墨子《所染》思想對品德教育的價值

胡乙

摘 要

墨子《所染》的理論價值包括：其明確提出環(huán)境決定論，個人品德受不同環(huán)境的影響。君主與百姓，都要選擇品德高尚的人為伴，以獲得良好的熏陶和積極的影響。其實踐價值包括：人們應(yīng)重視家庭教育、社會風(fēng)氣對個人品德的影響。為消除教育功利化的弊端，高職院校人才培養(yǎng)目標中應(yīng)突出樂于就業(yè)、愛崗敬業(yè)培養(yǎng)目標。

關(guān)鍵詞

墨子;所染;品德教育;價值

中圖分類號： G642.0 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼： A

DOI：10.19694/j.cnki.issn2095-2457 . 2020 . 06 . 57

0 引言

春秋戰(zhàn)國時期，儒學(xué)與墨學(xué)并稱顯學(xué)。蔡尚思先生高度評價墨子：“墨子在中國思想文化史上的價值，超過任何一家一派。”[1]其中，墨家的品德教育思想對當前具有重要的參考價值。燕良軾指出：“品德稱為道德品質(zhì)，是個人依據(jù)一定的道德規(guī)范采取行動時，經(jīng)常表現(xiàn)出的一些穩(wěn)定的特征?！盵2]據(jù)此，品德不同于道德，燕良軾指出其區(qū)別有：“道德是一種社會現(xiàn)象，品德是個體現(xiàn)象，品德是道德要求的局部反應(yīng)。品德的形成和發(fā)展不僅要受到社會發(fā)展制約，也要受到個體生理，心理規(guī)律制約?！睋?jù)此，品德雖是個體現(xiàn)象，但是容易受到社會風(fēng)氣、社會習(xí)俗、社會聲望人物言行等外部條件影響。

價值屬于主客體關(guān)系的一種，如果教育思想能滿足教育者實際需要，則其具有正價值;反之，則相反。墨子《所染》中，初步討論了品德形成機制、影響品德形成外部條件、品德教育內(nèi)容等品德教育思想。本文將從理論、實踐角度，討論該思想對品德教育的價值。

墨子《所染》中，明確提出環(huán)境決定論，認為個人品德受不同環(huán)境的影響。無論君主治國，還是世人修身，都要求選擇賢人、品德高尚的人，以獲得良好的熏陶和積極的影響。如果不知道把握治國修身重點的人，不能選擇賢良，就會導(dǎo)致國家滅亡，身敗名裂。

1 墨子《所染》思想對品德教育的理論價值

墨子用染絲做比喻，提出人性無所謂善惡，而受后天環(huán)境影響。同時墨子用歸納法和演繹法，列舉了正反兩面的典型事例，論證了國家命運受到品德高尚之人影響，個人命運也受到親近之人品德影響，環(huán)境對個人品德形成有決定作用。

1.1 墨子提出人性所染論

墨子提出人性所染論，認為人性本無所謂善惡，但是人性容易受到社會環(huán)境的影響，如果環(huán)境良好，社會風(fēng)氣清朗，則人們將變?yōu)樯屏贾?，反之則相反。墨子善于借物喻理，見到染絲時嘆曰：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變;五入必而已則為五色矣。故染不可不慎也！”[3]據(jù)此，環(huán)境在很大程度上，不僅決定人們品德高低、也決定個人的前途與命運。人們之間的品德水平的差別，并不完全由智力，受教育程度等內(nèi)在因素決定，環(huán)境差異也是其中重要因素。優(yōu)良的環(huán)境有助于人才成長，形成品德高尚、積極向上的個人。低俗惡劣的環(huán)境，使人品德低下，行為墮落，最終個人走向衰亡。每個人所受環(huán)境影響不同，對品德的認識就不同，相應(yīng)的行為也有差異，最終造成個人命運的多樣性。

1.2 墨子提出國家所染論

一人可以興邦，一人可以喪邦。墨子尚賢，認為國家統(tǒng)治者的品德對于國家的生死存亡有著決定性的作用，而國君的品德又受到了身邊親近之人的影響。如果國君任用品德高尚的人，即賢人處理政事，則國家強大發(fā)達;反之，如果國君親近小人，品德惡劣之人，則其必然亡國。品德高低對于國家有生死存亡的影響。墨子善于用正反歷史史實論證。他列舉了禹、商湯，武王任用賢人稱霸天下的事例。與之對比，其同時列舉桀、紂、周厲王，周幽王任用小人導(dǎo)致國殘身死。此外，墨子還用齊桓公、楚莊王、晉文公、越王勾踐稱霸，與范吉射、中行寅、夫差、智伯搖等君臣離散作對比，說明君王能夠安心，是因為其治理國家合乎常理，如同染絲受到染料影響，君主也受到了正確的影響，其后墨子進行推論：“故善為君者，勞于論人而佚于治官。不能為君者，傷形費神，愁心勞意;然國逾危，身逾辱”[4]君主在選擇人才時，必須花費大量精力，否則將淪為昏君。君主即使浪費精神，愁眉苦臉，也同樣有國家滅亡的危險。墨子再次以賢人、惡人作對比，總結(jié)了亡國之君的教訓(xùn)：亡國之君不是不重視國家，不愛惜身體，而是不知道如何去治理國家。發(fā)生以上事件的原因就是君主用人不當，受小人，惡人的影響，故國家滅亡。

1.3 墨子提出士人君子所染論

墨子從國君所染推理至士人君子所染，認為士人君子的品德行為也會受到身邊親近之人的影響，如果其接觸的均為品行端正之人，則士人君子身心健康，事業(yè)有成，反之則相反。墨子指出：“非獨國有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益，身日安，名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅說之徒是也。其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損，身日危，名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也。”[4]不僅國家受到品德高尚之人的影響，士人君子同樣也會受到品德高尚之人的影響。如果他的朋友都是仁義之士，都是品質(zhì)淳樸，遵守法則的人，那么他的家業(yè)就會蒸蒸日上，身體就會越來越安康，名聲就會越來越大，治理政事也會合乎常理。如果他的朋友都是盛氣凌人，結(jié)黨營私之人，那么他的家業(yè)也會一落千丈，身體就會帶來損傷，名聲就會越來越壞，治理政事也不會合乎常理了。墨子指出用染料做比喻的目的：“詩曰：必擇所堪。必謹所堪者，此之謂也。”[4]墨子再次用染料做比喻，要求國家、士人君子選擇賢人，任用賢人，親近賢人。

《所染》是我國古代文獻中最早論述德育思想的著作。該篇明確提出環(huán)境決定理論。無論君主治國，還是士人修身，都應(yīng)選擇賢人，以得到積極熏陶。

從《所染》理論出發(fā)，在德育實踐中，人們應(yīng)重視家庭教育、社會風(fēng)氣對個人品德的影響，如同工人謹慎選擇染料，青少年尤其要注意擇友。此外，高職學(xué)生尤其需要各界關(guān)愛。

2 墨子《所染》思想對品德教育的實踐價值

在實踐中，墨子《所染》思想啟示人們：各界應(yīng)重視家庭教育、社會風(fēng)氣對個人品德的影響，為消除教育功利化的弊端，高職院校培養(yǎng)目標中應(yīng)突出樂于就業(yè)、愛崗敬業(yè)培養(yǎng)目標。

2.1 重視家庭教育環(huán)境對個人品德的影響

家庭是學(xué)生第一任學(xué)校，受教育者幾乎大部分時間與家長相處，都在接受家長的教育，都是家長以其自身的言行影響受教育者，這種教育對學(xué)生的生活習(xí)慣、品德、言談舉止有影響和示范作用，伴隨著人的一生。長期的家庭教育往往反映一個家庭的家風(fēng)，家風(fēng)的好壞往往影響幾代人。有的家庭中成員連續(xù)違法，這與教育、家風(fēng)影響有密切關(guān)系。此外，父母的教養(yǎng)方式也與受教育者的品德特征密切相關(guān)。在教養(yǎng)方式上，父母應(yīng)避免過分嚴厲與完全放任的兩種極端方式，關(guān)懷、信任、民主的家庭教育環(huán)境，有助于形成受教育者的良好品德。

2.2 重視社會風(fēng)氣對學(xué)生品德的影響

受教育者在成人的過程中，其人生觀，價值觀處于不斷變化中，可塑性強，容易受到社會風(fēng)氣的影響。王宇飛指出：“社會風(fēng)氣是在一定時期和一定范圍內(nèi)社會上普遍流行的風(fēng)尚與習(xí)氣。它是社會經(jīng)濟、政治、文化、道德等狀況的綜合反映，具有相對的穩(wěn)定性和巨大的能動性。其以輿論和社會習(xí)慣的形式影響人們的言論和行動，對人們的情感和思想起著潛移默化的作用?！盵5]據(jù)此，社會風(fēng)氣的好壞關(guān)系到一個國家的安定團結(jié)。樹立良好的社會風(fēng)氣，有利于大學(xué)生健康成長。對于一般受教育者而言，其品德形成發(fā)展極易受到社會風(fēng)氣影響，為防止受教育者模仿某一社會情境性違法犯罪，在缺乏道德認知、道德行為教育的情況下，教育者決不能讓其嘗試體驗違法性社會情境。同時，教育者應(yīng)循序漸進幫助受教育者培養(yǎng)良好品德習(xí)慣。

2.3 通過持續(xù)對學(xué)生進行關(guān)懷，培養(yǎng)學(xué)生品德

關(guān)懷是一種關(guān)系，學(xué)校、家庭都應(yīng)成為能激發(fā)學(xué)生善行的地方。內(nèi)爾·諾丁斯提出：“教育的目標應(yīng)鼓勵學(xué)生成為能夠關(guān)懷他人、有能力、有愛心，同時也值得別人愛的人。”[6]據(jù)此，良好的關(guān)懷環(huán)境有助于受教育者品德形成與發(fā)展。要培養(yǎng)能關(guān)懷的學(xué)生，家長、學(xué)校首先要讓學(xué)生了解關(guān)懷、接受關(guān)懷、識別關(guān)懷，如果學(xué)生一直受到正面人物持續(xù)且適當?shù)年P(guān)懷，其可能自覺培養(yǎng)關(guān)懷別人的美德，其品德會在關(guān)懷的關(guān)系中自然養(yǎng)成，而不需要成人過多灌輸。持續(xù)穩(wěn)定的關(guān)懷環(huán)境有助于培養(yǎng)學(xué)生品德。家長首先應(yīng)給學(xué)生適當?shù)年P(guān)懷，要讓學(xué)生體會到：稱職的父母會在需要的時候，一直陪伴在學(xué)生身邊，其能包容學(xué)生的缺點，并為學(xué)生提供和諧的環(huán)境、必要的資源與技能。同時，教師要像稱職的父母一樣，能夠與學(xué)生建立關(guān)懷信任關(guān)系。教師愿意花時間與學(xué)生探討關(guān)懷的價值，師生相互交流自己遇到的問題，幫助學(xué)生識別自己受到了關(guān)愛，并適時促使學(xué)生轉(zhuǎn)換角色，使自己從被關(guān)懷者轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)懷者。

以高職院校為例，我國高職教育受社會功利化與教育功利化影響，人們較為關(guān)注教育當下的利益特別是經(jīng)濟利益，往往忽視品德教育的師資力量，課程，課時設(shè)置。曾維華指出：“教育急功近利，過分看重工具價值，認為教育就是為了實現(xiàn)財富，忽視其理性價值，使得人們失去了靈魂與精神追求。”[7]教育功利化對品德教育的消極影響，具體表現(xiàn)在：教師只關(guān)心規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容，忽略甚至回避理想、信仰，品德教育。學(xué)生進入學(xué)校后，從小學(xué)到高中以追求高分為主要目的。進入高職，學(xué)生首先關(guān)注專業(yè)與未來的職業(yè)，忽視與職業(yè)無關(guān)的藝術(shù)，文學(xué)，品德修養(yǎng)等課程，故品德教育難于實踐。

與本科學(xué)生相比，高職學(xué)生更需要人們關(guān)愛。高職學(xué)生一般成績較差，有自卑心理，以為進入高職院校就是人生的失敗，其普遍缺乏學(xué)習(xí)熱情與學(xué)習(xí)動力，缺乏自信心，內(nèi)心往往焦慮不安，對未來失去希望。

賈德威反對將高職教育僅僅限制于就業(yè)教育，其指出：“職業(yè)教育的目標，不僅要讓學(xué)生就業(yè)，還要讓學(xué)生熱愛工作、尊重職業(yè)?！盵8]學(xué)生在就業(yè)中體會到快樂，這是學(xué)校對高職學(xué)生最好的關(guān)愛。在課程設(shè)置上，高職院校不僅要注重提高學(xué)生就業(yè)本領(lǐng)，也要重視提高學(xué)生道德、培養(yǎng)學(xué)生堅強的心理素質(zhì)。高職院?？蓪⑷空n程分為基礎(chǔ)模塊，專業(yè)模塊，專業(yè)拓展模塊，實踐模塊等，在基礎(chǔ)模塊中，高職院校加入職業(yè)道德課程，以培養(yǎng)吃苦耐勞，充滿自信，樂于奉獻的員工為目標，提高學(xué)生職業(yè)自豪感與自信心。同時，在專業(yè)拓展課程中，教師應(yīng)開發(fā)更有難度的挑戰(zhàn)性課程，傳授學(xué)生自學(xué)本領(lǐng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，適應(yīng)企業(yè)未來技術(shù)發(fā)展的需要。

3 結(jié)語

《所染》是我國古代文獻中最早論述德育思想的著作。該篇用歸納法與演繹法，列舉正反典型事跡，明確提出環(huán)境決定理論。無論君主治國，還是士人修身，都應(yīng)選擇賢人，以得到積極熏陶。

墨子重視人民接受教育的作用，重視環(huán)境對教育的影響。其運用染絲作為比喻，提出人受環(huán)境熏陶，國家要有意識地創(chuàng)造良好環(huán)境，使人民受到良好影響，從《所染》理論出發(fā)，在德育實踐中，人們應(yīng)重視家庭教育、社會風(fēng)氣對個人品德的影響。良好的關(guān)懷環(huán)境有助于受教育者品德形成與發(fā)展。高職學(xué)生尤其需要關(guān)愛。

參考文獻

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