高郵明清運(yùn)河故道沿岸地名中的神靈膜拜

劉芹

摘要：高郵明清運(yùn)河故道沿岸城鎮(zhèn)傍水而居，因河而興。運(yùn)河沿岸地區(qū)民眾對運(yùn)河情感復(fù)雜，既愛又怕。民眾對于運(yùn)河女神露筋娘娘、漁民保護(hù)神耿七公的神化膜拜，充分展示了運(yùn)河沿岸地區(qū)民眾無處安放的信仰寄托以及對美好的向往追求。

關(guān)鍵詞：高郵明清運(yùn)河故道；露筋娘娘；耿七公；神靈膜拜

2006年，作為京杭大運(yùn)河重要組成部分的高郵明清運(yùn)河故道（縱貫高郵南北共43.6千米），被國務(wù)院命名為全國文物重點(diǎn)保護(hù)單位。2014年，中國大運(yùn)河申遺成功。高郵明清運(yùn)河故道集中反映了大運(yùn)河由湖道向河道演變的過程，是反映大運(yùn)河河湖關(guān)系的活化石。2019年，江蘇省交通運(yùn)輸廳、水利廳、文化和旅游廳、文物局聯(lián)合舉辦“大運(yùn)河江蘇記憶”活動(dòng)，高郵明清運(yùn)河故道入選江蘇最美運(yùn)河地標(biāo)。高郵明清運(yùn)河故道沿岸有車邏壩、南門大街、鎮(zhèn)國寺塔、平津堰、御碼頭、馬棚灣鐵牛、耿廟石柱、楊家塢、萬家塘、界首大碼頭等明清水工遺跡和文化歷史景觀，富含運(yùn)河文化。高郵明清運(yùn)河故道沿岸有些地名來歷充滿神話色彩，記錄下神靈膜拜歷程。

一、露筋祠：運(yùn)河女神露筋娘娘

高郵明清運(yùn)河故道最南端位于露筋鎮(zhèn)，露筋鎮(zhèn)西鄰運(yùn)河。這一地名的來歷見于唐人筆記——段成式《酉陽雜俎》。該書續(xù)集卷四：“相傳江淮間有驛，俗呼露筋。嘗有人醉止其處，一夕，白鳥咕嘬，血滴筋露而死?！盵1]作者還引了南朝江德藻《聘北道記》的故事：“自邵伯埭三十六里至鹿筋，梁先有邏。此處足白鳥，故老云：有鹿過此，一夕為蚊所食，至?xí)砸娊?，因以為名。”[2]《大戴禮記·夏小正》：“白鳥也者，謂蚊蚋也?！盵3]南朝梁元帝蕭繹《金樓子·立言上》：“白鳥，蚊也?！盵4]體現(xiàn)了鹿筋到露筋名稱的變化，故事的主角由鹿而為醉漢。

到了宋代，一代文豪歐陽修有一首《憎蚊詩》，其中感嘆“傷哉露筋女，萬劫仇不復(fù)”?！把谓盥抖馈钡闹鹘怯钟勺頋h而成一女子。無獨(dú)有偶，此期另一詩人兼書畫家米芾在紹圣元年（1094）路過露筋，寫有《露筋之碑》（明代摹刻碑今藏于泰州博物館），碑文有“澤國之女，噆膚露筋，不就有帷之子?！敝魅斯故且晃回懪?。此后南宋王象之《輿地紀(jì)勝》[5]、祝穆《方輿勝攬》[6]也都完整地記錄了這一故事?！奥督铎羧ジ哙]三十里。舊傳有女子夜過此，天陰蚊盛，有耕夫田舍在焉。其嫂止宿。女云：‘吾寧死不失節(jié)。遂以蚊死，其筋見焉?！甭督顐髡f故事的主角在宋代以貞女形象開啟，這與兩宋大興的程朱理學(xué)影響不無關(guān)系。在一個(gè)“餓死事小，失節(jié)事大”的社會(huì)思想氛圍下，太需要露筋貞女的出現(xiàn)，這將是宣示女性貞潔最好的樣本與表率。后來南宋俞德鄰寫有《宿露筋祠》一詩，憑吊露筋貞女。所以露筋貞女的出現(xiàn)，是偶然的也是必然的。大家對露筋貞女的稱頌與褒揚(yáng)，不僅通過詩詞書寫進(jìn)行，而且通過建祠立祀的紀(jì)念方式來表達(dá)。

元明之際的文人學(xué)士也都為露筋貞女的意志、品質(zhì)、氣節(jié)、勇氣等所打動(dòng)，紛紛行至露筋村一瞻露筋祠。這些文人學(xué)士們情之所動(dòng)，便感慨賦詩，借對露筋祠環(huán)境、露筋貞女塑像的感嘆，表達(dá)對露筋貞女滿滿的肯定與贊賞。到了清代，露筋貞女有了姓氏。吳嘉紀(jì)《過露筋祠詩并序》有“祠祀烈女蕭，蕭同嫂夏夜經(jīng)湖濱，時(shí)蚊厲甚，嫂避去，蕭為所嚙，露筋死?！盵7]清康熙四十六年（1707），康熙皇帝第六次南巡經(jīng)過露筋，曾入祠堂參觀，并手書“節(jié)媛芳躅”匾額懸于祠中，以示彰顯露筋貞女的節(jié)操。乾隆帝于乾隆二十二年（1757）、四十九年（1784）也曾巡幸祠堂并題詩，前后所作兩首詩都對“蚋嘬致命亡”發(fā)出了質(zhì)疑，以為這種事“半屬荒唐”，“訛傳自是因彰善”似也道出了傳說的真諦。因?yàn)槁督钬懪蛔鳛閭鹘y(tǒng)女性追求的品行楷模，至于故事無稽的夸大部分便也可以忽略，誠如乾隆皇帝詩言“善善何妨思欲長”。

當(dāng)然，關(guān)于露筋地名的由來，清代還有一些其他的傳說。袁枚《隨園隨筆》中《露筋五解》[8]：一為江德藻《聘北道記》鹿筋說，二為五代將軍路金戰(zhàn)死地域說，三為遠(yuǎn)商二人分金，一人置金于路說，四為姑嫂避蚊說，五為友人開爐冶金分財(cái)，一人置金于路說。關(guān)于這五種露筋的傳說，以姑嫂避蚊說流傳最廣。這一方面是因?yàn)槁督钬懪膫髡f充滿神奇色彩，故事的趣味性吸引人，故事中的美德打動(dòng)人，大家樂于接受。另一方面露筋貞女的神奇?zhèn)髡f，自宋以來受文人學(xué)士、官員關(guān)注，使得姑嫂避蚊的故事深入人心。字典辭書關(guān)于“露筋”地名的來源記錄，就是一個(gè)證明。辭書中的說法大體相同，都以露筋貞女故事作為露筋地名的由來。單樹模編《中華人民共和國地名詞典·江蘇省》：“舊傳唐有女子夜過此，不投宿，寧以蚊死，死多時(shí)其筋露出，后人立露筋祠，村以祠名?！盵9]露筋貞女的神奇?zhèn)髡f，流布四方，也使得因此故事而得名的露筋名聞天下?！堵督钅锬飩髡f》2008年1月被收入揚(yáng)州市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間文學(xué)代表作名錄，2009年6月被列入江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

明清之際，漕運(yùn)興盛。露筋村因其特殊的地理位置，設(shè)立了運(yùn)河沿線一處重要的碼頭。傍水而居，因河而興的運(yùn)河沿岸城鎮(zhèn)，一面享受著漕運(yùn)帶來的富庶，另一面又承受著運(yùn)河水患的威脅。黃河奪淮奪運(yùn)帶給運(yùn)河沿岸洪水災(zāi)害，使得沿岸百姓生活得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰。常在運(yùn)河水路行走的各色人等，也隱隱地受著運(yùn)河水患的威脅。這時(shí)候，露筋祠成為當(dāng)?shù)匕傩?、外來人員祈求平安、庇護(hù)的心靈慰藉之處。露筋娘娘的故事形象以貞女開始，民間對露筋娘娘的祭拜源于人性對傳統(tǒng)真善美的渴望與崇敬。隨著時(shí)間的推移，人們祭拜露筋娘娘更多地祈求保護(hù)與庇佑。露筋娘娘祠在河西隔堤之上，經(jīng)常受到洪水威脅，然而洪水每漲至祠址腳下，便如碰到銅墻鐵壁，悄然退去。這更加堅(jiān)定了人們對于露筋娘娘神化認(rèn)識(shí)，露筋娘娘以此成為當(dāng)?shù)氐谋Ｗo(hù)神。明清時(shí)期一至開春，當(dāng)?shù)匕傩斩家e行隆重的祭神儀式。船只途經(jīng)露筋祠，官員、商賈、船民、運(yùn)丁、旅客都會(huì)登上碼頭，入祠祭拜，祈求漕運(yùn)順暢、出航安全、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登等。時(shí)至今日，每年農(nóng)歷臘月初十，當(dāng)?shù)卮迕襁€會(huì)有祭祀儀式。

露筋娘娘從貞女到運(yùn)河民眾保護(hù)神的形象嬗變，與露筋村鎮(zhèn)所處的獨(dú)特地理位置不無關(guān)系。人們對露筋娘娘的神話膜拜，體現(xiàn)了水患對人造成畏懼心理。人們對露筋娘娘的神化，反映了人們同自然災(zāi)害抗衡的一種精神寄托與信仰。2014年黃干林等人據(jù)露筋娘娘傳說編寫并上演的揚(yáng)劇《運(yùn)河女神》，不僅呈現(xiàn)了露筋娘娘的貞女形象，更表達(dá)了人們心目中的保護(hù)神形象。

二、耿廟石柱：漁民守護(hù)神耿七公

位于高郵湖邊古運(yùn)河旁，有兩根方形石柱，筆直地矗立著。這兩根方形石柱相傳原是耿廟（又名“七公殿”）門前懸掛神燈的兩根石柱。因其位于里運(yùn)河轉(zhuǎn)彎處，來往船只經(jīng)過此地，纖繩總要在它身上借力而繞一下，日積月累石柱上留下了深深淺淺的印痕，見證了船民們的水運(yùn)生活、里運(yùn)河的歲月滄桑。

據(jù)《江蘇縣邑風(fēng)物叢書·高郵》[10]記載，北宋仁宗年間，有位通判名叫耿德裕，山東兗州梁山泊人，在兄弟輩中排行第七，人稱“七公”。耿德裕曾為東平州通判，為官清廉，深受百姓愛戴，生性耿直，而為官場不容，后棄官隱居高郵，皈依佛門。耿七公樂善好施，平日撫恤孤寡，周濟(jì)貧民，且通醫(yī)術(shù)，免費(fèi)行醫(yī)，百姓稱道。傳說七公仙風(fēng)道骨，常端坐在一個(gè)蒲團(tuán)上，在高郵湖中飄來飄去，如同神仙云游。七公81歲去世，人們?yōu)榧o(jì)念他，在他常游憩的甓社湖邊建起七公殿，又稱耿廟。有關(guān)七公神靈的記載和傳說頗多。南宋孝宗淳熙七年（1180），海風(fēng)大作，鹽城、興化深受其害，高郵人向七公禱告，遂安然無恙。高郵軍指揮司奏明皇上，孝宗敕封七公為康澤侯，意為給百姓帶來了安康和恩澤。以后七公多次顯靈于危難，護(hù)佑了當(dāng)?shù)匕傩铡?/p>

關(guān)于耿七公的神靈軼事，傳說最多的是“耿廟神燈”的故事。這個(gè)故事曾在清孫宗彝“秦郵八景”詩八首中出現(xiàn)過，“曉月明燈玉女回”有露筋曉月、耿廟神燈、玉水丹泉這秦郵三景?！肮R神燈”的傳說在當(dāng)?shù)丶矣鲬魰浴⒍炷茉?。高郵緊靠運(yùn)河、高郵湖，傍水而居，無法預(yù)期的水患時(shí)不時(shí)敲打著百姓的心。遇到洪澇水患，或者狂風(fēng)暴雨，船只常常在運(yùn)河中迷航。每當(dāng)生死關(guān)頭，漁民就向七公禱告，祈求七公保佑。他們眼前就會(huì)突然有紅燈亮起，正是耿廟前石柱上高懸的紅燈。奇異的是，那紅燈狂風(fēng)吹不熄，暴雨打不滅，漁船順著紅燈指引的方向前行，必定能轉(zhuǎn)危為安。汪曾祺《我的家鄉(xiāng)》[11]也提到過，七公家會(huì)在風(fēng)雨之夜在門口掛紅燈，漁船晚歸迷途，方向不辨，情勢危急之時(shí)，望見高懸于石柱之上昭示方向的紅燈，猶如看見了救星。漁船朝紅燈劃去，就可安全歸航。七公死后紅燈仍然出現(xiàn)，謂之“耿廟神燈”，為當(dāng)?shù)氐臐O民、過往的船民指引航向，七公因此成為漁民的保護(hù)神。后來，不但高郵有耿廟，過往船民也在各地水運(yùn)碼頭為七公修筑七公廟，有的船民還會(huì)在船上供奉七公牌位和七公塑像或畫像，以祈求出船平安。船民們只要在水運(yùn)碼頭見到七公廟，都會(huì)入廟燒香祈愿。

1956年高郵耿廟因運(yùn)河拓寬被拆除，現(xiàn)僅遺存耿廟前懸掛神燈的兩根石柱。當(dāng)?shù)貪O民至今對這位保護(hù)神念念不忘，依然沿襲過去的風(fēng)俗，每年會(huì)舉辦“七公會(huì)”，向七公祈求幸福安康。耿廟石柱作為高郵明清運(yùn)河故道上一處重要遺址，富于文化意義。

而對耿廟地名故事的追溯，可以加深對這一遺址的認(rèn)識(shí)。神話式的故事背后，常常閃耀著人性中真善美的光輝。對七公的信賴，也增強(qiáng)了船民與水患抗?fàn)幍挠職馀c決心，七公是他們面對困難時(shí)的強(qiáng)大精神支柱。因?yàn)檫\(yùn)河、高郵湖等水鄉(xiāng)特征，七公成為漁民的守護(hù)神。

運(yùn)河女神露筋娘娘、漁民守護(hù)神耿七公，都是伴隨運(yùn)河而生的神化形象。這神化形象的背后，既是運(yùn)河民眾與水的各種辛酸過往，又是運(yùn)河民眾對未來的期望。運(yùn)河神靈作為大運(yùn)河畔民眾祖祖輩輩的心靈寄托，是運(yùn)河民眾遭受苦難的慰藉之所，憧憬幸福的力量源泉。

參考文獻(xiàn)

[1][2]段成式撰，曹中孚點(diǎn)校：《酉陽雜俎》，上海：上海古籍出版社，2012年。

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[5]（宋）王象之著，李勇先點(diǎn)校：《輿地紀(jì)勝》，成都：四川大學(xué)出版社，2005年。

[6]（宋）祝穆撰，施和金點(diǎn)校：《方輿勝覽》，北京：中華書局，2003年。

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[8]袁枚：《隨園隨筆》，揚(yáng)州：江蘇廣陵古籍刻印社，1991年。

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[10]朱延慶：《江蘇縣邑風(fēng)物叢書·高郵》，南京：江蘇人民出版社，1987年。

[11]汪曾祺：《我的家鄉(xiāng)》，收錄于《汪曾祺全集》（五），北京：北京師范大學(xué)出版社，1998年。