果聽說他財物充足，穿輕裘騎肥馬，這是壞消息。我常常敬重這話，認(rèn)為是正確的議論。我?？匆姳碛H中做官的，把許多錢物交給父母，父母只知道喜悅，始終不問這些錢物是從什么地方得來的。如果確實是俸祿的節(jié)余，倒也是件好事。如果是用不合理的手段得到的，這與盜賊又有什么區(qū)別呢？自己能不問心有愧嗎？孟母不接受像魚鲊這樣小的饋贈，大概就是因為這個緣故吧。你今天坐吃俸祿，得到的榮幸已經(jīng)很多，如果不能忠誠清廉，怎能在世上站得住腳？孔子說即使每天宰殺三牲來奉養(yǎng)父母，仍然是不孝順的;又說父母只為兒女的過失擔(dān)憂。你要特別注意修身潔己，不要辜負(fù)我的一片心意。”母親盧氏這番“寧公而貧，不私而富”的教誨，使崔玄暐從為官之初就懂得“富于錢財不如富于節(jié)操，官位之高不如品德之高”的道理。

千百年來，古代先賢常用“律己以廉，撫民以仁，存心以公，蒞事以勤”作為官箴，諄諄告誡為政者?！渡胍髡Z》中說得好：“做官都是苦事，為官原是苦人。官職高一步，責(zé)任便大一步，憂勤便增一步?！币粋€人若任官職，不僅應(yīng)該清正廉潔，還應(yīng)勤于政事，甘于勞苦，常懷無為而愧的操守良心，把心思用在干事上，把精力放在落實上，切切實實地為百姓做一些實事好事，“能吃天下第一等苦，乃能做天下第一等人”。

宋代的范仲淹一生有志于天下，其“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的抱負(fù)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的家國意識和擔(dān)當(dāng)精神。他無論何時何地，“當(dāng)官任職，不計難易，而志在必為”。范仲淹在泰州為官時，征調(diào)民眾4萬多人，重修捍海堤。經(jīng)過5年苦干，修成長約300公里的新堤，不僅使百姓的生活、耕種和產(chǎn)鹽均有了保障，還在“捍患御災(zāi)”中發(fā)揮了重要作用，當(dāng)?shù)匕傩諏⑺拗堂麨椤胺豆獭?。范仲淹調(diào)任蘇州知州時，適逢蘇州發(fā)生嚴(yán)重水災(zāi)，他夙夜?fàn)I救，“惟日夜謹(jǐn)事，與眾協(xié)力”，帶領(lǐng)民眾疏導(dǎo)河渠，引水入海，與此同時，還努力賑濟(jì)災(zāi)民。范仲淹第三次被貶后，在其原籍蘇州吳縣捐田設(shè)立義莊，義莊收入用于救濟(jì)家庭困難的百姓，此項善舉傳承長達(dá)800多年?！端问贰吩u價范仲淹說：“自古一代帝王之興，必有一代名世之臣。宋有仲淹諸賢，無愧乎此?！蓖醢彩卜Q范仲淹為“一世之師，由初起終，名節(jié)無疵”。

“為官一任”，給了官員施展才華的舞臺，但要“造福一方”，還要真心實意地勤政愛民，“朝夕思慮其事，日夜經(jīng)紀(jì)其務(wù)”，不辭勞苦地為百姓操心、擔(dān)責(zé)、排憂、解難，讓他們真正享受到更多的福祉。若如此，則是自己之幸，事業(yè)之益，百姓之利。歷史上凡是為政有道的官員，大凡都能“君子任職，則思利人”，在“勤不言苦”上知責(zé)履責(zé)，責(zé)盡心安。

唐代的柳宗元任柳州刺史時，引導(dǎo)百姓“鑿井百口”，改變了當(dāng)?shù)亻L期以來飲用生水的習(xí)慣;釋放奴婢，終結(jié)了“以男女質(zhì)錢，約不時贖，子本相侔，則沒為奴婢”的落后風(fēng)俗;重修孔廟，創(chuàng)辦學(xué)院，帶頭破除迷信;組織勞力在城郊開荒墾地，植樹種菜，鼓勵發(fā)展生產(chǎn)。他的“稱職在勤”，深深贏得百姓愛戴，“柳州舊有柳侯祠，有德于民民祀之”。

元代的張養(yǎng)浩在陜西大旱時，受命為陜西行臺中丞，他不顧年事已高，星夜趕赴任所，遇到饑餓的災(zāi)民就賑濟(jì)，看到餓死的災(zāi)民就埋葬。到任之后，“凡所以力民者，無所不用其至”。張養(yǎng)浩在陜西做官4個月，從未回家住過，一天到晚忙于救濟(jì)災(zāi)民，沒有絲毫的懈怠，終因勞累過度卒于任上。消息傳開后，“關(guān)中之人，哀之如失父母”。

……

中國古代仁人志士向來以修身、齊家、治國、平天下為己任，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的廉不言貧、勤不言苦，既表明了為政者的擔(dān)當(dāng)和境界，也是人民對為政者的一種要求和期望。曾國藩有句名言：“做人之道，以勤、廉、信、慎四字為要。”人世間，做人也好，做官也罷，最寶貴的資源，無關(guān)金錢與地位，而是冰壺玉尺的人格、浩然一身的正氣。