遼代佛教建筑研究綜述

褚信坤

摘 要 通過對遼代歷史時期的梳理，理清遼代歷史的發(fā)展脈絡，以遼帶現(xiàn)存的佛教建筑為研究對象，通過對中外學者對其研究的梳理，對遼代佛教建筑的基本特征進行總結，并嘗試歸納出對古建筑的主要研究方法。

關鍵詞 遼代;佛教建筑;建筑特征;研究方法

引言

遼代是以契丹族為主體建立的少數(shù)民族王朝，山西北部均在遼版圖之內(nèi)。因此現(xiàn)有遼代建筑遺存主要分布在吉林西部、遼寧、內(nèi)蒙南部、北京、天津北部、河北北部、山西北部。其中木結構建筑與建筑群遺存數(shù)量較少，全為佛寺建筑，包括山門、殿、閣、木塔，以及相關小木作;木結構建筑群僅存遺址。塔、陵墓遺存較多。本次研究主要以遼代現(xiàn)存的佛教建筑為研究對象，研究遼代建筑的特征以及古代建筑的主要研究方法。

1對遼代佛教建筑的特征研究綜述

對遼代建筑研究的分期，大體可以1932年為界。1932年以前，對遼代建筑的研究工作主要由歐洲人和日本人進行;1932年以后，對遼代建筑的研究工作才主要由中國人自己進行。從19世紀最末幾年開始，歐洲人與日本人已對遼代建筑展開了研究，其中日本人的研究更為主要。1932年，中國營造學社成員梁思成等對遼代建筑天津薊縣獨樂寺觀音閣、山門的實地考察測繪并發(fā)表調(diào)查報告《薊縣獨樂寺觀音閣山門考》，這是中國人首次用科學方法對遼代建筑進行的研究，中國人對遼代建筑研究的科學階段由此開始。從1932年到1936年，中國營造學社是中國人對遼代建筑研究的最主要力量。

1944年日本人關野貞和竹島卓一發(fā)表的《遼金時代之建筑及佛像》，其中不僅包含了遼金木構的研究，也對遼上京、慶州、中京、朝陽、錦州、開原、北京等地的遼金磚石塔、幢進行了重點考察，是最早系統(tǒng)研究遼金建筑的著作。在對遼代建筑的研究過程中，關野貞將見到的古建筑結構和形制與日本結構形制相近的古建筑物相類比，以此作為初步判斷建筑建造時間的依據(jù)，之后再利用古籍和實際測繪對建筑進行深入研究。關野和竹島比營造學社早一些起步專注遼代建筑，考察大同華嚴寺、薊縣獨樂寺等地的時間均比學社早。這篇論文從題目上便顯出與眾不同：日本人已不滿足于對單體建筑的研究和發(fā)現(xiàn)，而意欲綜合它們，得出斷代史性質(zhì)的結論了。

“除上述學者外，其他一些學者的研究雖未集中于遼代寺院建筑，但也能為研究遼代寺院提供參考，如日本學者田村實造對遼慶陵、遼代移民政策和州縣城市建立的研究;法國神父閔宣化參考《乘軺錄》對遼代城市遺跡進行的詳細考證注[1]?！钡聡鳨rnst Boerschmann的《中國的建筑和宗教文化》（Die Baukunst und ReligioeseKultur der Chinesen，1911年），《中國建筑》（ChinesischeArchitektur，1925年）和《中國的建筑與景觀》（Baukunst and Landschaft in China，1926年）也是經(jīng)過實地考察后進行整理形成了報告。

劉敦楨在《河北省西部古建筑調(diào)查記略》中就探討了南北朝佛寺布局和遼代佛寺布局遺址，是對梁思成在《薊縣獨樂寺觀音閣山門考》中提出遼代院落布局已不可考的問題之探索。他的《河北、河南、山東古建筑調(diào)查日記》將文獻、碑記、實例比照等基本齊備，是撰寫調(diào)查報告的極好準備，是今后調(diào)研工作必須延續(xù)和發(fā)揚的。實例比照上，劉敦楨除了像先前一樣對比各時代各地區(qū)建筑，以及石窟的造像、壁畫等材料之外，更比照日本已發(fā)現(xiàn)的早期建筑的手法，輔助推證年代。這種新的比照方法是建立在作者對日本建筑的深刻了解和掌握上的。在分析建筑手法時，劉敦楨繼續(xù)從時空限制對建筑營建影響的角度分析問題。

2對古建筑的主要研究方法綜述

1966年，陳明達經(jīng)過詳細實地測繪和對數(shù)據(jù)的分析研究，發(fā)表了《應縣木塔》這部專論。在實測所得精確數(shù)據(jù)的基礎上，作者從數(shù)據(jù)中總結規(guī)律，以材為祖，尋找決定全塔設計手法的模數(shù)，并由此推測當時塔的設計方法與原則，得出了新的結論，比如，當時可能以周長作為全塔高度的設計比例。這種研究方法是前所未有的，它將古建筑研究工作從現(xiàn)象調(diào)查與形制總結的表面，深入到設計手法理論的層次。陳明達的《獨樂寺觀音閣、山門建筑構圖分析》繼續(xù)采用了以材分進行模數(shù)分析的方法，尤其從美學比例考慮，對觀音閣、山門的外部立面構圖和內(nèi)部空間處理做出分析，其分析方法又深入了一層。

曹汛發(fā)表的《葉茂臺遼墓中的棺床小帳》采用測繪、查閱文獻、研究碑文題記、比照實例和《營造法式》、分析附屬藝術、分析功能等多個研究方法進行研究，沿用了營造學社對大木作研究和薄伽教藏壁藏研究的工作方法。更重要的是，作者注意到當時工匠施工技術的一些做法并加以分析探討，是以往研究較少重視和論及的，為研究分析提供了新的思路。1976年唐山大地震發(fā)生后，古建研究者發(fā)現(xiàn)了新的研究思路：分析抗震性能。羅哲文的《談獨樂寺觀音閣建筑的抗震性能問題》和孟繁興的《略談應縣木塔的抗震性能》就對這兩座遼代高層建筑在歷代大地震中保持不倒的力學原理做出分析[1-4]。

韓嘉谷的《獨樂寺史跡考》引用科技考古中碳14、熱釋光等方法對構件年代的測試結果，對獨樂寺和觀音寺白塔做出重修和歷代修繕的年代判斷，其研究方法是創(chuàng)新之舉。

注：[1]引自李若水.遼代佛教寺院的營建與空間布局[D].北京：清華大學，2015.

3結束語

以上專著和筆記多用的研究方法主要是實地考察與測量，并結合已有的文獻研究等進行探究、校對或者補充;也有研究使用了新的現(xiàn)代技術，例如對建筑材料中的碳元素進行測試推斷建筑年代，這種方法為我們今后的古建筑研究提供了新的思考方向，研究方法不應拘泥于與現(xiàn)存建筑進行對標研究，利用現(xiàn)代技術也許能夠得到更加準確的研究結果。

參考文獻

[1] 竹島卓一，關野貞.遼金時代之建筑及佛像[M].東京：東方文化學院東京研究所，1935：1-4.

[2] 劉敦楨.中國古代建筑史[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1984：12.

[3] 梁思成.薊縣獨樂寺觀音閣山門考[M].北京：中國營造學社匯刊，1932.

[4] 陳明達.應縣木塔[M].北京：文物出版社，2001：33.