淺析建筑設(shè)計(jì)包容性的探討

陸春生

華域建筑設(shè)計(jì)有限公司 遼寧 沈陽 110000

在聯(lián)合國的《千年發(fā)展目標(biāo)》和《可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)》中，包容性城市的建設(shè)是不可或缺的一部分。同時(shí)，構(gòu)建一個(gè)具有包容性的城市，也是我國新型城市化發(fā)展的一個(gè)重要目標(biāo)。城市包容的內(nèi)涵，既體現(xiàn)了不同地域、不同語言、不同文化、不同價(jià)值觀的人們的接受度，也體現(xiàn)了不同的社會(huì)階層，尤其是弱勢(shì)群體在多大程度上共享了城市的發(fā)展。道薩迪亞斯認(rèn)為，在人居環(huán)境科 學(xué)領(lǐng)域，建筑被認(rèn)為是人居環(huán)境的基本元素，而吳良鏞則認(rèn)為，居住區(qū)是五大生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)。從人居環(huán)境科學(xué)的角度來看，建設(shè)一個(gè)包容的城市，其重點(diǎn)在于營造一個(gè)包容的建筑環(huán)境，也就是為人類活動(dòng)提供的人工環(huán)境，其中包括大型的都市環(huán)境。在建筑學(xué)的背景下，這種兼容并蓄的建造環(huán)境是指具有包容性的建筑環(huán)境。但在目前的建筑環(huán)境中，仍然存在著以殘疾人和老年人為對(duì)象的無障礙設(shè)計(jì)、兒童安全設(shè)計(jì)的欠缺、低收入人群的衛(wèi)生設(shè)計(jì)缺乏等問題。

1 外部條件、服務(wù)對(duì)象和文化認(rèn)同

從改革開放至今，建筑設(shè)計(jì)受到的沖擊最大的是外在環(huán)境與客體的改變，而在這種環(huán)境下，中國建筑的文化身份也在不斷地被發(fā)掘，而這些因素對(duì)當(dāng)時(shí)建筑的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。首先，由于社會(huì)的劇烈變化，外部環(huán)境發(fā)生了巨大的變化。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，近代建筑的洗禮在改革后繼續(xù)進(jìn)行，后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義、綠色建筑和參數(shù)化設(shè)計(jì)等新思潮和方法相繼進(jìn)入。設(shè)計(jì)師從單一的作業(yè)系統(tǒng)出發(fā)，為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和集體主義的生活提供了一種新的工作環(huán)境、社會(huì)目標(biāo)、價(jià)值體系、設(shè)計(jì)語言和技術(shù)手段等，促進(jìn)了城市建筑的發(fā)展，但同樣的也使建筑師的工作理念和工作方式都面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

建筑環(huán)境包容設(shè)計(jì)在國內(nèi)尚屬一個(gè)新課題。對(duì)于建筑的包容，更多的是對(duì)建筑文化的包容，而對(duì)建筑的環(huán)境包容卻很少有研究。在建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中，缺乏對(duì)建筑包容性需求、標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)現(xiàn)方式的清晰界定和描述，建筑師們往往是憑自己的經(jīng)驗(yàn)和自己的探索，很難確保建筑環(huán)境的包容性。本文正是基于這一背景，將包容的設(shè)計(jì)理念和方法運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)中，并提出了一種以營造包容式的建筑環(huán)境為目標(biāo)的建筑設(shè)計(jì)的早期階段-建筑包容規(guī)劃。文章從建筑包容規(guī)劃的提出、概念和特征、內(nèi)容和方法、理論框架等方面闡述了建筑包容規(guī)劃的研究問題和核心，從而為建筑包容規(guī)劃的整體設(shè)計(jì)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并為建設(shè)包容的建筑環(huán)境的創(chuàng)建提供了可靠的依據(jù)。

同時(shí)，建筑設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象也在不斷地改變，從一個(gè)為社會(huì)發(fā)展提供宏大的敘述，到一個(gè)多元化的、特定的群體和他們的需要。堅(jiān)持“以人為本”的理念，這就是對(duì)設(shè)計(jì)思想的巨大變革。過去的設(shè)計(jì)把人看成是社會(huì)和生產(chǎn)過程中的一種輔助手段，而現(xiàn)在，“人”已經(jīng)成為了一切社會(huì)活動(dòng)的中心。這就需要對(duì)不同群體的生產(chǎn)活動(dòng)、生活方式、行為方式以及相關(guān)的空間利用方式有更深刻的認(rèn)識(shí)。在過去的三四十年里，隨著與世界的快速融合，現(xiàn)代化的進(jìn)程是無法逆轉(zhuǎn)的，同時(shí)也不可避免地帶來了自身的身份問題。正如弗蘭姆普頓所說，“普遍存在的現(xiàn)象，盡管是一種進(jìn)步，卻也有一種細(xì)微的損害?！边@就造成了矛盾：一方面，一個(gè)國家應(yīng)該在歷史的土地上生根，錘煉出一種民族的靈魂，并使之復(fù)現(xiàn)；但是，要想融入現(xiàn)代文明，就必須接受科學(xué)、技術(shù)和政治的理性。這是一個(gè)宏偉的問題，擺在中國的建筑面前。

2 重拾人本主義

建筑環(huán)境是人類居住環(huán)境中的一個(gè)重要部分，它是由建筑物創(chuàng)造出來的人造環(huán)境。建筑環(huán)境是建筑規(guī)劃和設(shè)計(jì)的終極結(jié)果，它包含了建筑外部和內(nèi)部的環(huán)境。在這些建筑環(huán)境中，能夠?yàn)槎嘣娜巳禾峁┫嗤墓δ芸臻g，能夠滿足基本行為、社交、文化和心理需要的建筑環(huán)境，也就是所謂的兼容式建筑環(huán)境。所以，兼容并蓄的建筑環(huán)境既包括了建筑環(huán)境，也包括了兼容并蓄的環(huán)境。在建筑學(xué)的背景下，包容的環(huán)境則是要求構(gòu)建一個(gè)包容的城市。

正如前面提到的那樣，“人”已經(jīng)成為了建筑設(shè)計(jì)的核心。設(shè)計(jì)并不只是把人作為一個(gè)抽象的、機(jī)械的、行為模式的標(biāo)準(zhǔn)化，它逐步向在空間的塑造中強(qiáng)調(diào)人的心理和情緒。而中國的現(xiàn)代建筑，則是在經(jīng)歷與情感上發(fā)生了前所未有的巨變。在很短的一段時(shí)間里，所有人的經(jīng)歷都發(fā)生了巨大的變化?？档抡J(rèn)為，時(shí)間與空間是我們對(duì)事物的一種超驗(yàn)性的認(rèn)知。近一二百年來，全球社會(huì)對(duì)時(shí)空的認(rèn)知經(jīng)歷已有了巨大的改變，而近代中國則把這一二百年的變遷壓縮成了三四十年。時(shí)間與空間經(jīng)驗(yàn)的改變，促進(jìn)了周圍環(huán)境的發(fā)展。在這種邏輯下，建筑成為了一種引人注目的活動(dòng)，或者一種巨大的室外廣告。這種商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期對(duì)建筑設(shè)計(jì)的消費(fèi)需要，符合現(xiàn)代派建筑中的個(gè)人英雄傾向，以現(xiàn)代理性為載體，以現(xiàn)代理性為載體，脫離文化、傳統(tǒng)和地域的審美觀念。

圖1 兼容并蓄的現(xiàn)代化元素建設(shè)空間

建筑空間的運(yùn)用模式是影響人與環(huán)境關(guān)系的重要因素。合理的利用空間，能讓人們對(duì)建筑的空間進(jìn)行正面的檢查，使人們更愿意與周圍的環(huán)境融為一體。人在建筑所創(chuàng)造的空間環(huán)境中，不僅要有公共的交往、交往和合作的公共空間，而且也要有比較私人的領(lǐng)域。在兼容并蓄的建筑環(huán)境中，不同的使用者不但應(yīng)該擁有相同的功能空間，而且應(yīng)該在不同的建筑環(huán)境中，通過良好的使用空間，彼此包容、和平共處。因此，建筑包容規(guī)劃的目標(biāo)就是以“分享、共融”的空間利用模式為其目標(biāo)。因此，為了能夠更好的體現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)的包容性，人本主義無疑是一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

3 思考與應(yīng)對(duì)

3.1 避免現(xiàn)代主義建筑的庸俗化

弗蘭姆普頓曾經(jīng)說過：“歐洲的啟蒙，打著無理的理性主義的幌子，將人類帶入了一種與自身生產(chǎn)和自然相異的環(huán)境之中?！苯?jīng)典建筑學(xué)賦予了建筑本體自身的自由，通過對(duì)經(jīng)驗(yàn)的積累，從而使得建筑藝術(shù)能夠以理性的方式表達(dá)自己的藝術(shù)想法。但是，功能主義是建立在一條逆向原則之上的，即將所有的行為都?xì)w結(jié)為功利性或處理過程。

因此，現(xiàn)代建筑中的工具理性得以實(shí)現(xiàn)，滿足了功能需求，完成了產(chǎn)品和消費(fèi)的活動(dòng)，而其內(nèi)涵和情感則難以尋覓。弗蘭姆普頓用一種非常貼切的方式來形容這一點(diǎn)：“所有的藝術(shù)形式，在一定程度上都會(huì)被制造和復(fù)制所束縛，特別是建筑學(xué)。其自身的技術(shù)手段限制了其自身的發(fā)展，同時(shí)也限制了其自身的生產(chǎn)力水平。城市日益受到持續(xù)增長(zhǎng)的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的支配，已經(jīng)喪失了它本身的全部意義?！彼赃@就在一定程度上闡釋了建筑是為生產(chǎn)和消費(fèi)服務(wù)的，但是它越來越遠(yuǎn)離日常生活，只是將建筑元素簡(jiǎn)化成了一種形式，而事實(shí)上，它只有一種形式的運(yùn)作?；蛟S，在最傷感的時(shí)候，他們會(huì)用一種類似于諷刺的方式，來表達(dá)對(duì)這座城市的懷念。

3.2 利用技術(shù)與方法上的可能性

“理性”、“自由”、“進(jìn)步”的信仰，是現(xiàn)代社會(huì)普遍認(rèn)同的根源，它促使人們發(fā)現(xiàn)理性美學(xué)，運(yùn)用科技，改造社會(huì)。

然而，就像其他東西一樣，被廣泛地接納的通常不是它的內(nèi)核，而是它的形態(tài)?，F(xiàn)代建筑在中國的第一步就是它所包含的獨(dú)特的居住風(fēng)格。我們?cè)趯W(xué)習(xí)新的材料、結(jié)構(gòu)和形式的規(guī)則的時(shí)候，也在不知不覺中復(fù)制了空間的運(yùn)用法則，也就是他的生命。通過利用技術(shù)與相關(guān)的方法，從而力求于促進(jìn)建筑設(shè)計(jì)的更好發(fā)展。

安藤忠雄的做法是“運(yùn)用開放、普適的現(xiàn)代派語言和技術(shù)，將其運(yùn)用于具有個(gè)人特征的生活和地理差異的封閉的領(lǐng)域?！痹诎盐樟爽F(xiàn)代主義所帶來的技術(shù)與方法的可能性后，我們的使命就是讓它為我們的生活和當(dāng)?shù)氐奈幕卣鞣?wù)。

圖2 理性中的藝術(shù)設(shè)計(jì)

3.3 集結(jié)生活世界中的矛盾與復(fù)雜

要讓建筑服務(wù)于特定的人與生命，我們必須先了解居住方式，并了解其所處的區(qū)域特征。這與現(xiàn)代性認(rèn)知的歷程背道而馳，是由一般到特殊、由整體到局部、由一致到不同的發(fā)展。

近代理性的發(fā)展是一種向普遍發(fā)展的進(jìn)程，特別是在科技方面，人類空前地團(tuán)結(jié)，形成了一系列嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇灾R(shí)規(guī)范。以此為基礎(chǔ)的工業(yè)化、大規(guī)模生產(chǎn)、商品經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)方式等，構(gòu)成了一種普遍的生活方式。以普遍性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代或功能論，是基于理性與測(cè)量的一種結(jié)果，它可以讓我們順利地在大城市中移動(dòng)、定位、完成功能，但在心理和情緒方面，它卻讓人感到前所未有的困惑。

海德格爾由此而提出“詩意的棲居”。詩意與機(jī)械性、功能性、動(dòng)物性相比，建筑的詩意可以被解讀成諾伯舒茨所謂的現(xiàn)代主義建筑所丟失的“場(chǎng)所感”?！爱?dāng)人類能夠以建筑的形式去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的時(shí)候，那么對(duì)于建筑的發(fā)展來說就是非常有益的。藝術(shù)創(chuàng)造的作用，與抽象的科學(xué)截然相反，它的主要作用就是將生活中的矛盾和復(fù)雜性聚集起來，形成一種宇宙的狀態(tài)，而藝術(shù)品，則可以幫助人們實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)?！痹诖诉^程中，可以將建筑學(xué)視為一種理性中的藝術(shù)。如果說現(xiàn)代派建筑是“建筑藝術(shù)”的話，它的藝術(shù)性就是抽象的對(duì)立面，是對(duì)矛盾和復(fù)雜的接受和表現(xiàn)，是基于普遍性的對(duì)特殊性的理解[1]。

3.4 強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的包容性

現(xiàn)代主義不完全是一種破壞現(xiàn)有事物的力量，恰恰相反，他更像是過去所有的思想和技巧的集合。這不是所有反抗勢(shì)力的象征，而是一種偉大的、浪漫的建筑。就像馬歇爾伯曼所言：“對(duì)這些有時(shí)自稱為‘后現(xiàn)代派’的現(xiàn)代派而言，純粹的現(xiàn)代主義和純粹的叛逆現(xiàn)代主義都太狹隘、太自以為高尚，與現(xiàn)代的精神格格不入。他們的理想是，在現(xiàn)代社會(huì)中，不斷地出現(xiàn)的各種形形色色的東西、物質(zhì)和思想，都是開放的?！?/p>

現(xiàn)代的、自我的、學(xué)到的、繼承的、抽象的、具體的、互相沖突的、都是如此的緊密。所以，我們應(yīng)該對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行反思，運(yùn)用現(xiàn)代建筑的科技手段，把所有的新舊的、埋藏在過去的、在未來不斷出現(xiàn)的生命內(nèi)涵都納入其中，使其承載著我們所熟悉的經(jīng)驗(yàn)、情感和文化[2]。

4 建筑設(shè)計(jì)包容性規(guī)劃的內(nèi)容與方法

建筑設(shè)計(jì)包容性規(guī)劃是在“正式設(shè)計(jì)”開始前進(jìn)行“預(yù)設(shè)計(jì)”，它會(huì)在以后的設(shè)計(jì)過程中，對(duì)可能出現(xiàn)的問題、可能的解決方法和條件進(jìn)行討論，以便做好相應(yīng)的規(guī)劃和準(zhǔn)備。規(guī)劃的關(guān)鍵是分析，在復(fù)雜的條件、需求、偏好中抽絲剝繭，以使設(shè)計(jì)的目的更加清晰。所以，規(guī)劃階段所要進(jìn)行的分析，將直接影響到規(guī)劃效果的好壞。建筑規(guī)劃可以分為建筑環(huán)境規(guī)劃、建筑結(jié)構(gòu)規(guī)劃、建筑經(jīng)濟(jì)規(guī)劃、建筑工程施工規(guī)劃。而建筑設(shè)計(jì)包容性規(guī)劃則以建筑環(huán)境規(guī)劃為核心，以環(huán)境行為學(xué)為理論依據(jù)，探索包容的建筑設(shè)計(jì)問題，并給出相關(guān)的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則。

4.1 環(huán)境

建筑設(shè)計(jì)包容性規(guī)劃的目標(biāo)是創(chuàng)建一個(gè)包容的建筑環(huán)境。因此，對(duì)建筑主體進(jìn)行環(huán)境分析是建筑包容規(guī)劃的首要任務(wù)。建筑環(huán)境的研究主要涉及建筑空間的功能、規(guī)模、位置、布局、設(shè)施等方面的研究，同時(shí)也涉及到建筑環(huán)境中與人類基本行為、社會(huì)、文化和心理有關(guān)的空間狀況，尤其要關(guān)注以上空間狀況對(duì)不同群體的影響，從而確定建筑環(huán)境的兼容性。在進(jìn)行環(huán)境分析時(shí)，可以采用實(shí)地考察、使用后評(píng)價(jià)、典例研究、案例對(duì)比等方式來初步構(gòu)建設(shè)計(jì)目標(biāo)的總體認(rèn)知。同時(shí)，對(duì)分析的結(jié)果進(jìn)行圖表化、文字化的整理，并編制出相關(guān)的工作清單，為下一步的計(jì)劃做好準(zhǔn)備。對(duì)建筑環(huán)境的初步認(rèn)識(shí)，明確其兼容并蓄的特點(diǎn)，是建筑包容性規(guī)劃的開始，通過對(duì)同類建筑的研究和歸納，評(píng)價(jià)其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，從而揚(yáng)長(zhǎng)避短，有助于建筑師對(duì)建筑環(huán)境的初步構(gòu)思。

4.2 行為

為更多的人提供最多的服務(wù)，滿足不同人群的空間需要，這是一個(gè)包容的建筑環(huán)境。因此，建筑用戶的行為分析是建筑包容規(guī)劃的另一個(gè)重點(diǎn)，它包含了用戶身份的確定、角色的描述、用戶的行為特點(diǎn)和差異的分析。包容性在行為、感知、認(rèn)知等三個(gè)層面上表現(xiàn)出對(duì)用戶的接納程度。WINIT用戶模式為用戶提供了一種將目標(biāo)用戶從每個(gè)人中鎖定的方式，從而幫助將設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象最大化。其次，通過觀察、訪談、跟蹤、影像等方法，對(duì)被識(shí)別的用戶進(jìn)行了詳細(xì)的描述。同時(shí)，還可以對(duì)使用者的行為、感知、認(rèn)知能力進(jìn)行測(cè)試，并對(duì)其基本行為、社會(huì)、文化和心理的需要進(jìn)行分析。在此基礎(chǔ)上，對(duì)不同使用者的行為、能力和需求進(jìn)行了全面的分析，歸納出多元使用者的行為特點(diǎn)和差異。對(duì)使用者行為進(jìn)行分析，可以幫助建筑師更好地了解使用者，并透過對(duì)使用者行為、能力與需求的角色描寫，來生動(dòng)地?cái)U(kuò)展建筑環(huán)境的服務(wù)對(duì)象。通過對(duì)用戶群體多樣性的關(guān)注，對(duì)用戶行為的特點(diǎn)和差異進(jìn)行分析，可以幫助建筑師找到潛在的弱勢(shì)人群，并由此引發(fā)建筑設(shè)計(jì)包容性規(guī)劃問題[3]。

4.3 問題

包容型規(guī)劃的中心是尋找和解決包容問題。本文從建筑環(huán)境和用戶的行為出發(fā)，提出了一種新的研究方法，即把建筑環(huán)境和用戶的行為聯(lián)系起來，找出各種問題，分析環(huán)境和行為的相互影響，解決以上問題。本文從多個(gè)維度分析了建筑環(huán)境對(duì)用戶行為的影響。由于各環(huán)境系統(tǒng)之間存在著相互嵌套和交互作用，因此，在分析環(huán)境與行為的關(guān)系時(shí)，不僅要從建筑自身出發(fā)，還要從大于建筑物的局部環(huán)境和小于建筑物自身的環(huán)境因素來分析其行為。在地域環(huán)境中，建筑與建筑之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)是建筑使用者到達(dá)、識(shí)別和體驗(yàn)建筑空間的關(guān)鍵。建筑環(huán)境中，外部環(huán)境、中間環(huán)境、室內(nèi)環(huán)境對(duì)用戶的行為有很大的影響。在人體環(huán)境中，以人為主、環(huán)境為輔、面向多樣性使用人群的環(huán)境和設(shè)施是影響使用者空間體驗(yàn)的一個(gè)主要因素。另外，建筑物對(duì)不同使用者的行為產(chǎn)生不同的影響，也是一個(gè)值得注意的問題[4]。

5 結(jié)束語

環(huán)境具有很強(qiáng)的包容性，這反映了一個(gè)民族的社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步，也反映了人們的權(quán)利均等。聯(lián)合國人居署最早在2000年就提出了包容的城市，之后又?jǐn)U展到了世界各地。而在建筑學(xué)科的研究背景中，對(duì)建筑包容性需求、標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)現(xiàn)方式的清晰界定和描述仍舊是模糊的，于是這就需要相關(guān)部門及工作者為之的不斷努力，促進(jìn)建筑設(shè)計(jì)包容性的更好發(fā)展。