疫病災(zāi)難的反思：學(xué)校責(zé)任教育的問(wèn)題與改進(jìn)

崔欣偉

新冠肺炎疫情的發(fā)生，牽動(dòng)著全國(guó)人民的心。疫情防控中出現(xiàn)的正反兩方面的案例，引發(fā)社會(huì)不同領(lǐng)域進(jìn)行廣泛而深入的反思，也促使我們從道德教育的視角審視：面對(duì)疫情中的失職者與“逆行者”，如何認(rèn)識(shí)學(xué)校責(zé)任教育的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題？如何提升青少年的責(zé)任品質(zhì)，培養(yǎng)具有世界眼光、家國(guó)情懷和社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人？

以“學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)”為核心的責(zé)任教育在探索中成效凸顯

社會(huì)學(xué)家早已洞察，21世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展和物質(zhì)生活空前繁榮的世紀(jì)，也是人與人、人與自然關(guān)系高度緊張、社會(huì)道德淪喪、信仰動(dòng)搖和精神迷失的世紀(jì)，這使人們意識(shí)到弘揚(yáng)人文精神、加強(qiáng)人文教育的重要性。注重學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)，使學(xué)生“學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)”，成為道德教育關(guān)注的核心內(nèi)容。

責(zé)任教育成為國(guó)際道德教育的共識(shí)。擔(dān)任過(guò)美國(guó)課程發(fā)展與管理協(xié)會(huì)全球/國(guó)際教育委員會(huì)主席的S·拉姆勒曾指出：“為培養(yǎng)21世紀(jì)的公民，我們必須不斷設(shè)法幫助學(xué)生學(xué)會(huì)用他人的眼光、心理、心態(tài)來(lái)看待事物，建立一種要求我們?yōu)榈厍蛏先藗兏玫厣钬?fù)責(zé)的價(jià)值體系?！甭?lián)合國(guó)教科文組織將“使每一個(gè)人承擔(dān)起包括道德責(zé)任在內(nèi)的一切責(zé)任”作為其《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》報(bào)告所確定的教育方向之一。1989年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在北京召開“面向21世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)”，提出“學(xué)會(huì)關(guān)心”的教育思想，主張青少年在關(guān)心自己的同時(shí)，關(guān)心他人和全球問(wèn)題，關(guān)心社會(huì)和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)利益?！皩W(xué)會(huì)關(guān)心”的邏輯起點(diǎn)是要求人們具有起碼的對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)和世界的責(zé)任心。

南京師范大學(xué)教授吳康寧指出：“21世紀(jì)的我國(guó)社會(huì)對(duì)于學(xué)校道德教育的一個(gè)根本期待，便是‘教會(huì)選擇，即教學(xué)生學(xué)會(huì)自己選擇道德取向?！边@樣的教育遵循理性精神的原則，珍視學(xué)生理性的好奇心與求知欲，培養(yǎng)他們對(duì)各種社會(huì)價(jià)值的分析、比較、鑒別和批判的能力，促使他們自主地、合理地選擇個(gè)人所應(yīng)確立的道德取向和價(jià)值規(guī)范與要求，并為此負(fù)起自己選擇的責(zé)任?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》和《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》均針對(duì)社會(huì)責(zé)任感提出了具體要求。

由此可見，培養(yǎng)學(xué)生健全的道德人格，使之具有懂得負(fù)責(zé)、敢于負(fù)責(zé)、能夠負(fù)責(zé)的責(zé)任品質(zhì)，既是道德教育改進(jìn)的內(nèi)在訴求，也成為當(dāng)代全球教育的共識(shí)。

責(zé)任教育的理論研究和實(shí)踐探索成績(jī)斐然。所謂學(xué)校責(zé)任教育，就是指各級(jí)各類學(xué)校根據(jù)一定社會(huì)的道德要求，為使行為主體在自主選擇的基礎(chǔ)上，養(yǎng)成基本的責(zé)任品格而對(duì)其有計(jì)劃、有組織、有目的地實(shí)施教育引導(dǎo)，使其成為一個(gè)能夠負(fù)責(zé)任的人的活動(dòng)。作為培養(yǎng)人、引領(lǐng)人、造就人的事業(yè)，學(xué)校教育，尤其是道德教育，在這樣一個(gè)凸顯“責(zé)任”的時(shí)代應(yīng)該積極變革，正視責(zé)任實(shí)踐中存在的問(wèn)題和不足，承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生全面的責(zé)任意識(shí)、深厚的責(zé)任情感、頑強(qiáng)的責(zé)任意志和扎實(shí)的責(zé)任能力的使命。

從教育學(xué)和倫理學(xué)的雙重視域來(lái)看，責(zé)任既是一種原則規(guī)范，更是一種基礎(chǔ)性道德品質(zhì)。這一品質(zhì)包括基本的責(zé)任知識(shí)和規(guī)范的認(rèn)知、責(zé)任情感的培養(yǎng)、責(zé)任意志的投入，也包括承擔(dān)責(zé)任的行為能力的養(yǎng)成等基本內(nèi)容和心理過(guò)程。個(gè)體的責(zé)任行為能力既是責(zé)任能力，也是一種道德能力。因此，責(zé)任教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，而且要培養(yǎng)其包括知情意行在內(nèi)的整體性的責(zé)任品質(zhì)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)，具有責(zé)任能力。

學(xué)校責(zé)任教育的發(fā)展也體現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)，順應(yīng)了人的生存方式的變革，表征著教育改革與發(fā)展的內(nèi)在要求和方向，具有合乎人性發(fā)展的價(jià)值特征。責(zé)任教育內(nèi)蘊(yùn)著一種價(jià)值預(yù)設(shè)，它以“責(zé)任”這一價(jià)值原則和目標(biāo)為媒介，體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生主體性、自主選擇的尊重和鼓勵(lì)，使學(xué)生不僅是教育的客體，而且成為教育的主體，實(shí)現(xiàn)道德他律走向道德自律的崇高境界。

基于上述理論共識(shí)，國(guó)際國(guó)內(nèi)各級(jí)各類學(xué)校責(zé)任教育的實(shí)踐漸次推開，取得較為斐然的成效，也促進(jìn)著社會(huì)道德風(fēng)氣的改善。從本次疫情防控情況來(lái)看，在校大中小學(xué)學(xué)生感染病毒的數(shù)量和占比都比較低，這背后固然有多方面的因素，但也從側(cè)面體現(xiàn)出學(xué)生群體知識(shí)面寬、防控意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)、能積極支持和響應(yīng)政府管控措施，尤其不少青少年學(xué)生通過(guò)宣傳防疫知識(shí)、捐款捐物、參加社區(qū)志愿服務(wù)等形式參與防控，彰顯出新時(shí)代青少年的責(zé)任擔(dān)當(dāng)以及學(xué)校責(zé)任教育的成果。

解決學(xué)校責(zé)任教育的問(wèn)題任重而道遠(yuǎn)

盡管學(xué)校責(zé)任教育在理論研究和實(shí)踐探索方面取得較為明顯的效果，但不可否認(rèn)，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展和市場(chǎng)機(jī)制的作用下，社會(huì)和學(xué)校更偏向?qū)χR(shí)的工具性追求，偏重功利主義的應(yīng)試教育，而忽視學(xué)生責(zé)任品質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)校責(zé)任教育在理念、目標(biāo)、內(nèi)容、途徑等方面存在的問(wèn)題需要深入思考和解決。

學(xué)校責(zé)任教育的理念陳舊，跟不上學(xué)生需要和時(shí)代發(fā)展要求。具體表現(xiàn)為不尊重學(xué)生的主體性、脫離兒童生活實(shí)踐、知識(shí)教育為主知行脫節(jié)等問(wèn)題。不少學(xué)校德育忽視學(xué)生的主體精神和自我選擇，忽視對(duì)學(xué)生“責(zé)任主體”的培養(yǎng)，把學(xué)生當(dāng)作工具和手段，強(qiáng)行向?qū)W生灌輸?shù)赖陆虠l，導(dǎo)致學(xué)生缺乏責(zé)任實(shí)踐的參與機(jī)會(huì)及參與意識(shí)。這泯滅了青少年的主體性，割裂了青少年與所生活世界的聯(lián)系，使學(xué)生覺得所謂的責(zé)任與己無(wú)關(guān)，從而使得責(zé)任教育變?yōu)橐环N純粹的形式。這樣的教育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生是片面發(fā)展、缺少創(chuàng)造精神的“知識(shí)容器”，是缺失人性、逃離“關(guān)系”的單子式的人，也是缺乏責(zé)任認(rèn)知、缺乏負(fù)責(zé)能力的人。

因此，我們要摒棄傳統(tǒng)權(quán)威主義的忽視學(xué)生主體性和自主精神、脫離學(xué)生生活實(shí)際的教育理念，重視學(xué)生的主體要求，緊密聯(lián)系學(xué)生的當(dāng)下生活，注重學(xué)生積極性、主動(dòng)性的發(fā)揮，尤其要善于啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生內(nèi)在教育的需求，營(yíng)造和諧、寬松、民主的教育環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生參與教育過(guò)程與真實(shí)的社會(huì)生活，并在其中學(xué)會(huì)判斷、學(xué)會(huì)選擇、學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)，成為能夠自主地、能動(dòng)地、創(chuàng)造性地進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的社會(huì)主體。秉持這樣的教育理念，才能促使學(xué)生自主地、合理地選擇個(gè)人所應(yīng)確立的道德取向和價(jià)值規(guī)范，并為此負(fù)起自己選擇的責(zé)任。

學(xué)校責(zé)任教育的目標(biāo)空泛，脫離學(xué)生的生活和成長(zhǎng)階段。我國(guó)傳統(tǒng)道德文化是以整體主義為核心的規(guī)范體系。這種以整體主義為指向的價(jià)值觀，體現(xiàn)在責(zé)任教育目標(biāo)上，一是強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位、過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)整體的責(zé)任，而忽視個(gè)體對(duì)自身、自我的責(zé)任，忽視學(xué)生的個(gè)性需要和價(jià)值，使得學(xué)生體驗(yàn)不到真實(shí)生活的意義;二是以道德理想主義為標(biāo)準(zhǔn)，把圣賢責(zé)任人格作為首要目標(biāo)，提出的責(zé)任要求要么是人類理想，要么是國(guó)家利益，很少提青少年今天該做什么、該怎樣對(duì)自己負(fù)責(zé)、該怎樣對(duì)當(dāng)下負(fù)責(zé)。目標(biāo)過(guò)于空泛，高不可攀，脫離學(xué)生的認(rèn)知和發(fā)展階段，學(xué)生不僅做不到，還容易造成雙重人格，導(dǎo)致個(gè)體自覺參與意識(shí)淡薄，承擔(dān)責(zé)任的動(dòng)力不足。

責(zé)任教育就是要培養(yǎng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)需要的、既承擔(dān)社會(huì)責(zé)任又對(duì)自我負(fù)責(zé)的獨(dú)立的個(gè)人，恰是把握了責(zé)任這一道德教育的核心，因而成為健全人格教育的基礎(chǔ)和引領(lǐng)。但教育目標(biāo)過(guò)于“高大上”，嚴(yán)重脫離學(xué)生發(fā)展階段，脫離兒童的理解能力，與他們的現(xiàn)實(shí)生活不相關(guān)，學(xué)生似教育空間中的木偶，缺乏參與的熱情和動(dòng)力。要改變這一弊端，就要適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展的水平，分階段、分層次循序漸進(jìn)地開展責(zé)任教育，如此，學(xué)生才能逐漸領(lǐng)悟作為一個(gè)社會(huì)人的真正內(nèi)涵，逐步認(rèn)識(shí)到對(duì)自我、他人、社會(huì)及全球的責(zé)任。

學(xué)校責(zé)任教育的內(nèi)容繁雜，尚未形成完整科學(xué)的體系設(shè)計(jì)。任何一種教育理念和思想的實(shí)施都要有具體的教育內(nèi)容作為載體，沒有確定的內(nèi)容，教育的目標(biāo)就無(wú)法達(dá)成，教育的理念就只能是如海市蜃樓般的空想。如前所述，盡管學(xué)校責(zé)任教育業(yè)已取得一定進(jìn)展，但在實(shí)踐層面依然成效參差、內(nèi)容繁雜、未成體系。這主要體現(xiàn)在責(zé)任品質(zhì)的培養(yǎng)停留在觀念層面，在學(xué)校德育教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)中散落為零星的概念和內(nèi)容。比如：在愛國(guó)主義教育中體現(xiàn)為對(duì)國(guó)家、社會(huì)的責(zé)任，在校園生活中體現(xiàn)為對(duì)班級(jí)、同學(xué)或者自我的責(zé)任等，而在教材建設(shè)、課程設(shè)計(jì)、檢驗(yàn)評(píng)估等方面，沒有形成體系化的責(zé)任教育內(nèi)容。這無(wú)形中弱化了學(xué)校、教師和學(xué)生對(duì)責(zé)任教育的重視程度和實(shí)施效果。

“培養(yǎng)學(xué)生完善的責(zé)任品質(zhì)”這一教育理念要真正取得成效，需要盡快構(gòu)建具有時(shí)代特征并與學(xué)生自我發(fā)展規(guī)律相一致的責(zé)任教育的內(nèi)容框架。綜合近年相關(guān)研究成果，這個(gè)內(nèi)容框架應(yīng)由三個(gè)維度構(gòu)成，分別是：責(zé)任基本來(lái)源的內(nèi)容范疇（來(lái)自義務(wù)的責(zé)任、來(lái)自角色的責(zé)任和來(lái)自行為選擇的責(zé)任）、個(gè)體責(zé)任對(duì)象的定位層次范疇（從對(duì)自我的責(zé)任到對(duì)家庭、他人、學(xué)校、社會(huì)、國(guó)家、全球等的責(zé)任）和責(zé)任品質(zhì)的構(gòu)成要素（知—情—意—行）的內(nèi)容范疇。這樣，以三個(gè)維度的內(nèi)容范疇為X軸、Y軸和Z軸，組成一個(gè)立體空間，建構(gòu)出既具有理論性、系統(tǒng)性，又具有實(shí)踐可行性的學(xué)校責(zé)任教育內(nèi)容體系。

學(xué)校責(zé)任教育的途徑單一，沒有彰顯多元渠道的合力作用。作為道德教育的一部分，當(dāng)前學(xué)生責(zé)任教育主要還是依托學(xué)校德育課程和德育工作體系來(lái)實(shí)施。在應(yīng)試教育占主導(dǎo)的當(dāng)下，德育本身的發(fā)展空間就受到較大擠壓，課程時(shí)間被占用、難以量化考核以及實(shí)踐環(huán)節(jié)缺位等問(wèn)題突出，責(zé)任教育可以騰挪的空間就更可想而知了！此外，在家庭生活空間里，家庭氛圍、家長(zhǎng)的價(jià)值觀和日常言行，對(duì)孩子責(zé)任品質(zhì)的養(yǎng)成非常重要，但這方面作用的發(fā)揮還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

在加強(qiáng)學(xué)校思政課改革的背景下，除了通過(guò)顯性課程和隱性課程實(shí)施責(zé)任教育外，學(xué)校還必須整合多方資源，形成合力。在學(xué)校之外的社會(huì)和家庭等兒童生活場(chǎng)域中，存在著豐富而生動(dòng)的責(zé)任教育資源。就如這次疫情導(dǎo)致全國(guó)學(xué)校延期開學(xué)，就為開展責(zé)任教育提供了很好的契機(jī)：雖然災(zāi)情嚴(yán)重堪稱國(guó)難，但如果在延期開學(xué)的這段時(shí)間，巧妙地協(xié)同家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生開展苦難教育、責(zé)任教育，把疫情作為學(xué)生生命歷程中的“重大事件”，讓他們深入體會(huì)和反思人類如何與自然相處，如何看待疫情中的“逆行者”，如何在疫情防控中配合政府和社區(qū)擔(dān)當(dāng)自己的使命，那么，將不僅能使學(xué)生深入地理解責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)暮x，更可能會(huì)影響他們的一生。

最后，謹(jǐn)以幾位教育界有識(shí)之士提出的問(wèn)題作為本文的結(jié)語(yǔ)：這次疫情哪些人守土有責(zé)、守土擔(dān)責(zé)、守土盡責(zé)？就教育來(lái)說(shuō)，當(dāng)此大疫時(shí)刻，什么比補(bǔ)上這幾個(gè)月落下的功課更為重要？我們能不能把災(zāi)難當(dāng)作教材、把危機(jī)變成機(jī)遇？能否加快這門“抗擊疫情”課程的建設(shè)與實(shí)施，作為特殊的教育供給？不言自明，答案就在問(wèn)題里！

（作者系南京師范大學(xué)道德教育研究所研究員、博導(dǎo)）

責(zé)任編輯：李香玉