黔北文化融入地方高職語(yǔ)文教育的意義與路徑探析

摘 要：地方文化在傳統(tǒng)文化中占據(jù)著非常重要的位置，但是在各級(jí)語(yǔ)文教育體系中，對(duì)于地方文化的教學(xué)所占比例都極少，職業(yè)教育因其特殊性，表現(xiàn)尤為明顯，因此將地方文化作為特色教學(xué)融入高職語(yǔ)文教學(xué)顯得很有必要。本文以黔北文化為例，梳理黔北文化對(duì)于地方高職語(yǔ)文教學(xué)的價(jià)值和意義，以引發(fā)學(xué)生興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力為抓手，探索將黔北文化融入高等職業(yè)院校語(yǔ)文教育的路徑和方法，從而增加職業(yè)院校學(xué)生的人文素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感與自豪感，樹(shù)立本土文化自信，培養(yǎng)出符合時(shí)代發(fā)展要求的髙素質(zhì)應(yīng)用型、技能型人才。

關(guān)鍵詞：地方文化;高職語(yǔ)文教育;黔北文化

一、背景分析

在當(dāng)下“唯考試”、“唯分?jǐn)?shù)”論的大環(huán)境下，地方文化的教育被漠視，上至地方學(xué)校、下到學(xué)生，家長(zhǎng)都不太重視，也抱著無(wú)所謂的態(tài)度，導(dǎo)致絕大部分的地方文化在各階段的教育中顯得無(wú)足輕重。找尋根源，最主要的原因是地方文化跟學(xué)生的考試、升學(xué)以及分?jǐn)?shù)關(guān)系都不太大。然而，地方文化作為傳統(tǒng)文化很重要的組成部分，是一方水土的根脈，體現(xiàn)著一方人民的人文氣質(zhì)和精神內(nèi)涵，如本文所要論述的黔北文化，它是黔北地區(qū)人民的文脈，是黔北地區(qū)人文氣質(zhì)養(yǎng)成的根本，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在有形或無(wú)形地影響著黔北人民生活、生產(chǎn)、發(fā)展，應(yīng)該予以保護(hù)和弘揚(yáng)。但在本地區(qū)各級(jí)語(yǔ)文教育體系中，黔北文化的教學(xué)所占比例都極少，職業(yè)教育因其特殊性，表現(xiàn)尤為明顯。近年來(lái)，高職教育得到迅速發(fā)展，但在發(fā)展過(guò)程中，也顯現(xiàn)出一些問(wèn)題，目前的高職教育偏重于學(xué)生的技術(shù)技能培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)養(yǎng)成反而輕視，導(dǎo)致很多職業(yè)院校學(xué)生“有技能”卻“缺素養(yǎng)”。職業(yè)教育成了“制器”[1]，而非育人，這極大地削弱了學(xué)校育人的終極功能。

眾所周知，語(yǔ)文學(xué)科在髙等職業(yè)教育階段屬于公共基礎(chǔ)課，但是教學(xué)模式卻沿襲普通教育的教學(xué)習(xí)慣，盡管這些年不斷地對(duì)其進(jìn)行改革，但是并沒(méi)有改變使用統(tǒng)一教材，單向的老師向?qū)W生灌輸知識(shí)、學(xué)生被動(dòng)接收的傳統(tǒng)模式。更重要得是，在高職教育階段，學(xué)生不再有升學(xué)的壓力，使得高職學(xué)生更加輕視語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)。在他們看來(lái)，語(yǔ)文課毫無(wú)新意，甚至很多知識(shí)早在小學(xué)時(shí)就學(xué)過(guò)，于是大部分課堂情況是：走神、玩手機(jī)、睡覺(jué)或者動(dòng)作不斷，這樣的課堂，根本談不上教學(xué)效果。加上公共基礎(chǔ)課在職業(yè)教育中尷尬的地位，使得大部分語(yǔ)文老師在面對(duì)高職語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，得過(guò)且過(guò)，喪失教學(xué)改革的勇氣。

換個(gè)角度思考，高職語(yǔ)文教學(xué)面臨的現(xiàn)狀，正是這門學(xué)科進(jìn)行改革的最好時(shí)機(jī)，在改革過(guò)程中，承擔(dān)起語(yǔ)文教學(xué)最初的功能：即傳承和弘揚(yáng)文化的重任，這里的文化應(yīng)該包含地方文化，通過(guò)加入地方文化進(jìn)一步提升高職語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)用性，體現(xiàn)地方特色。

二、黔北文化融入地方高職語(yǔ)文教育的價(jià)值和意義

教育是傳承和弘揚(yáng)文化的重要途徑，各地豐富多彩的本土文化共同構(gòu)成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。黔北文化作為黔北地區(qū)重要的傳統(tǒng)文化，應(yīng)該成其為一種非常重要的教育資源予以積極的利用和開(kāi)發(fā)。地方高職院校是教育系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，承擔(dān)著服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，為地方培養(yǎng)髙素質(zhì)應(yīng)用型人才以及引領(lǐng)和發(fā)展地方文化使命。作為高職院校教育的重要組成部分，語(yǔ)文教育必然成為服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主陣地，遵義地區(qū)的高職院校，要將豐富的黔北文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃Y源，使各專業(yè)的學(xué)生不僅可以在語(yǔ)文課堂上學(xué)習(xí)文化知識(shí)，更應(yīng)增強(qiáng)地方文化自豪感，樹(shù)立本土文化自信，學(xué)會(huì)陶冶個(gè)人情操及審美情趣，提升人文素養(yǎng)。

（一）黔北文化為地方高職語(yǔ)文教育鋪墊地域特色底蘊(yùn)

《高等職業(yè)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“高等職業(yè)語(yǔ)文課程應(yīng)有選擇地、創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)和實(shí)施課程，開(kāi)放課程體系，擴(kuò)展教學(xué)空間……構(gòu)建開(kāi)放而有活力的高職語(yǔ)文課程?！鼻蔽幕瘏^(qū)域以遵義為核心，北依大婁山，南臨烏江，緊鄰貴陽(yáng)、重慶市，西接四川省，是昆筑北上和川渝南下之咽喉?！皬那貪h開(kāi)始，遵義人就受巴蜀文化和楚湘文化的影響，而成為一種獨(dú)特的文化圈，其文化綿延久遠(yuǎn)?！盵3]前有舍人、盛覽、尹珍等“漢三賢”留下的文化瑰寶;中有以楊氏家族為主歷經(jīng)七百余年的土司文化;晚清以后有鄭珍、莫友芝、黎庶昌等幾十位文人學(xué)者、兩位外交官和大批有作為的官吏形成的獨(dú)特沙灘文化;有浙大西遷留下的豐富教育文化資源;有給中國(guó)革命帶來(lái)勝利轉(zhuǎn)機(jī)和希望的紅色文化、長(zhǎng)征文化;有“三紅一綠”茶文化、赤水河畔茅臺(tái)文化;以仡佬族、苗族為代表的少數(shù)民主民間文化……古有李白流放夜郎、劉禹錫被貶播州等故事，近有以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人留下膾炙人口的紅色故事……數(shù)不勝數(shù)。因?yàn)榍钡貐^(qū)的獨(dú)特歷史和時(shí)代精神，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀和文化的傳承，將沙灘文化、紅色文化、長(zhǎng)征文化、土司文化、茅臺(tái)文化、茶文化、民俗文化等有機(jī)結(jié)合，形成了獨(dú)具特色的黔北文化，也成為了中華文化的瑰寶。一方水土養(yǎng)一方人，擁有這些豐富的地方文化，我們應(yīng)該將之轉(zhuǎn)化為教育資源，為高職教育鋪墊一層特色底蘊(yùn)，開(kāi)發(fā)地方特色課程，用那些代表先進(jìn)方向的文化來(lái)培養(yǎng)人才，傳承地方文化，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)。

（二）融入黔北文化可延展地方髙職教育的范圍

高職教育與普通教育相比，其招生群體和社會(huì)服務(wù)更具區(qū)域性特征。以遵義職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例：學(xué)生信息顯示學(xué)校1萬(wàn)余名學(xué)生，80%來(lái)自省內(nèi)，其中，又以黔北地區(qū)居多，且畢業(yè)后，在本地就業(yè)的學(xué)生占60%，所以高職語(yǔ)文教育如果可以融入更多的地方文化，必然可以為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)更大的力量。對(duì)高職教育而言，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力是首要任務(wù)，但是培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)能力更是重中之重。社會(huì)能力不僅指專業(yè)技術(shù)的熟練程度，更是綜合素養(yǎng)的表現(xiàn)。其實(shí)，在職業(yè)教育中，學(xué)生如果勤奮好學(xué)、不吝于反復(fù)實(shí)踐操作，想要提升專業(yè)技能是比較容易的，但一個(gè)優(yōu)秀畢業(yè)生僅有高水平的技能是不夠的，必須同時(shí)具有較高的人文素養(yǎng)，像黔北文化這樣優(yōu)秀的地方文化可浸潤(rùn)學(xué)生心靈，在教育中發(fā)揮巨大作用，延展高職教育的范圍，更好的服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)[4]。

（三）黔北文化可以更好體現(xiàn)高職語(yǔ)文教學(xué)特色

語(yǔ)文教育的目標(biāo)是讓學(xué)生擁有豐富的人文知識(shí)并得到更好的身心發(fā)展。所以，如果在進(jìn)行語(yǔ)文教育時(shí)，如果僅讓學(xué)生獲得聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的能力，那就偏離了教育軌道，應(yīng)該在獲得基本知識(shí)的基礎(chǔ)上提升和完善學(xué)生的人格。目前的髙職語(yǔ)文教育很少體現(xiàn)地方特色文化，所以就黔北地區(qū)而言，應(yīng)該利用高職語(yǔ)文教育不受升學(xué)壓力影響這一重要因素，積極探索將黔北文化融入語(yǔ)文教學(xué)的可行性。要將黔北文化較好地融入高職語(yǔ)文教育，體現(xiàn)高職語(yǔ)文教學(xué)的特色，就要深入挖掘黔北文化內(nèi)涵，讓傳統(tǒng)與時(shí)代結(jié)合，文化與時(shí)尚結(jié)合，使其更鮮活、更具吸引力，從而引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到語(yǔ)文教學(xué)的終極目的。

三、黔北文化融入地方高職語(yǔ)文教育的方法路徑

“在現(xiàn)代社會(huì)中，作為一個(gè)學(xué)生應(yīng)該從文化角度對(duì)自己的成熟過(guò)程承擔(dān)責(zé)任，這是通往成年道路的權(quán)利與責(zé)任”[5]。日常教學(xué)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高職學(xué)生對(duì)于學(xué)校教育特別是語(yǔ)文教育其實(shí)是抱有極大期望的，但是他們不太接受傳統(tǒng)枯燥的授課形式及內(nèi)容，在這樣的背景下，黔北文化正好可以為語(yǔ)文教育融入新鮮內(nèi)容，更好地體現(xiàn)人文教育。要想更好的將黔北文化融入地方高職語(yǔ)文教學(xué)可從以下三個(gè)方面入手：

（一）編制具有黔北特色、符合高職教育特點(diǎn)的校本教材

一是在教材中要體現(xiàn)黔北文化的文化內(nèi)涵。在編制過(guò)程中，要將黔北地區(qū)典型的沙灘文化、紅色文化、長(zhǎng)征文化、土司文化、茶文化、民俗文化等有機(jī)融合進(jìn)教學(xué)內(nèi)容，深入挖掘黔北文化的精神內(nèi)涵，將趣味性、人文性與實(shí)用性相結(jié)合。讓學(xué)生在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)中思考，將黔北文化的內(nèi)涵融入進(jìn)自己的“三觀”，進(jìn)而外化到行動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文育人目標(biāo)。

二是選擇與學(xué)生實(shí)際貼合的內(nèi)容?，F(xiàn)在的高職學(xué)生慢慢已進(jìn)入“00年代”，這一代學(xué)生深受網(wǎng)絡(luò)文化、快餐文化影響。所以在編寫(xiě)校本教材時(shí)，可以結(jié)合本地街道文化、名優(yōu)美食相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，融進(jìn)學(xué)生生活、學(xué)習(xí)中，從而使學(xué)生產(chǎn)生興趣。同時(shí)，在編選過(guò)程中，可選派學(xué)生代表一起編制教材，由他們根據(jù)自己的喜好選擇部分內(nèi)容。如遵義名優(yōu)小吃、仡佬族“三幺臺(tái)”、少數(shù)民族風(fēng)俗、紅軍長(zhǎng)征時(shí)與當(dāng)?shù)乩习傩瞻l(fā)生的真實(shí)故事等，讓學(xué)生產(chǎn)生代入感、親切感。這樣的內(nèi)容比起那些生澀的詩(shī)詞古文，學(xué)生可能會(huì)更具學(xué)習(xí)動(dòng)力及興趣。并且他們?cè)诹私膺@些知識(shí)的過(guò)程中，自然會(huì)查閱相關(guān)的歷史知識(shí)，不僅能在體驗(yàn)中學(xué)到知識(shí)，也能夠提高他們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。

三是根據(jù)專業(yè)性質(zhì)開(kāi)發(fā)活頁(yè)教材。高職教育中，很多公共基礎(chǔ)課不被重視的一個(gè)重要原因是教學(xué)內(nèi)容與專業(yè)實(shí)際相關(guān)性不大。語(yǔ)文課程也存在這樣的問(wèn)題：首先，使用教材過(guò)度統(tǒng)一，其次，沒(méi)有在教學(xué)過(guò)程中對(duì)不同專業(yè)的學(xué)生“區(qū)別對(duì)待”，突出專業(yè)特色。所以要將黔北文化很好地融入語(yǔ)文教學(xué)中，首要要解決的問(wèn)題就是開(kāi)發(fā)活頁(yè)教材，針對(duì)專業(yè)性質(zhì)服務(wù)不同的學(xué)生，突出實(shí)用性，彰顯專業(yè)特點(diǎn)、地方特色，增強(qiáng)吸引力。以遵義職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例：該校有涉及農(nóng)、商、理、工、文在內(nèi)的幾十種專業(yè)，專業(yè)跨度之大，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的需求就不一樣。因此，校本教材應(yīng)充分考慮學(xué)生專業(yè)實(shí)際。如針對(duì)機(jī)電與信息工程專業(yè)的學(xué)生，活頁(yè)教材的內(nèi)容應(yīng)注重可操作性，增強(qiáng)人文素養(yǎng)內(nèi)涵的教化;再如針對(duì)學(xué)前教育與酒店管理專業(yè)的學(xué)生，此專業(yè)的學(xué)生大部分語(yǔ)文功底較好，在他們的活頁(yè)教材中則可以引入黔地歷史、詩(shī)文等方面的內(nèi)容，以此增強(qiáng)他們的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。采取這樣的方式開(kāi)發(fā)校本教材，不僅一定程度上實(shí)現(xiàn)“因材施教”，更重要的是各專業(yè)間可呈現(xiàn)相互融入的局面，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)校的文化底蘊(yùn)。

（二）多角度開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)黔北文化認(rèn)同感

針對(duì)職業(yè)院校學(xué)生實(shí)際情況，在教學(xué)過(guò)程中，開(kāi)展綜合實(shí)踐活動(dòng)能極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)本土文化的積極性，拓展學(xué)習(xí)空間?？刹捎眯?nèi)開(kāi)展特色課堂、校外搭建學(xué)習(xí)平臺(tái)等方式引導(dǎo)學(xué)生觀察、獲取信息，開(kāi)展多種多樣的語(yǔ)文社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，深入挖掘黔北文化的實(shí)用價(jià)值，增強(qiáng)地方文化認(rèn)同感。

一是依拖學(xué)校主陣地，打造特色社團(tuán)，構(gòu)建特色課堂。在教育過(guò)程中，學(xué)校無(wú)疑是主陣地，無(wú)論是教學(xué)設(shè)施還是教學(xué)資源都相當(dāng)豐富。所以在實(shí)施告知語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，首先，應(yīng)該依托學(xué)校這一主要陣地，充分利用現(xiàn)有教學(xué)資源組織、引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生能獨(dú)立研究和探索獲取知識(shí)和尋求自身發(fā)展的能力。如可進(jìn)行“我眼中的黔北文化”為主題的活動(dòng)，采用分組的方式，設(shè)置“衣、食、住、行”四個(gè)大組，分別探究與之相關(guān)的的黔北文化特色。了解仡佬族、苗族、紅軍服等與“衣”有關(guān)的內(nèi)容;了解遵義小吃、少數(shù)民族飲食風(fēng)俗等與“食”有關(guān)的內(nèi)容;“住”則可以選取“黔北民居”的建筑特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)顏色等;“行”可拓展到地名、街道等方面的內(nèi)容，如道真的地名、子尹隧道等名稱的來(lái)源。按照小組形式，收集資料、編寫(xiě)文稿、制作PPT、匯報(bào)演講等形式，激發(fā)學(xué)生參與及學(xué)習(xí)熱情，真正讓學(xué)生成為課堂學(xué)習(xí)的主體。再如通過(guò)打造特色社團(tuán)，通過(guò)社團(tuán)誦讀黔北文化經(jīng)典文獻(xiàn)，創(chuàng)辦社團(tuán)專刊，利用新媒體、互聯(lián)網(wǎng)、學(xué)生活動(dòng)等途徑擴(kuò)大黔北文化的影響力。同時(shí)聘請(qǐng)?jiān)谘芯壳蔽幕矫孀坑薪?shù)的專家進(jìn)校指導(dǎo)學(xué)生或定期開(kāi)展講座，使黔北文化得到高職學(xué)生的內(nèi)心認(rèn)同，進(jìn)而傳承發(fā)展。

二是借助當(dāng)?shù)仄脚_(tái)，開(kāi)發(fā)“流動(dòng)課堂”，走進(jìn)實(shí)地開(kāi)展教學(xué)。如在教學(xué)過(guò)程中，可帶領(lǐng)學(xué)生前往沙灘村、遵義會(huì)議遺址等地開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。讓學(xué)生學(xué)會(huì)講紅軍故事、穿穿紅軍服、吟誦幾首小詩(shī)，將優(yōu)秀的黔北文化技藝引入學(xué)校，引入專業(yè)學(xué)習(xí)……無(wú)形中都可以點(diǎn)燃學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，從感官上剌激學(xué)生的求知欲，擴(kuò)展他們的知識(shí)面。

（三）打造精品教學(xué)團(tuán)隊(duì)，培養(yǎng)本土文化教學(xué)骨干教師，提升語(yǔ)文教師綜合素養(yǎng)

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“一個(gè)毫無(wú)個(gè)性特色的教師，他培養(yǎng)的學(xué)生也不會(huì)有任何特色?！盵6]所以，高職語(yǔ)文教師作為黔北文化教學(xué)的傳遞者，他們的文化素養(yǎng)會(huì)直接影響其教學(xué)效果。從學(xué)校方面講，打造優(yōu)秀的本土文化教學(xué)團(tuán)隊(duì)，培養(yǎng)骨干教師、能否全面提升語(yǔ)文教師地方文化素養(yǎng)也非常重要，學(xué)生的發(fā)展必須依靠有素養(yǎng)的語(yǔ)文教師，即使現(xiàn)代學(xué)習(xí)手段多樣、獲取資料更加便捷，書(shū)籍資料也非常豐富，始終無(wú)法取代高職語(yǔ)文教師在教學(xué)中的崇高地位。同時(shí)，教師要根據(jù)自身情況，結(jié)合實(shí)際教學(xué)的需求，不斷改進(jìn)教學(xué)方式、轉(zhuǎn)變思維模式，提高自我文化素養(yǎng)。在教學(xué)過(guò)程中恰當(dāng)?shù)匾肭蔽幕?，采用符合職業(yè)院校學(xué)生特點(diǎn)、專業(yè)特色的語(yǔ)文教學(xué)方法。以黔北文化教育為載體，以語(yǔ)文本質(zhì)教育為核心，使學(xué)生掌握語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，也擁有包含人文素養(yǎng)在內(nèi)的語(yǔ)文綜合能力。

四、結(jié)語(yǔ)

黔北大地是一片歷史悠久、古老而又極具生命力的土地，雖然相較于發(fā)達(dá)地區(qū)而言，我們發(fā)展相對(duì)緩慢滯后，但是黔北有沙灘文化綿延悠長(zhǎng)，有紅色文化作為底蘊(yùn)，特色鮮明，優(yōu)勢(shì)突出，在中華大地的文化版圖上扮演著不可取代的重要角色。遵義作為黔北文化的核心之地，擁有豐富的文化資源，黔北文化崇尚的拼搏奮斗，不畏艱難、遵道行義的強(qiáng)大精神引領(lǐng)著黔北人走向光明的軌道。也希望黔北文化及各地優(yōu)秀地方文化能成為教育事業(yè)中一張閃亮的名片，讓傳統(tǒng)文化得到很好的傳承與弘揚(yáng)。

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【作者簡(jiǎn)介】 李旭宇（1988—），女，本科，研究方向：語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)用文寫(xiě)作，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。