付文明書呆子的傳說

匡可 周秀榮

摘 ?要：本文以《書呆子付文明的傳說》為基礎，通過分析以付文明為代表的“書呆子”形象，論證了書呆子傳說的歷史淵源：從神話故事，再到寓言故事，再到清代的書呆子故事，整理出一條書呆子傳說發(fā)展的清晰脈絡。并且以付文明的故事為例，給書呆子故事初步分類。同時，就付文明的性格特征，分析了書呆子性格的可愛之處。并且結合社會現(xiàn)實，分析了書呆子對社會人生的啟示。最后，綜合得出書呆子故事經(jīng)久不息的原因所在。并結合非物質文化遺產(chǎn)的保護，提出繼承和弘揚民間書呆子故事的建議。

關鍵詞：付文明;書呆子;性格;社會意義

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-08-0-03

釋義：

“書呆子”，舊時泛指死讀書，教條主義;書生氣很濃，不諳事故。一般指只讀書而不會用書上的知識變通的人。如今更多的用于表示一個人理論知識豐富，接觸整個世界的信息的量很豐富，整合了重要的思想，蘊含強大的實際行動準備力量。[1]但常與"及時行樂"之人的哲學觀相對立。

一、書呆子傳說的歷史淵源

書呆子傳說是脫源于中國神話故事和寓言故事中的愚人故事，最早可追溯到神話故事《愚公移山》?！昂忧芹判Χ怪唬?甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？"北山愚公長息曰："汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？"河曲智叟亡以應?！盵2]愚公這種固執(zhí)，認死理的性格與精神，是今后很多書呆子故事的人物形象的基調。

再到后來的寓言故事，最著名的是《守株待兔》，《鄭人買履》和《刻舟求劍》。以《鄭人買履》為例：鄭人有且置履者，先自度其足，而置之其坐。至之市而忘操之，已得履，乃曰：“吾忘持度?！狈礆w取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也?！盵3]鄭人這種刻板和教條主義，已經(jīng)從愚人故事蛻變成書呆子故事了。

書呆子故事在清代發(fā)展到一個高峰期。清錢泳《履園叢話·笑柄·不準》：“為官者必用讀書人，以其有體有用也。然斷不可用書呆子，凡人一呆而萬事隳矣。”清王應奎《柳南隨筆》卷三：“言侶白﹞歸舟經(jīng)吳淞江，夜遇胠篋者，乃從容語之曰：‘財物盡爾取，有茄硯一枚，我自少習用，不忍舍也。盜曰：‘真書呆子！因笑而擲還之。”清陸以湉《冷廬雜識·唐冰溪先生》：“初得中正榜，引見后，以口噓氣，以手拂塵，上以為書呆子?！庇纱丝梢?，“書呆子”一詞正式出現(xiàn)在書面文本中便也是在清代。清代還有一部著作《儒林外史》中也刻畫了一些書呆子形象，比如《范進中舉》，范進等其他形象都是一生一心只想著讀書中舉，有的甚至讀到頭發(fā)花白，一生窮困潦倒。

本文民間傳說故事中，關于英山《書呆子付文明的傳說》中的付文明便也是清末時期的人物，雖為進士，且為教書先生，卻實打實的呆勁十足，而關于他的書呆子故事卻是在民間流傳甚廣，讓人民大眾記住了付文明這個名字。

發(fā)展到近現(xiàn)代，書呆子故事同樣吸引人，其中最引人深思的要數(shù)魯迅的《孔乙己》了。

綜上，書呆子故事的發(fā)展脈絡為：以遠古神話故事《愚公移山》等為歷史源頭;到春秋戰(zhàn)國時期的愚人故事《鄭人買履》等的故事發(fā)展，使“書呆子”故事基本框架開始成型;再到清代，“書呆子”故事大量產(chǎn)生并發(fā)展到高峰期，無論是書面小說，評論，紀實，還是民間傳說故事，書呆子的形象逐漸發(fā)展完善，成為一個獨特的人物形象系統(tǒng)。

二、英山付文明的傳說

本文書呆子付文明的故事，指的是由余明成搜集整理的《書呆子付文明的傳說》，屬于《英山機智人物故事》中的一個分支。

余明成關于付文明的人物介紹為：“付文明，英山西河黃林沖付家塆人。清代進士，畢生教書，只知書文，而對社會、生活、農(nóng)事竟然百思不解，鬧出許多笑話，至今還在民間流傳?！?/p>

余明成搜集整理了關于付文明的故事傳說有十四則，分別為：

1.樹上箍是怎樣箍上去的？

2.缸怎么比酒壺還貴

3.看他們怎樣出的來

4.總該輕了點吧！

5.這是躍，怎么是跳？

6.稗草當成秧

7.我放的鞋怎么也被人揀走了

8.杉樹到底是多少棵

9.鑰匙在我這兒呢

10.麥耶？韭也

11.菩薩不可信

12.盡是朝上叉的

13.看請?zhí)?/p>

14.藏錢

在這十四則故事中，大部分故事的情節(jié)都有很大的普遍性，與寓言故事，愚人故事等有很強的相似性。例如故事5，就與魯迅《孔乙己》中的偷東西的情節(jié)“"竊書不能算偷……竊書！……讀書人的事，能算偷么？”這種咬文嚼字的做法有異曲同工之妙。再如故事14中，付文明藏錢的情節(jié)與寓言故事“此地無銀三百兩”相似度同樣極高。其他的故事在其他的書呆子故事中也有大致相似的情節(jié)。這說明，民間故事由于是集體創(chuàng)作，在流傳的過程中不可避免地發(fā)生故事情節(jié)“串線”，“雷同”等現(xiàn)象，而基于“書呆子”這種人物形象，在很大程度上變得單一化，普遍化的趨勢。

以付文明的故事為例，“書呆子”故事大致可分為：咬文嚼字型，此地無銀型，重與不重型，死搬硬套型，不分麥酒型，不明事理型，忘我型，知識對碰型等幾種類型。《書呆子付文明的傳說》中的十四則故事，分別對應為：咬文嚼字型：故事5;此地無銀型：故事7，故事9，故事13;重與不重型：故事4;死搬硬套型：故事12;不分麥酒型：故事6，故事10;不明事理型：故事1，故事2，故事3;忘我型：故事8 ;知識對碰型：故事11等。

付文明的故事在民間書呆子故事中有很強的代表性，原因有：第一，故事有很強的幽默感，便于休閑娛樂;第二，每則故事都很簡短，直白，便于講述與流傳;第三，故事情節(jié)與農(nóng)民大眾日常生活貼近，符合農(nóng)民審美情趣;第四，故事有較強的啟示性和說教性，便于農(nóng)民用這樣的故事教育孩子，使孩子聰敏，有很強的現(xiàn)實意義。因此，付文明的故事在民間流傳不息。

三、書呆子性格的可愛之處

通過對付文明為代表的書呆子的性格進行分析總結，可以看出書呆子性格有以下幾個特點：

1.固執(zhí)

《書呆子付文明的傳說》中故事1《樹上箍是怎樣箍上去的？》中，付文明為了想明白篾箍是怎樣箍到樹上去的，“他佇立在樹下，凝視著篾箍足足苦想了兩個時辰，直到羊角尖山上升起一輪明月，還是想不出個道理來?！边@種為求弄明白事理而苦思冥想的固執(zhí)，在書呆子身上經(jīng)常體現(xiàn)。但這種固執(zhí)，正是很多正常人所缺少的，卻也是十分可貴的一種性格，一種精神。

大多數(shù)人不喜歡固執(zhí)的人，或者說害怕固執(zhí)的人，但往往取得成就的人，固執(zhí)就是其性格中的一個閃光點。固執(zhí)用到了正確的地方，也就變成了“堅持”，最著名，最熟悉的例子就要數(shù)發(fā)明大王愛迪生了，我們都熟悉的故事是：愛迪生發(fā)明電燈泡時，為了找到合適的燈絲材料，做實驗做了一千多次，最終找到了鎢絲，從而成就了電氣時代最偉大的發(fā)明——白熾燈。試想，如果愛迪生沒有固執(zhí)的性格，就不會堅持實驗，也就不會有電燈了。除愛迪生外，還有很多的科學家都具有這種固執(zhí)的精神，像居里夫人，像屠呦呦等等。他們的固執(zhí)，讓他們挨得住寂寞，能夠“兩耳不聞窗外事”一心一意搞實驗，最終成就斐然。于是，固執(zhí)這種性格，在世人眼里，也就變得難能可貴，變得可愛了。

“成功等于百分之一的天才加上百分之九十九的努力”愛因斯坦的成功等式中，這個“百分之九十九的努力”便是固執(zhí)的體現(xiàn);李白“只要功夫深，鐵柱磨成針”的“鐵柱成針”也是一種固執(zhí)的體現(xiàn);而“水滴石穿”，“望夫成石”等等，同樣也是固執(zhí)。而這些“固執(zhí)”是被人們普遍認可接受的固執(zhí)。

2.死板，認死理

付文明的死板，認死理幾乎在每個故事中都有體現(xiàn)，其中故事11和故事12體現(xiàn)得最明顯。故事12《盡是朝上叉的》中，木匠讓付文明砍一個樹杈，就用板凳腿打個比照，結果付文明卻沒有砍到，“叉子樹是不少，可盡是朝上叉的，朝下叉的一棵也沒有?！边@種死板只能讓人“啞然失笑”了。故事11《菩薩不可信》中“對不出對子，別借菩薩嚇人，將我斬為三段又為何？”這種認準死理，對其他不管不顧的性格，真是可愛又可笑。而這種死板，認死理的精神，很大程度上是中國士人的一種操守，一種忠貞不渝的節(jié)氣。

中國自古以來，忠、孝的思想對所有人都提出了很高的道德要求，而士人最重節(jié)氣，中國有很多認死理的忠孝之人，他們的民族節(jié)氣令人敬佩，他們死板，認死理的性格顯得也是那么的可愛。就像“首陽山山采薇”叔齊、伯夷，就像“持節(jié)牧羊”的蘇武，就像不吃美國救濟糧的朱自清，他們都用自己的認死理和死板，表現(xiàn)了崇高的愛國情懷。

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！眮喪ッ献拥闹晾砻裕芎玫亟忉屃耸咳?，戰(zhàn)士以及“書呆子”他們這種死板，認死理，不變節(jié)，一心一意的精神的可貴之處。

3.鉆牛角尖，教條主義以及其他

“書呆子”之所以“呆”，在很大程度上是因為教條主義和鉆牛角尖的性格所導致的。以付文明為例，在故事5“這是躍，怎么是跳？”中，最大程度上體現(xiàn)了教條主義對讀書人的深刻影響;在故事1“樹上箍是怎樣箍上去的？”，故事3“看他們怎樣出得來”兩則故事中，又充分體現(xiàn)了讀書人鉆牛角尖的性格。鉆牛角尖，教條主義的人，在很大程度上是另別人很難受，很無語的，他們同樣會使自己陷入一種無法自拔，不懂創(chuàng)新，是問題復雜化，無法解決的尷尬境地。但卻也是他們這種“鉆牛角尖”，“不撞南墻不回頭”的沖動與沖勁，往往給人以最大的啟示，從而由他們的失敗，促進了事物的發(fā)展。

書呆子還有其他很多性格，比如特立獨行，注意力可以高度集中，永不言敗，永遠保持好奇心等等其他可貴可愛的精神，是值得人們學習的。

我們對于“書呆子精神”應該辯證的看待，取其精華，棄其糟粕。換一個角度看，書呆子們那些令你無奈，令你發(fā)笑，令你驅之以鼻的性格與精神，或許正是你離成功所缺少的那一點點。

四、書呆子的啟示

書呆子的性格與精神有其糟粕的方面，也有其積極意義。而書呆子故事的發(fā)展，流傳卻反映了社會現(xiàn)實與人生選擇。

書呆子故事在清代發(fā)展到高峰，這是有社會根源的。首先，清代科舉制度的弊病?？婆e作為一種相對公平合理的封建時代取士制度，從隋唐時代一直延續(xù)到清朝，到清朝科舉發(fā)展到“八股取士”，科舉制變成束縛讀書人精神的枷鎖，讀書人由關心時政，變成了“讀死書，死讀書”，于是便出現(xiàn)了“教條主義”，出現(xiàn)了“書呆子”。而，經(jīng)濟制度，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是“書呆子”產(chǎn)生的根源。中國的經(jīng)濟制度是小農(nóng)經(jīng)濟為主，讀書人“一心只讀圣賢書”的學習狀態(tài)，和“外般皆下品，唯有讀書高”的清高心理，使得讀書人不理農(nóng)事，厭棄生活瑣碎的性格自古至今仍沒有多大改變。所以當“書呆子”不分麥韭的事跡，在農(nóng)民中流傳便變成了笑話。同時，在心理層面，讀書人的“儒士”精神，在很大程度上，是不為普通農(nóng)民大眾所理解的。所以，當孔乙己堅持“竊”不是“偷”的做法，普通人認為是可笑的。

然而“書呆子”并不是“八股取士”的“特產(chǎn)”，在現(xiàn)代科技文明發(fā)達的社會，“書呆子”依然存在。中國學生與西方發(fā)達國家學生相比，筆試能力，寫作計算的能力占有優(yōu)勢，動手能力卻是處于低水平，這種狀態(tài)何嘗不是一種“書呆子”的表現(xiàn)呢？總有報道稱學生受不了學習壓力而自殺，這何嘗又不是一種“書呆子”呢？而是什么原因造就了當今時代的“書呆子”，我們所有人，我們的社會，我們的教育制度都需要自我反省。

五、書呆子故事經(jīng)久不衰的原因淺析

書呆子故事經(jīng)久不衰的原因，通過上文的分析可以得出答案。

第一，從故事本身看，書呆子故事有極強的啟示性，有很強的可讀性，故事風格幽默喜人，篇幅簡短，便于記憶。

第二，從故事的傳播途徑看，農(nóng)民間口頭相傳，解悶打趣，愉悅身心。而書面的流傳更是老少皆宜，直白但不乏趣味和哲理，是受廣大人民喜歡的大眾故事。

第三，從聽故事的聽眾方面看，這些書呆子故事大部分在農(nóng)民之間流傳，一方面和農(nóng)事相對應，另一方面，故事中對惡霸地主的抨擊也讓農(nóng)民大快人心，符合聽故事人的心理。

當然，書呆子故事經(jīng)久不息的原因還有很多，社會的，人民的，作者的等等，總之，書呆子故事有很強的生命力，源遠流長，成為民間故事中不可或缺的重要組成部分。

六、繼承和弘揚民間書呆子故事

民間故事作為一種非物質文化遺產(chǎn)，需要所有人認真對待，并不斷繼承和弘揚她。

書呆子民間故事，我們要堅持收集整理，并不斷發(fā)現(xiàn)故事背后所隱藏的文化意義。像余明成這樣搜集整理《書呆子付文明的傳說》就是一種很好的繼承和弘揚的方式，值得我們學習。

注釋：

[1]互聯(lián)網(wǎng)，《形容書呆子的句子》，http：//juzi.shuyueliang.com/juzi/100141.html.

[2]列御寇，《列子·湯問》.

[3]凡夫編譯，《中國古代寓言故事》，漓江出版社，2004.