馬克思主義經(jīng)典著作中的人本思想

摘 要：馬克思從青年時(shí)期就圍繞“人”的問(wèn)題進(jìn)行思考，馬克思各個(gè)時(shí)期的經(jīng)典著作體現(xiàn)了馬克思對(duì)人本思想的發(fā)展和完善。梳理馬克思各個(gè)時(shí)期的經(jīng)典著作，有利于更好地領(lǐng)會(huì)馬克思人本思想，對(duì)馬克思主義理論的研究以及我國(guó)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展具有重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;馬克思主義經(jīng)典著作;人本思想

一、 馬克思主義人本思想形成的思想背景

在歐洲社會(huì)歷史環(huán)境的變化以及文化思潮的變化和發(fā)展下，馬克思個(gè)人的思想觀念也在不斷轉(zhuǎn)變。

（一） 馬丁·路德的影響

16世紀(jì)歐洲宗教改革，馬丁·路德肯定了人的價(jià)值，抨擊天主教和教皇權(quán)威，提出人內(nèi)心信仰的重要性，批判宗教權(quán)威對(duì)人的桎梏。但馬??？路德的改革仍有其局限性，雖然他肯定了人的自由，但這種自由仍限制于宗教信仰里。

馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中對(duì)馬??？路德的宗教改革是這樣評(píng)價(jià)的“他把人從外在宗教中解放出來(lái)，又把宗教變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從枷鎖中解放出來(lái)，又給人的心靈套上了枷鎖”①馬克思認(rèn)為路德的宗教改革雖然批判了天主教和教皇，但并不是人的真正解放，人仍受制于宗教的信仰枷鎖中。

（二） 康德的影響

馬克思在實(shí)踐觀上雖然與康德不同，但是馬克思吸收借鑒了康德的理論的積極方面。

康德主張先驗(yàn)的，唯心主義的道德觀，認(rèn)為實(shí)踐的主體是人的理性，康德提出了主體論的思維，其“哥白尼革命”強(qiáng)調(diào)主體性在實(shí)踐中的重要性，馬克思將主體論引入實(shí)踐中，逐步形成了歷史唯物主義的實(shí)踐觀。

（三） 黑格爾的影響

此外，早期馬克思的思想主要受黑格爾和費(fèi)爾巴哈的影響。在馬克思大學(xué)時(shí)期到早期在《萊茵報(bào)》撰稿時(shí)期，他吸收了黑格爾關(guān)于人的自由理性、價(jià)值與尊嚴(yán)的思想，可以解決馬克思對(duì)于康德哲學(xué)中抽象和具體之間以及實(shí)然和應(yīng)然之間的對(duì)立的思想，以至于他早期的文本中有大量法哲學(xué)批判理性的烙印。

黑格爾主張思辨唯心主義， 但是由于唯心主義的本質(zhì)限制了黑格爾哲學(xué)的發(fā)展。馬克思曾在其著作中說(shuō)道;“帷幕降下來(lái)了，我最神圣的東西已經(jīng)毀了，必須把新的神安置進(jìn)去。我從理想主義…轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)本身去尋求思想”②馬克思欣賞的是黑格爾從“現(xiàn)有之法”出發(fā)去理解事物的辯證法，但是黑格爾追求的絕對(duì)理念，脫離了實(shí)際的原則、思維，也使得馬克思對(duì)黑格爾思想進(jìn)行的揚(yáng)棄。

（四） 費(fèi)爾巴哈的影響

馬克思同時(shí)又從費(fèi)爾巴哈的唯物主義里汲取到了新鮮的理論營(yíng)養(yǎng)。

黑格爾的思想在一定程度上為費(fèi)爾巴哈的思想掃清了一道障礙，而后費(fèi)爾巴哈正是對(duì)黑格爾“絕對(duì)精神”的批判從而確立了唯物主義。

在費(fèi)爾巴哈的著作中， 他對(duì)宗教神學(xué)展開(kāi)了人本主義的批判， 強(qiáng)調(diào)宗教異化源于人的本質(zhì)的異化， 天主教中的神是人自己創(chuàng)造出的， 是人的意識(shí)異化的產(chǎn)物， 費(fèi)爾巴哈用人本思想代替了宗教中神的權(quán)威， 將人從宗教解放出來(lái)。但是費(fèi)爾巴哈最后又將人的本質(zhì)抽象化為精神的東西，在社會(huì)歷史領(lǐng)域卻走了唯心主義的老路。

馬克思循著費(fèi)爾巴哈的思想，看到了人的本質(zhì)是實(shí)踐的，不能夠脫離社會(huì)交往，人是社會(huì)歷史的主人。

二、 馬克思各個(gè)時(shí)期經(jīng)典著作中的人本思想

馬克思人本思想形成于他的《博士論文》中，在馬克思的著作中，有許多對(duì)人的發(fā)展和命運(yùn)問(wèn)題的關(guān)注與思考。為了理想中的社會(huì)狀態(tài)，他不斷完善人本思想的理論模型。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中， 馬克思闡述了大量，人與自然之間的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人是自然存在物，人依賴(lài)自然，但可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造自然。此外， 馬克思在《德法年鑒》中發(fā)表了《論猶太人問(wèn)題》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》， 指出猶太人問(wèn)題并不是純粹的宗教問(wèn)題， 而是政治問(wèn)題， 馬克思在對(duì)宗教的批判上升到了政治解放問(wèn)題， 最終上升到了人的全面發(fā)展。在《神圣家族》中，馬克思寫(xiě)道“歷史的活動(dòng)和思想就是群眾的思想和活動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)了人在社會(huì)歷史中的地位和作用。

在馬克思到布魯塞爾之前，實(shí)際上，馬克思的思想觀念一直在不斷轉(zhuǎn)變，那時(shí)候的人本思想還處于啟蒙期。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思的人本思想進(jìn)一步完善，提出要滿足人的需求，要解放人的自身就要革命等觀點(diǎn)。之后，在《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》中，馬克思的人本思想得以進(jìn)一步的深化和完善。

（一） 《德意志意識(shí)形態(tài)》

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中討論了人的存在方式、人的發(fā)展目的、人的本質(zhì)屬性等幾個(gè)方面的問(wèn)題。

1. 現(xiàn)實(shí)的人

馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、經(jīng)歷物質(zhì)資料的再生產(chǎn)、繁衍后代、從事社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)。

首先，人馬克思認(rèn)為，人們要能夠生活并創(chuàng)造歷史，生存下來(lái)之后就需要衣食住行等其他物質(zhì)條件的支持。人的存在具有客觀性，為了生活，必須進(jìn)行一系列吃穿上簡(jiǎn)單的生產(chǎn)活動(dòng)。人們物質(zhì)資料的生產(chǎn)以及對(duì)物質(zhì)資料的追求，本質(zhì)上是對(duì)生存的渴望，從而人們才能開(kāi)展其它歷史活動(dòng)。為了滿足其最基本的生存需要而進(jìn)行活動(dòng)，也促進(jìn)了人們社會(huì)生活的發(fā)展。

其次，人們?yōu)榱死^續(xù)生活，就必須堅(jiān)持長(zhǎng)期的從事生活資料的生產(chǎn)，這是人們生活基本條件。同時(shí)，對(duì)于吃穿住行以及其他的生活必需品的需求是長(zhǎng)期存在的。生產(chǎn)物質(zhì)生活資料也是長(zhǎng)期的，為了能夠滿足人類(lèi)的需求，人們要借助一定的工具，人們就必須進(jìn)行再生產(chǎn)。

此外，人不僅僅只是要生存在自然界的，人們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，主動(dòng)通過(guò)勞動(dòng)來(lái)滿足自己的需求，不是到個(gè)體生命結(jié)束就為止了，是通過(guò)繁衍不斷將生命延續(xù)，將人類(lèi)延續(xù)下去，不斷在延續(xù)生命中得到發(fā)展。

最后，通過(guò)以上三點(diǎn)，人們就構(gòu)成了社會(huì)生活，在這個(gè)社會(huì)中建立起了各種各樣的社會(huì)關(guān)系，在社會(huì)關(guān)系中不斷重復(fù)著以上的物質(zhì)生產(chǎn)和繁衍，從而使社會(huì)也在生產(chǎn)中不斷得到發(fā)展。

2. 人的發(fā)展是自由而全面的

首先，在生產(chǎn)力發(fā)展的條件下，物質(zhì)資料極大豐富的條件下，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力與人的發(fā)展之間存在辯證關(guān)系。人們從事的生產(chǎn)活動(dòng)是人們生活的起點(diǎn)。人們從事的生產(chǎn)活動(dòng)滿足了自身的需求，但是需求是無(wú)止境的，不斷發(fā)展下去，人們開(kāi)始交往，相互交換所需要的物品，社會(huì)得到發(fā)展。

其次，生產(chǎn)與需要之間，人們沒(méi)有需要就不會(huì)有生產(chǎn)，需要促進(jìn)人們的生產(chǎn)，需要促使了人類(lèi)活動(dòng)的不斷多極化發(fā)展。馬克思認(rèn)為需要和生產(chǎn)是相互影響和彼此促進(jìn)發(fā)展的，人們從事的生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)需要的起點(diǎn)，而需要也是人們開(kāi)始進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的起點(diǎn)，二者互為源頭。

再者說(shuō)，人們進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)也決定人們的現(xiàn)實(shí)生活水平和現(xiàn)實(shí)需要，而人們的需要也會(huì)反作用于生產(chǎn)水平，帶動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

最后，人們的生產(chǎn)決定著人們的需要，人們的需要又反過(guò)來(lái)促進(jìn)人們生產(chǎn)活動(dòng)的提高與發(fā)展，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，人們進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)極大地促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，為人的自由全面的發(fā)展和人類(lèi)解放奠定了的物質(zhì)基礎(chǔ)。

3. 人具有主體性

人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中處于主體地位，馬克思說(shuō)：“現(xiàn)代的普遍交往除了受全部個(gè)人支配不可能通過(guò)任何其他的途徑受一個(gè)個(gè)人支配”③。人們?cè)谏钪械慕煌皇軅€(gè)人支配，因?yàn)槿耸亲鳛橐磺惺挛锘顒?dòng)的主體，在社會(huì)交往中具有主體地位，主體性在一定程度上就是人類(lèi)最本質(zhì)的屬性。

（二）《共產(chǎn)黨宣言》

在第一部分中， 馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)批判道：“現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存， 而且只有當(dāng)他們的勞動(dòng)增殖資本的時(shí)候才能找到工作。這些不得不把自己零星出賣(mài)的工人， 像其他任何貨物一樣， 也是一種商品， 所以他們同樣地受到競(jìng)爭(zhēng)的一切變化、市場(chǎng)的一切波動(dòng)的影響”④。工人的剩余價(jià)值使得他們?nèi)缤浳镫S意被買(mǎi)賣(mài)。無(wú)產(chǎn)者創(chuàng)造出來(lái)越多剩余價(jià)值，反而得到的越少，勞動(dòng)者在勞動(dòng)的過(guò)程中就是沒(méi)有感情的“賺錢(qián)機(jī)器”， 像卓別林默片中扮演的工人擰一樣，每天無(wú)感情地重復(fù)千篇一律的工作。勞動(dòng)違背了人的天性，人失去自由。

由此引發(fā)了馬克思人本主義的論述，馬克思不吝描述他心目中的理想社會(huì)，沒(méi)有階級(jí)的劃分，人是自由全面的發(fā)展，自由而全面的發(fā)展不是一個(gè)人的，而是一群人的，人與人之間是平等和諧互幫互助的。而且共產(chǎn)黨是由全世界的政黨共同領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有國(guó)與國(guó)之間的界限。

（三）《資本論》

在《資本論》中，馬克思對(duì)資本原始積累、資本家剝削勞動(dòng)者剩余價(jià)值以及殖民制度的批判，從而得出在資本主義社會(huì)中，人的天性被壓制。

馬克思說(shuō)：“所以，無(wú)論我們?cè)鯓优袛嘀惺兰o(jì)人們?cè)谙嗷リP(guān)系中所扮演的角色，人們?cè)趧趧?dòng)中的社會(huì)關(guān)系始終表現(xiàn)為他們本身之間的個(gè)人的關(guān)系，而沒(méi)有披上物之間即勞動(dòng)產(chǎn)品之間的社會(huì)關(guān)系的外衣?！雹萑藗兺ㄟ^(guò)勞動(dòng)、生產(chǎn)、交換間接地和社會(huì)發(fā)生關(guān)系，生產(chǎn)活動(dòng)規(guī)模越大，社會(huì)發(fā)展越快，人與人之間的矛盾越顯著，所以要消除私有制，消除階級(jí)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。不過(guò)這個(gè)時(shí)候的人們的社會(huì)關(guān)系，既不是原始社會(huì)簡(jiǎn)單的直接的公有制，也不是奴隸社會(huì)和封建社會(huì)直接的人身依附于奴隸主的關(guān)系，而是一種自由人聯(lián)合體，是經(jīng)過(guò)共產(chǎn)主義否定之否定的。是人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。

三、 馬克思人本思想對(duì)中國(guó)實(shí)踐的指導(dǎo)

馬克思的講求人通過(guò)實(shí)踐，來(lái)使自己的需求得到滿足，在社會(huì)生產(chǎn)、再生產(chǎn)中不斷發(fā)展，最終得到真正的內(nèi)在的全面而自由的發(fā)展，而不是表面上的自由。

（一）人民的獲得感普遍提升

在馬克思人本思想的角度來(lái)看，我國(guó)現(xiàn)在在不斷實(shí)施一系列改善民生的工作，例如：提高最低工資標(biāo)準(zhǔn)、加大力度環(huán)境治理、提高養(yǎng)老待遇、擴(kuò)大醫(yī)療保險(xiǎn)覆蓋面積等舉措。以身邊為例，筆者之前在省外學(xué)習(xí)四年，身份證補(bǔ)辦程序簡(jiǎn)化了，本來(lái)需要從家里寄戶(hù)口本再到當(dāng)?shù)嘏沙鏊_(kāi)具身份證補(bǔ)辦證明，但是后來(lái)只需要本科學(xué)校開(kāi)具在校證明，到當(dāng)?shù)嘏沙鏊_(kāi)暫住證就可以補(bǔ)辦身份證;而且現(xiàn)在高校對(duì)在校學(xué)生都有醫(yī)療保障，學(xué)生能夠切實(shí)地體會(huì)到國(guó)家以人民為立場(chǎng)，關(guān)注人民的利益，真真正正得到一種獲得感。

2007年福州已經(jīng)把白馬河內(nèi)河治理提上日程、2009年福州發(fā)文大力推進(jìn)棚屋區(qū)改造、2009年底福州開(kāi)工建設(shè)第一條地鐵線路，福州人民生活環(huán)境舒適度提高，福州城市整體精神面貌得到改善、人民交通出行更加方便。福建的省會(huì)福州用自身發(fā)展來(lái)闡釋馬克思人本思想在中國(guó)地方的具體實(shí)踐。

寧德為了改變過(guò)去經(jīng)濟(jì)落后的情況，利用沿海地區(qū)的海濱條件和山區(qū)的自然資源，調(diào)整原有的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。在習(xí)近平總書(shū)記“靠山吃山唱山歌，靠海吃海念海經(jīng)”的指引下，“改產(chǎn)業(yè)”在寧德大力實(shí)施，初步形成了山區(qū)綠色現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)帶、沿海藍(lán)色現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)帶和城郊平原現(xiàn)代高優(yōu)農(nóng)業(yè)示范園區(qū)的“兩帶一區(qū)”現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。根據(jù)寧德豐富的自然資源優(yōu)勢(shì)，寧德確定了果蔬、花卉、草藥等鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)。各縣市區(qū)在政府政策的支持下，發(fā)展產(chǎn)業(yè)技術(shù)，通過(guò)樹(shù)立自己的品牌，將其推廣至全國(guó)各地，漸漸地，寧德的黃魚(yú)、白茶、海帶等產(chǎn)品在全國(guó)熱銷(xiāo)，獲得美譽(yù)。

百姓獲得感、幸福感日益提升。福建逐漸做到了“百姓富，生態(tài)美”。

（二） 全面建成小康社會(huì)

我國(guó)的小康社會(huì)講求“全面”，即人人小康、人人享有理想生活的權(quán)利，人民生活更加美滿幸福，社會(huì)更加繁榮和諧。在馬克思人本思想的指導(dǎo)下，我國(guó)通過(guò)具體實(shí)踐不斷發(fā)展，人民群眾在小康社會(huì)的建設(shè)中不斷添磚加瓦，社會(huì)中的人不是孤立的個(gè)體，人們?cè)跐M足自身利益同時(shí)更加要著眼大局，全面小康的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)人民的共同努力。

（三） “兩山論”的提出

2006年，總書(shū)記在中國(guó)人民大學(xué)發(fā)表演講時(shí)將兩山論分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段就是用綠水青山換金山銀山，對(duì)自然一味索取，過(guò)渡開(kāi)發(fā)自然資源來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;第二個(gè)階段是既要綠水青山又要金山銀山，這個(gè)時(shí)候人和自然關(guān)系日趨惡化，人們意識(shí)到環(huán)境問(wèn)題需要解決，要留住綠水青山，但是也要發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì);第三個(gè)階段，就是把綠水青山變?yōu)榻鹕姐y山，這個(gè)階段正值社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變，綠水青山能帶來(lái)源源不斷的金山銀山。這是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中以及人們觀念轉(zhuǎn)變下，人與自然關(guān)系之間的不斷改善，也是馬克思人本思想的彰顯。

人不應(yīng)該受資本奴役，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要為人服務(wù)，不能以破壞人們生存環(huán)境為代價(jià)，生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不斷被調(diào)節(jié)，更好地實(shí)現(xiàn)“以人為本”的自由全面的發(fā)展。人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展，我國(guó)正在處于一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化的時(shí)代，各國(guó)之間相互聯(lián)系，合作、共贏是時(shí)代趨勢(shì)，人類(lèi)處在一個(gè)生命共同體中。當(dāng)前，世界環(huán)境面臨極大挑戰(zhàn)，全球氣候變暖、生物多樣性減少、酸雨蔓延、森林銳減、臭氧層的消耗與破壞、大氣污染、海洋污染、水污染、洋垃圾，處于這個(gè)生命共同體的我們沒(méi)有一個(gè)人可以獨(dú)善其身，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以無(wú)視環(huán)境污染帶來(lái)的后果，所以推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，是我國(guó)抓住的機(jī)遇來(lái)面對(duì)世界環(huán)境問(wèn)題上的挑戰(zhàn)。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是人類(lèi)解放的必然環(huán)節(jié)，帶領(lǐng)人類(lèi)由必然王國(guó)走向自由王國(guó)。真正實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展。

總結(jié)

馬克思的人本思想經(jīng)過(guò)時(shí)代環(huán)境的變化不斷發(fā)展和完善。在我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，以馬克思人本思想作為指導(dǎo)，結(jié)合我國(guó)具體實(shí)際，以人民為中心，不斷促進(jìn)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，為人民帶來(lái)幸福感和獲得感，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)和諧，推動(dòng)人與社會(huì)共同進(jìn)步。

注釋

① 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].人民出版社，1979.

② 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第40卷）[M].人民出版社，1982.

③ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，2012：129.

④ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，2012：407.

⑤ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第43卷）[M].人民出版社，1982.

作者簡(jiǎn)介：

張子妍（1997年2月—），女，漢族，福建福州，碩士研究生，福建師范大學(xué)，馬克思主義中國(guó)化研究。