班超的和平外交思想

文／孫寶鏞

班超（32—102年），是東漢時期著名的軍事家、外交家。他在青年時期，不甘于抄寫文書終此一生，毅然投筆從戎，隨竇固出擊北匈奴，又奉命出使西域，在31年時間里收復(fù)了西域50多個國家，為西域回歸和民族融合作出了巨大貢獻。需要指出的是，我們在了解他“絕域輕騎催戰(zhàn)云”壯舉的同時，要充分認(rèn)識他的和平外交思想。

班超未侯漢，誰識烏孫客

東漢永平十六年（73年），班超隨軍北征，得到竇固的賞識，被委派出使西域。當(dāng)時，班超只帶了36個人隨行。這說明他壓根沒想以武力征討的方式溝通西域，而是以和平外交的思想，指導(dǎo)自己永載史冊的外交活動。

班超善于戰(zhàn)爭，卻不輕言戰(zhàn)爭，而是以戰(zhàn)爭促進和平。比如他在西域發(fā)動的第一次戰(zhàn)斗——鄯善之戰(zhàn)，率36人夜襲北匈奴使團，目的就是爭取與鄯善國的和平友好。再比如他在西域的最后一戰(zhàn)，調(diào)發(fā)龜茲、鄯善等8個屬國的部隊共7萬人，完成了對焉耆、危須、尉犁的包圍。此后，班超采取勸說、物質(zhì)獎勵、該殺不殺，幾乎窮盡了各種手段；還帶了1400名文官和商人隨行，爭取和平的意圖十分明顯。但是三國仍然頑固不化，玩弄花招，班超這才通過武力收服了三國。

班超經(jīng)營西域31年，促使西域50多個國家派遣使者親附漢朝，阻塞了五六十年的絲綢之路重新開通，西域南道出現(xiàn)了“大漠無兵阻，窮邊有客游”的和平景象。其間，朝廷曾下詔召回班超，疏勒國舉國憂恐，于闐國王和百姓都放聲大哭，不少人還抱住班超的馬腿苦苦挽留。班超便上奏朝廷，繼續(xù)留在西域。

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰

班超的和平外交思想，在他的時代，有深厚而堅實的文化基礎(chǔ)。

“協(xié)和萬邦”的中華傳統(tǒng)治國理念?！渡袝返谝黄秷虻洹酚浭?，帝堯向他的接班人提出要求：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍。”大意是，要明了別人的優(yōu)點美德，從而使得家族和睦。家族和睦了，又可以辨別、彰明更多的人的優(yōu)點美德，使更多的國家和平相處，勁往一處使。這樣，所有的人都會過上和諧安寧的日子。

《尚書》及其某些篇章如《堯典》的真?zhèn)?，歷來存在爭論，但這并不影響我們對這個問題的闡釋。在班超所處的時代，這種治國理念是社會的基本認(rèn)識。班超受到這種思想理念的熏陶，是不可否認(rèn)的。

諸子百家的思想影響。在百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時期，孔子“仁”“愛人”和“己所不欲，勿施于人”的思想，孟子“仁者愛人”的思想，有子“和為貴”的思想，墨子“兼愛”“非攻”的思想，等等，都在中國的知識分子中傳播。班超家學(xué)淵深，又曾以抄寫書籍為謀生手段，受到這些思想的影響并不奇怪。他投筆從戎，正是要通過這條路實現(xiàn)他的這些思想。他說：“猶當(dāng)效傅介子、張騫，立功異域，以取封侯。安能久事筆硯間乎！”傅介子和張騫都是西漢時溝通西域的著名人物。特別是張騫，通過絲綢之路，使中原文明迅速向西傳播。班超以他們?yōu)榘駱?，也打算通過溝通異域來建立功勛。

中華文化的巨大包融性?！把S子孫”說法的廣泛流行，是近現(xiàn)代的事情，但是它的由來卻很久遠(yuǎn)?！秶Z·周語》中說：“夫亡者豈繄無寵？皆黃、炎之后也?！贝笠馐?，那些已經(jīng)失去原來姓氏的人，并不是沒有人眷愛他們，他們都是黃帝和炎帝的后代。此后，古人關(guān)于自己是黃帝或炎帝后代的說法，也多有記載。炎帝和黃帝本來是兩個敵對部落的首領(lǐng)，三次阪泉之戰(zhàn)后，黃帝戰(zhàn)勝了炎帝。但是，后世的中國人，還是把自己看成炎黃的共同后代。這和“四海之內(nèi)皆兄弟”的思想深入人心不無關(guān)系?！墩撜Z·顏淵》中說：“四海之內(nèi)，皆兄弟也?！痹诎喑幍臅r代，《論語》不但是最重要的經(jīng)典，還是重要的教材。這在《史記》中也有所反映?！妒酚洝ば倥袀鳌酚涊d：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也?！倍暮笫鲜屈S帝的后代?！妒酚洝ぴ酵豕篡`世家》中說：“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也?！庇行┟褡逶谒麄兊臍v史中，也宣稱自己是炎黃的后代?！哆|史·太祖紀(jì)贊》曰：“遼之先，出自炎帝。”“炎黃子孫”的說法，反映了中華文化的巨大包融性。

班超出使西域（浮雕）

和平外交的思想存在于中國歷代的統(tǒng)治者頭腦中。在以后的長期歷史中，中原地區(qū)統(tǒng)治者建立的朝代，沒有對外發(fā)動大規(guī)模以擴充疆土、消滅國家為目的的戰(zhàn)爭。唐、宋、明的對外戰(zhàn)爭，多是防御性、自衛(wèi)性的。明朝還在修筑和完善長城，就是明證。

而中原某個政權(quán)的滅亡，并不表示中華文化的滅亡。中華文明是唯一沒有中斷的古老文明。那些外來的入侵者，如契丹人、蒙古人、女真人，雖然有強大的武力，可是他們要在這塊土地上站穩(wěn)，就必須自愿或者被迫地接受中華民族的文化。正如馬克思所說：“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服。”

班超的和平外交思想，植根于中華傳統(tǒng)文化和治國理念的核心思想。中國文化最本質(zhì)的特點，在于它的核心是向心的、包融的，它的趨勢是融合。

當(dāng)然，國家甫一出現(xiàn)，只能是小而分散的部落、城邦。統(tǒng)一治理是有限的。但是，生產(chǎn)的發(fā)展，社會的進步，要求國家的規(guī)模要與其相適應(yīng)。而“協(xié)和萬邦”“四海之內(nèi)皆兄弟”的思想，恰恰適應(yīng)了這種趨勢。

先秦時期，兼并戰(zhàn)爭不斷。而兼并，不過是統(tǒng)一的另一種表述。周初分封800多諸侯國，到西周末年只剩下100多個，到戰(zhàn)國中期就只剩下7個主要大國了。隨著秦完成統(tǒng)一，“中國”的雛形基本形成。班超用和平友好的方式，讓偌大的西域加入中國的版圖，在中外歷史上沒有第二例。這塊土地，在以后近兩千年的歷史上，基本上都在中國版圖內(nèi)，直到今天。在中國這片廣闊的土地上，還形成了相同的語言和文字。當(dāng)今，我國14億人的交流基本沒有障礙，也為世界僅有。

相知無遠(yuǎn)近，萬里尚為鄰

澳大利亞《悉尼時報》財經(jīng)主編、華裔學(xué)者程超澤近年來出版了《第二次起飛——中國經(jīng)濟為什么能》，書中提出一個新的概念——“巨國效應(yīng)”?！熬迖边@個詞匯，反映了中國站起來、富起來和強起來的現(xiàn)實，“巨國效應(yīng)”使我們在復(fù)雜的國際斗爭中穩(wěn)坐釣魚臺。

西方則在尋求新的理論和解決之道。美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓提出的“文明沖突論”稱，因為有文化文明之間的沖突，世界才不得安寧。而包括中國儒家文明在內(nèi)的一些文明，可能共同對西方文明提出了威脅和挑戰(zhàn)。美國已經(jīng)用這種理論搞得伊斯蘭世界戰(zhàn)火連連、難民如潮，又把矛頭指向了中國。

然而，隨著“人類命運共同體”理念和“一帶一路”倡議的提出，我們看到：當(dāng)亞投行以超預(yù)期的速度和規(guī)模成長起來，發(fā)展中的“窮朋友”們開懷了，他們期待已久的基礎(chǔ)設(shè)施有指望了；當(dāng)肯尼亞蒙內(nèi)鐵路的女司機坐在駕駛座上時，她驕傲了，她將為祖國運來繁榮；當(dāng)數(shù)千列中歐專列到達(dá)歐洲的時候，人們放心了，他們不用去封鎖邊界，滾滾而來的不是難民，而是更快捷更便宜的東方貨物……

“新殖民主義”“債務(wù)陷阱”，這些潑向“一帶一路”的污水，必將化成潑水者的眼淚?！叭祟惷\共同體”“一帶一路”，是人類智慧的結(jié)晶，是我們黨對人類的巨大貢獻。它們與包括和平外交思想在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，必將為全人類締造更美好的明天。