《周易》與中國古代音樂史的三種關(guān)聯(lián)因素

趙華麗 （中國音樂學(xué)院）

《周易》與中國古代音樂是兩門不同的學(xué)科，彼此間的關(guān)聯(lián)，涵蓋在這句話中，“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)……皆可援《易》以為說。①”。關(guān)于《周易》，主要由《易經(jīng)》、《易傳》兩部分組成，《經(jīng)》部分是基石，《傳》部分是羽翼。對于《周易》的定性，歷來有多種不同說法，如：噬占之書，象數(shù)之書，義理之書……“噬占”是從數(shù)的角度把握，“象數(shù)”是與歷法結(jié)合，“義理”是觀念的一種學(xué)說。這些聽起來深?yuàn)W的說法，其實(shí)離我們并不遙遠(yuǎn)。既使沒有深入了解過《周易》，它本身蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化，生活中卻處處可見。求簽問卦、算命看相、太極圓圖、八卦符號、陰盛陽衰、此消彼長……這些看似神秘的有、無現(xiàn)象，都有《周易》的身影。

《四庫全書總目提要》論及“易道”涉及的范圍時(shí)，提到“樂律”，它是中國古代音樂史的重要組成部分，后來發(fā)展為一門獨(dú)立的學(xué)科樂律學(xué)，對古代音樂的多方面都有觸及。關(guān)于樂律，就是音樂中“樂”的數(shù)理邏輯的計(jì)算。陳其射對它作過一個(gè)學(xué)科定義：“中國古代樂律學(xué)是一門闡述中國音樂基本原理與基礎(chǔ)理論的學(xué)科。②”在中國古代，“樂律”與天文、歷法、算術(shù)、陰陽五行等交織在一起，不可割裂。

本文論及的《周易》與中國古代音樂史是作為兩門學(xué)科來看，都處于廣大的易道之中，不是包含關(guān)系。二者之間本身并沒有直接的聯(lián)系，但是它們之間有共同的文化因子作為鏈環(huán)，統(tǒng)合在中國古代哲學(xué)認(rèn)知之下，下文就這些客觀存在的歷史現(xiàn)象的三個(gè)方面展開討論。

一、兩者與“數(shù)”的同一性

《周易》與中國古代音樂都涉及到很多數(shù)的記述，易學(xué)史中“八卦、六爻、四象、兩儀”的變化，中國古代音樂中“五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌”的描述，二者都與數(shù)有著不解之緣。本部分以《周易》的卦體系作為基數(shù)的數(shù)字“八”，及由數(shù)字“八”組合而成的數(shù)“六十四”，闡明它們在《周易》與中國古代音樂中的相通性。

（一）《周易》中的數(shù)：八、六十四

《周易·系辭上》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦③”，其中八卦用“八”之?dāng)?shù)，據(jù)韓仲民從馬王堆出土的帛書考證④：“八”是數(shù)字卦⑤出現(xiàn)較為頻繁的數(shù)字，符號“--”由“八”字衍變而來。這樣一來，數(shù)字卦在先，符號卦在后，數(shù)是后來《周易》中代表陰陽符號的基礎(chǔ)。數(shù)字“八”最早是代表符號的實(shí)用性存在于八卦之中的。

八卦的來歷，人們最愿意相信的說法是伏羲效法圣人依天地變化，基于《河圖》數(shù)十、《洛書》數(shù)九而成“八”卦。持這種觀點(diǎn)的人們一個(gè)最大特點(diǎn)是，往往將數(shù)字八的來歷理解為受命于圣人，應(yīng)該是不愿僭越往圣而選擇數(shù)“八”之蘊(yùn)意。殷周之際，“八卦”主要用于官方占卜活動(dòng)之用，服務(wù)于貴族。從方位上看，華夏九州，天子居中，數(shù)字“八”以象地形，具有“八方”⑥之意（圖1）。

文王演繹八卦成六十四卦⑦。六十四卦作為八的倍數(shù)，是用八兩兩相偶，陰陽交錯(cuò)，平衡協(xié)調(diào)而得。八能以整數(shù)的形式不斷倍、半變化，在中國古代音樂中，這種組合形式是周代“八佾”之樂最好的詮釋。

圖1、八經(jīng)卦方位對應(yīng)圖（按伏羲八卦圖）

（二）古代音樂中的數(shù)八、六十四

周代有八佾之樂，數(shù)字八和六十四，在八佾之樂中有特殊的意義。我們首先對“八佾”作一下解釋，“佾”是周代對樂舞行列的規(guī)定。《左傳·隱公五年》“天子用八，諸侯用六，大夫四，士二。夫舞，所以節(jié)八音而行八風(fēng)，故自八以下。⑧”，這段記載不同等級的人使用樂舞人數(shù)不同?！疤熳佑冒恕?，即周天子使用樂舞數(shù)量，取八行八列，就是指“八佾”?！鞍速痹⒁獍朔街畼肺瑁ㄌ熳酉碛?，是最高規(guī)格的禮儀之樂?！墩撜Z·八佾》：“孔子謂季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！焙蟀刖涑Ｂ牫Ｓ茫鞍刖洳攀强鬃硬荒苋萑痰恼嬲?。

“佾”有等級差別，關(guān)于每佾的樂舞人數(shù)，各家有不同的解釋，而“八佾”為六十四人組成的樂舞規(guī)模是沒有疑問的。上段引《左傳·隱公五年》，按蔡仲德引《左傳》杜預(yù)注，解釋為“八八六十四人，六六三十六人，四四十六人，二二四人⑨”。從數(shù)字本身上說，天子用樂的規(guī)模八行八列，是權(quán)力的象征。在樂舞的排列形式上，“八佾”樂舞可以變換成不同的隊(duì)形，也有取八卦之易于生成變化之意吧。六十四以二、四、六、八為基數(shù)，數(shù)字之間不斷變化組合，以展現(xiàn)不同樂舞隊(duì)列的形式美，具有審美的意義。另外，其中的八音、八風(fēng)，又體現(xiàn)了以天子享用八方不同的風(fēng)俗音樂，展示天子威儀，擁有天下之一統(tǒng)疆土的蘊(yùn)意。

通過以上示例表明，數(shù)字八、六十四在《周易》與中國古代音樂中具有實(shí)用性與觀念性的特征。數(shù)八，作為八卦的命名數(shù)字、天子用樂的最高等級八行八列，是神圣的。數(shù)字六十四，作為文王演《易》的全部卦數(shù)，天子用樂的標(biāo)準(zhǔn)數(shù)字，具有不可超越的象征。由此，不論是方位順序，還是政治意義，《周易》與中國古代音樂之間，用數(shù)之理是相通的。

二、二者與古代歷法的同一性

（一）《周易》與歷法的關(guān)系

《周易》與歷法的結(jié)合，漢代最為普遍。由于董仲舒倡導(dǎo)獨(dú)尊儒術(shù)，陰陽五行觀主導(dǎo)下的儒家思想，加上緯學(xué)的盛行，六十四卦和自然界的寒溫風(fēng)雨等自然氣候現(xiàn)象相結(jié)合，產(chǎn)生一種學(xué)說——卦氣卦序說。

卦氣，將六十四卦與四時(shí)、十二月、二十四氣、七十二侯等與歷法概念分別對應(yīng)，通過氣候現(xiàn)象的正常、反常來占驗(yàn)吉兇。其中代表人物是西漢的孟喜和京房。

孟喜卦氣說包括四正卦、十二辟卦、七十二物侯等。以四正卦為例，唐代僧一行《卦議》引西漢孟喜說：“嘗據(jù)孟氏，自冬至初，中孚用事。一月之策，九六七八，是為三十。而卦以地六，候以天五。五六相乘，消息一變。十有二變而歲復(fù)初。坎、震、離、兌，二十四氣，次主一爻，其初則二至、二分也?？惨躁幇枴悍殖鲇谡?，……離以陽包陰，故自南正，微陰生于地下，積而未章，至于八月……仲秋陰形于兌，始循萬物之末，為主于內(nèi)，……故陽七之靜始于離，陰六之動(dòng)始于震，陰八之靜始于離，陰六之動(dòng)始于兌。故四象之變，皆兼六爻，而中節(jié)之應(yīng)備矣。⑩”

《卦議》與卦氣說關(guān)系密切，這段文字將六十四卦對應(yīng)歷法，說明一年中節(jié)氣的變化?？病⒄?、離、兌四象對應(yīng)冬、春、夏、秋四時(shí)和北、東、南、西四方，“二十四氣，次主一爻”將四卦細(xì)化為二十四爻對應(yīng)二十四氣。這里的氣，主要是指運(yùn)行于天地之間，能使草木枯榮，同自然界生命周期相關(guān)的節(jié)氣。孟喜卦氣說，將卦、爻象關(guān)聯(lián)一年天道運(yùn)行的變化，揭示了天地運(yùn)行不息，四季更替有序的自然規(guī)律。

漢代《周易》與歷法結(jié)合，歷代都有繼承，孟喜的易學(xué)思想，正是借唐代僧一行的著作引用而留存于后世。唐代李鼎祚《漢易集解》保留了漢代易象學(xué)的大量成果、宋代程頤《周易程氏傳》對漢代象數(shù)體例也有借鑒，清代惠棟《易漢學(xué)》盡力搜集漢代《易》學(xué)資料，整理漢代易學(xué)思想，使其以孟、京為代表的卦氣說得到延續(xù)和流傳。

（二）樂律與歷法的關(guān)系

在中國古代音樂中，樂律與歷法的結(jié)合，并不是始于京房，先秦已有相關(guān)文獻(xiàn)記述。作為樂律學(xué)家的京房，對前人樂律有繼承，也有發(fā)展。為了追求黃鐘還原，所謂的“周而復(fù)始”，他在三分損益所生十二律的基礎(chǔ)上，繼續(xù)生律直到第六十律，附于歷法，同時(shí)與《周易》中八卦結(jié)合，后世人稱“京房六十律”。他在古代樂律學(xué)史上的貢獻(xiàn)褒貶不一。下面舉例對其說明。

《后漢書·律志·律準(zhǔn)·候氣》有一段關(guān)于京房回答太子太傅、諫議大夫的話：郎中京房（房字君明），知五聲之音，六律之?dāng)?shù)?！繉Γ骸笆軐W(xué)故小黃令焦延壽。六十律相生之法：以上生下，皆三生二；以下生上，皆三生四。陽下生陰，陰上生陽，終于中呂，而十二律畢矣。……夫十二律之變至于六十，猶八卦之變至于六十四也。宓羲作《易》，紀(jì)陽氣之初，以為律法。建日冬至之聲，以黃鐘為宮，太蔟為商，姑洗為角，林鐘為徵，南呂為羽，應(yīng)鐘為變宮，蕤賓為變徵。此聲氣之元，五音之正也。故各統(tǒng)一日。其余以次運(yùn)行，當(dāng)日者各自為宮，而商、徵以類從焉?！抖Y運(yùn)篇》曰‘五聲、六律、十二管還相為宮’，此之謂也。以六十律分期之日，黃鐘自冬至始，及冬至而復(fù)，陰陽寒燠風(fēng)雨之占生焉?！队輹吩弧珊吐暋酥^也?！?/p>

按京房的說法，六十律的產(chǎn)生，是十二律的基礎(chǔ)與陰陽之說的結(jié)合。十二律分陰陽兩種類型：六陽律為黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射；六陰律為大呂、夾鐘、中呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘?！敖ㄈ斩林?，以黃鐘為宮”，“建日”是繼承了孟喜的卦氣說。建子之日，依周朝歷法，為十一月；冬至日為黃鐘律，七聲依次排列。“黃鐘自冬至始，及冬至而復(fù)”，從氣候?qū)?yīng)上體現(xiàn)黃鐘還原，追求周而復(fù)始，六十律對應(yīng)一年的時(shí)日，為一個(gè)輪回。十二節(jié)氣對應(yīng)十二律，律歷相融?！胺蚴芍冎劣诹?，猶八卦之變至于六十四也?！眲t無不合。京房認(rèn)為律歷之變猶如八卦之變，這種說法是否具有實(shí)際應(yīng)用的價(jià)值，在此不述。至少，他在律、歷同八卦之間建立了一種聯(lián)系，推動(dòng)了樂律學(xué)的發(fā)展。

西漢劉歆受京房的影響，著有《三統(tǒng)歷》保存在《漢書·律歷志》中，他對三統(tǒng)的解釋綜合了律呂與三才之道：黃鐘為天統(tǒng)，林鐘為地統(tǒng)，太簇為人統(tǒng)，并配以乾坤兩卦象加以說明。用綜合觀念將陰陽、八卦、歷法、數(shù)字與樂律融為一體。如：“三統(tǒng)者，天施、地化、人事之紀(jì)也，十一月，乾之初九，陽氣伏于地下，始著為一，萬物萌動(dòng)，鐘于太陰，故黃鐘為天統(tǒng)，律長九寸?！?，坤之初六，陰氣受任于太陽，繼養(yǎng)化柔，萬物生長，……故林鐘為地統(tǒng)，律長六寸?！?，乾之九三，萬物棣通，族出于寅，人奉而成之，仁以養(yǎng)之，義以行之，令事物各得其理。寅，木也，為仁；其聲商也，為義。故義簇為人統(tǒng)，律長八寸，象八卦，宓羲氏之所以順天地，通神明，類萬物之情也?！?/p>

京房六十律將音樂與歷法結(jié)合，并附會(huì)八卦之說，眾說不一。后代雖不斷有人指責(zé)（明代朱載堉不贊成此說），京房的樂律思想也不斷有（南朝錢樂之“三百六十律”、南宋蔡元定“十八律”）繼承。至今，仍有學(xué)者對其探究。20世紀(jì)六十年代，楊蔭瀏在《中國古代音樂史稿》這樣描述：“他（京房）企圖使六十律中的第一律，或代表一天，五天、六天、七天、八天等，在六十律輪過的時(shí)候，剛好366天，這樣，他就可以利用了所謂的音律，作為他宣傳迷信的工具?！睏钕壬鷮┓苛沙址穸ǖ膽B(tài)度，有他所處時(shí)代環(huán)境的原因。但是他的《史稿》也正式把京房六十律作為敘述的對象，影響至今。李枚對京房六十律的推算以冪計(jì)算方式和表格的形式作了詳細(xì)的列表，并對京房的六十律給以肯定：“京房六十律自身的邏輯結(jié)構(gòu)與音樂藝術(shù)日常習(xí)用的音律規(guī)定有著數(shù)理的內(nèi)在聯(lián)系，這種邏輯是客觀存在的，它能被音律科學(xué)的理性思維所發(fā)現(xiàn)，這是歷史的必然……也曾推動(dòng)何承天、朱載堉等對均勻律制的頑強(qiáng)不息、精益求精的探索，成為中華文化能以贏得十二平均律首創(chuàng)權(quán)的隱伏驅(qū)動(dòng)力之一?！?/p>

上述例證表明，孟喜卦氣卦序說將四季的節(jié)令氣候?qū)?yīng)六十四卦，是受漢代學(xué)術(shù)思潮的影響；京房六十律是對卦氣卦序說的借鑒。在中國音樂史上影響深遠(yuǎn)。不難看出，《周易》與古代音樂都曾與律歷是親緣關(guān)系。二者都曾服務(wù)于一個(gè)對象，依附于一個(gè)共同的基礎(chǔ)，就是中國古代的歷法。這也反映出，在古代農(nóng)耕社會(huì)，人與自然息息相通。百姓順應(yīng)天時(shí)安排農(nóng)事，應(yīng)天道和時(shí)令作息有序，萬物各得其位，是人類進(jìn)步、文明的體現(xiàn)。

易離不開數(shù)，律離不開數(shù)，樂律中參雜著陰陽變易之道，古人在對樂律的解釋，具體到生活中，聯(lián)類萬物，作為一個(gè)統(tǒng)一的整體，又體現(xiàn)了中國古代的哲學(xué)思想。

三、二者哲學(xué)思想上的同一性

（一）陰陽觀念

1.陰陽觀下的《周易》

陰陽觀念不只《周易》獨(dú)有，而是存在于中國古代思想文化的各個(gè)領(lǐng)域?！吨芤住芬躁庩枮楹诵模忉屫?、爻象以及事物的性質(zhì)有一個(gè)過程，下文主要對《周易》中出現(xiàn)陰陽觀念的時(shí)間略做追溯?！秶Z·周語上》記載“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震?！薄兑捉?jīng)》中并無明確的陰陽辭句，《系辭》用陰陽說對卦爻辭解釋較多，其中經(jīng)歷了一個(gè)過程。八卦中有“—”“--”兩種符號，最初分別代表剛、柔。朱伯昆《易學(xué)哲學(xué)史》中考證認(rèn)為，以乾卦象為陽，坤卦象為陰，初見于《彖》傳。《小象》中陰陽，只見于乾坤兩卦?！扒蹙牛瑵擙埼鹩?，陽在下也。坤初六，履霜堅(jiān)冰，陰始凝也。”陰陽在《易》中形成的初始階段，應(yīng)是處于戰(zhàn)國時(shí)期，這是按《易傳》的成書時(shí)間推算?！肚f子·天下》篇，陰陽觀念明確，“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”如果《天下》篇為莊子本人所做的話，則陰陽觀念用以解《易》出現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)期，是道家的一種學(xué)說。戰(zhàn)國后期，陰陽五行學(xué)派盛行，與道家一道主張，陰陽二氣的消長說明萬物變化的過程。陰陽變易的核心說也自此貫穿于《周易》。

2.陰陽觀下的律呂

中國古代音樂史料中，最早有文獻(xiàn)記載陰陽的也可以追溯到戰(zhàn)國時(shí)期?！秴问洗呵铩す艠菲罚骸拔酎S帝令伶?zhèn)愖鳛槁伞Ａ鎮(zhèn)愖源笙闹鳌狓P凰之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴為六，以比黃鐘之宮，適合。黃鐘之宮，皆可以生之。”文中以雌雄作為律呂的區(qū)分，是陰陽的基礎(chǔ)。六指六律，雄鳴是六陽律，雌鳴為六陰律。合為十二律。按成書年代，戰(zhàn)國末期成書的《呂氏春秋》，符合這個(gè)時(shí)期以陰陽觀念解釋事物的性質(zhì)、特征。因此，陰陽在律呂中的運(yùn)用也應(yīng)該出現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)期，與《周易》陰陽觀念的正式提出應(yīng)屬于同一個(gè)時(shí)代。

中國樂律學(xué)史上生律次序與陰陽觀念結(jié)合的示例中，宋代朱熹將樂律學(xué)中十二律呂以大小陰陽屬性劃分?！堵蓪W(xué)新說》中《論大陰陽與小陰陽第十一》之中引用了朱熹《經(jīng)世大訓(xùn)》的一段話：

樂律自黃鐘至中呂皆屬陽，自蕤賓至應(yīng)鐘皆屬陰，此是一個(gè)大陰陽。黃鐘為陽，大呂為陰，太簇為陽，夾鐘為陰，每一陽間一陰，又是一個(gè)小陰陽。故自黃鐘至中呂皆下生，自蕤賓至應(yīng)鐘皆上生。以上生下，皆三生二，以下生上，皆三生四。

朱子在陰陽范疇之內(nèi)定位律呂沿襲了前人的學(xué)說，但是對雙重陰陽觀的歸納，是他自身對律呂見解的發(fā)揮與發(fā)展。這一段話的意思大概是：在大陰陽的范疇中，十二律分為陰陽兩部分，則前六律為陽，后六律為陰，其實(shí)是把三分損益生律法中的上、下劃分為了陽、陰，這是朱子的個(gè)人見解。在小陰陽的范疇中，十二律一陽間一陰，是前人的重說。（如圖2）這一段中，也表明了朱熹在三分損益生律法上的觀點(diǎn)是先損后益，這是建立在他陰陽觀念的基礎(chǔ)上，即陽得兼陰，陰不得兼陽。

圖2

通過以上文獻(xiàn)可知，《周易》陰陽觀念產(chǎn)生的時(shí)代，與樂律學(xué)中區(qū)分律呂的陰陽起始時(shí)間大致相同。掌握陰陽學(xué)說，也是理解樂律學(xué)的關(guān)鍵。古人用陰陽的各種變化解釋宇宙萬物的盛衰和消長，明確四季的節(jié)令氣象，以求陰陽二氣在對立中達(dá)到調(diào)和。陰陽作為自然界運(yùn)行的兩大基本因素，具有樸素的唯物辯證觀，支配著先人對世界的認(rèn)識(shí)。

（二）多意象觀念

《周易》卦爻象的變化，有“不易”、“變易”的特征，強(qiáng)調(diào)不變中有變，隨“時(shí)”而變。這種看不見的變可以用意象形容，“意象”是表意之象，這里的意思側(cè)重于象的基礎(chǔ)上。例如《周易程式傳》乾卦解題“乾：元、亨、利、貞”，“乾者，萬物之始，為天、為陽、為父、為君?！鼻韵筠o分別代表一類事物，可以從卦象、卦才、卦德不同的角度解釋。在一類事物的基礎(chǔ)上，表達(dá)的意義可以都是積極的，但往往又因時(shí)而變，意象無窮?！把杂斜M而意無窮”、“象不盡言，言不盡意”，都能從《周易》卦爻詞中看到意象的無窮性（多義性），模糊性。

程頤對《周易》中卦爻辭表達(dá)的復(fù)雜多端，神妙莫測，更為精準(zhǔn)?！吨芤壮淌蟼鳌ひ仔颉贰捌涞乐链蠖鵁o不包，其用至神而無不存。時(shí)固未始有一，而卦亦未始有定象；事固未始有窮，而爻亦未始有定位。以一時(shí)而索卦，則拘于無變，非易也。以一事而明爻，則窒而不通，非易也。”程頤視定象、定位為不解易，有窮、無變不是易。變化多端，無確定性，沒唯一性，一切意象隱藏于道的變易之中?！吨芤住芬粫豢蔀榈湟?，說的就是其變易的主題，天地間陰陽、消息，始終處于永恒變動(dòng)的狀態(tài)之中。

在中國古代音樂美學(xué)史上，魏晉嵇康，受玄學(xué)影響，音聲方面對“得意忘言”作了進(jìn)一步發(fā)展。他在《聲無哀樂論》中提出“和聲無象”、“音聲無?！钡拿}。全文以清談辯難方式，圍繞音聲特點(diǎn)論述。認(rèn)為音樂是天地萬物之一，由自然之道，天地之氣產(chǎn)生，獨(dú)立于天地之間，其聲響與聽者的快樂憂傷無關(guān)。“夫殊方異俗，歌哭不同。使錯(cuò)而用之，或聞哭而歡，或聽歌而戚，……而發(fā)萬殊之聲，斯非音聲之無常哉？”在辨難音聲時(shí)，嵇康從主、客觀角度回答秦客。認(rèn)為音聲是客觀的存在，聽聲者對聲有不同的理解，闡明音聲“意象”的不確定性。從審美的角度看，嵇康取的是“言不盡意”的認(rèn)知方式，名與實(shí)的思辨關(guān)系?！堵暉o哀樂論》對音聲價(jià)值意義的探索，也是取意象的變化莫測，因地而異，因時(shí)而變，在音樂史上影響深遠(yuǎn)。

明代朱載堉對音的看法也采取了意象多變的說法：“數(shù)乃死物，一定而不易；音乃活法，圓轉(zhuǎn)而無窮。音、數(shù)二者，不可以一例論之也。”“以有數(shù)之法，求無形之聲，可以千秋萬代永存不朽?！痹谥燧d堉看來，樂、律借助數(shù)的形體，以數(shù)的有形法度，來得到音樂的無形之聲，數(shù)為律之本。音樂是活的，無窮之意完全與數(shù)的固定性對立。音樂不是僵死的，表達(dá)的意象是靈活、無窮的。

在中國古代音樂創(chuàng)作的發(fā)展中，樂曲普遍具有“萬變不離其宗”的靈活現(xiàn)象，就拿一曲多變、多用的流傳方式來說，先秦時(shí)期的“六成、九變”的六代樂舞，秦漢六朝時(shí)期的樂府題材的民歌，唐代的依曲填語的曲子、宋元明清時(shí)期的詞牌、曲牌，近現(xiàn)代民間的民歌小調(diào)，都有這種音樂形象的確定性與不確定性、具象性與非具象性的因素存在。

由此可見，《周易》中的卦爻意象，主張因時(shí)而變，不固守某種既定的模式；同音樂帶給人的審美意象，就其不確定性而言，傳達(dá)的都是中國古代文化中的“自由”精神。這種自由精神遨游于“太一”式的宇宙整體，隨時(shí)間流動(dòng)，以空間為載體，強(qiáng)調(diào)變化的永恒性。另外，在這種模糊意象的背后，有一個(gè)顯性的不變的承載物質(zhì)的本體，或是符號、文字、聲音本身等等。這樣一來，意象的承載本體與意象傳遞的意義，也就體現(xiàn)了常說的“有限”與“無限”的相對性。所以，《周易》與中國古代音樂審美中的模糊意象，是殊途同歸，有積極的審美意義。

（三）哲理觀念

1.天人合一思想

天人合一思想是中國人思維方式的最高境界。在《周易》的形成中逐漸成為一種體系?！肮省兑住酚痔斓姥?，而不可以日月生星辰盡稱也，故為之以陰陽；又地道焉，不可以水火金土木盡稱也，故律之以柔剛；又人道焉，不可以父子君臣夫婦先后盡稱也，故要之以上下；又四時(shí)之變焉，不可以萬物盡稱也，故為之以八卦。”馬王堆帛書《要》篇將八卦歸為四類：天道、地道、人道、四時(shí)，每一類有相對應(yīng)的自然現(xiàn)象，凸顯了天、地、人、物為一個(gè)宇宙系統(tǒng)的整體。

《周易》的占卜初用于人知天之命、得天之意，以遵循天之自然法則，尋求人與天共處?！吨熳诱Z類》：“《易》為卜筮而作，皆因吉兇以示訓(xùn)誡，故其言雖約而所包甚廣?！薄吨芤住坟载侈o被認(rèn)為是殷商之際的卜筮記錄。不論其卜筮是否靈驗(yàn)，其卜筮的結(jié)果帶來的是人們對世界的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為天道（自然現(xiàn)象）和人事具有一致性。乾卦爻辭“九二，見龍?jiān)谔?，利見大人。九五，飛龍?jiān)谔欤姶笕??！饼堉柑斓溃ㄗ匀滑F(xiàn)象），大人（人事）即大德之君或大德之臣，二者相見以共成天下。以自然現(xiàn)象的變化和人類生活中各種關(guān)系，解說各卦爻的性質(zhì)，以此成六十四卦、三百八十四爻變化無窮；伴隨天道與人道之間建立系統(tǒng)的聯(lián)系邏輯，本身就是《周易》趨向哲理化的一個(gè)過程。

因此，天、樂、人合一，同《周易》卦爻辭天、地、人、物作為一個(gè)統(tǒng)一的整體，都以符合天道為準(zhǔn)則。從天人合一思想的描述來看，《周易》與中國古代音樂的精神內(nèi)核是一致的。

2.普遍聯(lián)系的規(guī)律

《周易》的卦爻辭中不斷出現(xiàn)大人、小人、夫、婦、大川、飛鳥、天、地、山、澤等等。以一般性事物作為卜辭的素材，描寫了自然與社會(huì)的關(guān)系。同樣，《周易·系辭上》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣?！边@段文字突出天地、乾坤、尊卑、貴賤，表現(xiàn)事物的井然有序，在對事物的認(rèn)識(shí)觀念上，強(qiáng)調(diào)事物間社會(huì)結(jié)構(gòu)的合理性。因此，建立人與社會(huì)的和諧關(guān)系，成了理解《周易》的關(guān)鍵；也是《周易》能在后世發(fā)展并有深刻影響的原因之一。

所以，在《周易》與中國古代音樂史中，人際間的和諧，等級的次第有序，提高了人們對日常生活的認(rèn)識(shí)，建立起事物間的普遍聯(lián)系。不論是自然天道、人文教化還是儒家禮樂，都貫穿于生活中，是封建等級觀念下，人事關(guān)系自然諧和的具體表現(xiàn)。

3.辯證的思維方式

《周易》的卦爻辭中有乾坤的轉(zhuǎn)化，泰否的往來，損益的增減，泰卦九三“無平不陂，無往不復(fù)”，坤卦《文言》“坤至柔而動(dòng)也剛”這些相對的卦及卦爻辭所表達(dá)的正是，事物之間相互依存，特定環(huán)境里向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化。

在先秦的音樂思想中，史伯、晏嬰的和同說，論及不同事物相輔相成，對立因素相反相濟(jì)的客觀現(xiàn)象?！秶Z·鄭語》史伯所以“聲一無聽，物一無文”，單調(diào)的音樂、單一的事物是不可能長久存在的?！胺蚝蛯?shí)生物，同則不濟(jì)”，事物之間存在不同、相異，萬物相和才能孕育出新事物?！蹲髠鳌ふ压辍贰奥曇嗳缥?，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌以相成也，清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏以相濟(jì)也?！币袈傻囊繇懶问皆趯α⒅挟a(chǎn)生美，既有排斥的一面，又有結(jié)合的一面。其對立面共成一體，相成相輔，“和”是事物對立依存的最美狀態(tài)。

總之，通過以上陰陽、意象、哲理三方面的觀念認(rèn)知，可以得出以下結(jié)論，在《周易》與中國古代音樂文化的哲學(xué)思想中，不論是陰陽間的消長，意象間的游動(dòng)，還是音樂中的“音聲無?！?、“和同之辨”，各有其不同的性質(zhì)，多種因素相成相濟(jì)。這些都是人們通過經(jīng)驗(yàn)的積累，在事物對立統(tǒng)一的自然規(guī)律和法則內(nèi)的運(yùn)用，具有哲學(xué)中的積極因素。

結(jié) 語

總體來說，《周易》與中國古代音樂中的同源因素體現(xiàn)在多方面，政治意義上的數(shù)字八、六十四，歷法統(tǒng)合下的樂律與卦氣，天人合一的哲學(xué)思想，三個(gè)方面聯(lián)系最為緊密，是中國傳統(tǒng)觀念的具體體現(xiàn)，有著共同的中國傳統(tǒng)文化根源。

《周易》包羅萬象萬事，蘊(yùn)涵著一代代人的哲學(xué)智慧。探求天道與人事的關(guān)系，注重人的精神世界與自然界的統(tǒng)一。更多的中、適思想，對世界認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一，都囊括其中。數(shù)的觀念、歷法的加入、天道觀的認(rèn)知都建立在深厚的中國文化之上。《周易》在每一個(gè)時(shí)代的呈現(xiàn)，都是那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)、文化思想的產(chǎn)物，正統(tǒng)與不正統(tǒng)，合理與不合理并行。要在歷史發(fā)展的進(jìn)程中辯證的評判?！吨芤住放c中國古代音樂都經(jīng)歷過同樣的過程：即同中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將過去的歷史經(jīng)驗(yàn)，通過人們思維的加工，轉(zhuǎn)化為新的生活經(jīng)驗(yàn)，不斷啟發(fā)人類對宇宙的思考，最終再為人們所用。因此，這種更全面也更貼近人類生存的天道變化，鑄就了《周易》與中國古代音樂史內(nèi)容廣、時(shí)限長的特點(diǎn)，并以歷代官修照耀著中華史冊。

注釋：

① 《四庫全書總目提要》經(jīng)部總序卷一[M].河北：人民出版社,2000：50.

② 陳其射.中國古代樂律學(xué)概論[M].浙江大學(xué)出版社,2011：2.

③ 高亨.周易大傳今注?系辭上(卷五)[M].山東：齊魯書社,1988：538.

④ 韓仲民.帛易說略[M].北京師范大學(xué)出版社,1992：30-31.

⑤ 古人用筮法的形式占筮的記錄，以數(shù)字形式刻在甲骨上，形成了數(shù)字卦，是六十四卦陰陽符號的基礎(chǔ)。關(guān)于數(shù)字卦的考證張政烺在《試釋周初青銅器銘文中的易卦》中有具體的表述，他最初提出數(shù)字卦。劉春雷《西漢易學(xué)卦氣說研究》對數(shù)字卦做了明確的解釋。

⑥ “八方”，引用朱熹的《周易本義》伏羲八卦方位之說：“邵子曰：乾南、坤北、離東、坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北?！绷蚊狐c(diǎn)校,中華書局,2009：14.

⑦ 關(guān)于六十四卦的來歷，見《周禮·春官·大卜》“掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易，其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四?！薄吨芏Y注疏》，北京大學(xué)出版社,2008：748.

⑧ 楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局,1983：46.

⑨ 蔡仲德.中國音樂美學(xué)史[M].北京：人民音樂出版社,2003：36.

⑩《新唐書·歷志第十七（上）》卷二十五[M].中華書局,1986：599.