阮籍生態(tài)哲學思想探析

摘要：魏晉這一獨特時期，關(guān)于人與自然、人與人的關(guān)系都得到了新的思考，特殊的關(guān)懷蘊含著豐富的生態(tài)智慧。其中，竹林名士阮籍對宇宙萬物、天地自然與人事當為的思考與看法詮釋著值得我們探索與借鑒的生態(tài)學思想。從阮籍對大道自然的遵循，對天地自然界至和本質(zhì)的論述，對人之所當參天地化育，生成長養(yǎng)萬物這三個方面來對其生態(tài)哲學智慧進行闡述。

關(guān)鍵詞：阮籍 生態(tài)哲學 《通易論》

中圖分類號：I206.2? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）06-0089-03

隨著生態(tài)危機日益嚴重，如何看待、處理人與自然的關(guān)系問題成為我們當今不得不重視的問題。生態(tài)哲學是從哲學的高度去研究人與自然的關(guān)系，是面臨生態(tài)問題這一時代問題所產(chǎn)生的新的思考。生態(tài)問題不是孤立的問題，它源于人們深層次的價值觀念與之相統(tǒng)一而產(chǎn)生的處理方式?，F(xiàn)代文明的進步與發(fā)展是遠離自然、背離自然的，是建立在對自然的破壞與掠奪之上，是人類過于自私、以人類為中心的價值觀念所造成的，對待自然的方式是非生態(tài)的，不是一種可持續(xù)的、生生不息的方式。這一時代問題的產(chǎn)生與近現(xiàn)代以來西方現(xiàn)代性世界觀密不可分，激進的人類中心主義是自然與人主客二分思想的結(jié)果。這種觀念導致人類以非生態(tài)性的方式對待自然界，把事物看成完全獨立的實體，割斷一事物與他事物之間的相互聯(lián)系性與相互依存性，割斷人與自然之間的密切聯(lián)系，忽視自然界運行的規(guī)律性。人異化成為經(jīng)濟動物，人們肆無忌憚地破壞、毀滅自然，滿足人類無盡的欲望。而在中國的傳統(tǒng)思想觀念中，人的活動與自然規(guī)律是緊密不可分的，人是宇宙天地萬物的存在者之一，人與自然之間不是一種非此即彼的對立關(guān)系，這樣的價值觀念于我們今天面對生態(tài)問題的生態(tài)價值觀有著重要的反思與借鑒作用。而魏晉這一獨特時期，關(guān)于人與自然、人與人的關(guān)系，人的發(fā)展都得到了重新的思考，特殊的關(guān)懷蘊含著豐富的生態(tài)智慧。其中，竹林名士阮籍對宇宙萬物、天地自然與人事當為的思考與看法詮釋著值得我們探索與借鑒的生態(tài)學思想。

一、述則天序，應(yīng)時當務(wù)

在中國傳統(tǒng)文化中，“天人感應(yīng)”“天人合一”等思想智慧一直是我們的文化底色之一。古人借助天道、自然運行之規(guī)律以說明人事之所當為及人事之價值取向。易者，作為極其具有代表性之“推天道以明人事”的著作，此一效法天地之思想在《周易》之中尤為體現(xiàn)。天地之秩序與人事興廢、運行息息相關(guān)，換言之，人之行事，不可違背天序即自然萬物之運行規(guī)律?！吨芤住肥且徊筷U述天地萬物變化之理的儒家經(jīng)典，對于《易經(jīng)》的起源，阮籍繼承了《易·系辭》的說法。他認為，庖犧氏通過觀天地自然之象“雜而一之，變而通之”，演八卦以成六十四卦“盡而不窮”，從而來模擬表達各類現(xiàn)象背后的本質(zhì)與規(guī)律，將天地萬象分門別類，形成一個變化不已、生生不息的系統(tǒng)，并依據(jù)象卦原理，明吉兇悔吝，觀于八卦之象以制器，從而教天下以使民各行其是，各得其所。此后的黃帝、堯、舜則應(yīng)時當務(wù)，依據(jù)時代變化的特點，汲取《易經(jīng)》的智慧，述則天地自然之序，順天地自然之序而行道。后至于文王而上古之文不存，故而系其辭。 阮籍《通易論》通過對《易經(jīng)》六十四卦效仿宇宙圖示、萬物的運行而進行依此立論，解釋了六十四卦卦序所闡示的奧秘、規(guī)律與發(fā)展過程;表達宇宙萬物無不處于運動變化之中，而為“易”之道則“唯變所適”的觀點，依據(jù)天地時序之變化以行人事，方能達到理想的和諧狀態(tài)。易六十四卦之間、卦爻之間都充分地體現(xiàn)了事物的發(fā)展與變化自有其法其則，而易之道通過這種發(fā)展與變化以推至人事，推至宇宙萬物的運行規(guī)律，人于宇宙自然規(guī)律之中體悟與推行易道，人之行事應(yīng)該是有其法則的，是應(yīng)該有所因循的，不可以人之想當然而為之。

應(yīng)時當務(wù)是阮籍順應(yīng)自然萬物運行規(guī)律的方法。阮籍《通易論》曰：“易之為書也，覆燾天地之道，囊括萬物之情，道至而反，事極而改。‘反用應(yīng)時，‘改用當務(wù)?！颂煜轮皂樧匀?，惠生類也……莫之能傾，莫之能害者，道不逆也?！辈煌谖鞣絺鹘y(tǒng)觀念中人是萬物的尺度、人類支配自然的觀念，天地萬物自有其運行規(guī)律，生生不息，變化不已。阮籍亦深知宇宙萬物、世界的變易本質(zhì)，故而以唯變所適為應(yīng)物原則，因為道至盡而反歸，事至極而更改。所以，“應(yīng)時”與“當務(wù)”便成了阮籍順應(yīng)自然、遵從大道的方法，易道囊括萬物，經(jīng)綸天地，在體悟易道，感通外界的易道實踐中注意事務(wù)發(fā)展之規(guī)律與征兆，“虛以受之，感以和之”，通達其氣、合聚同類。順應(yīng)陰陽、剛?cè)崾⑺ヒ?guī)律，才能“品物咸亨”。因應(yīng)自然規(guī)律，感通萬事萬物，與時偕行，“應(yīng)時當務(wù)”，順自然才可惠生類也。

阮籍《通老論》言：“圣人明于天人之理，達于自然之分，通于治化之體，蕃于大道之訓，故君臣垂拱，完太素之檏，百性熙洽，保性命之和。”“道者，法自然而為化，侯王能守之，萬物將自化?！兑住分^之太極，《春秋》謂之元，《老子》謂之道。”人類社會處于自然界之中，是宇宙自然萬物之運行的一個環(huán)節(jié)，人類社會與宇宙萬物、天道自然是相通的，人之主觀意志在其中不是占據(jù)絕對的主導地位，也應(yīng)該依據(jù)天人之道而行事。故而圣人可以依據(jù)天道而治理天下，使天下萬民各安其位，各行其性。人類社會的運行效仿天地自然萬物，出于自然，符合自然，合乎自然規(guī)律的運轉(zhuǎn)，不可違背自然規(guī)律，破壞原本生生不已的生態(tài)性社會的和諧。這種自然而然的不被扭曲的社會禮教束縛、壓迫的淳樸社會是阮籍理想的社會追求;其追求的是怡然自樂，順天應(yīng)命。符合天序、符合自然，一切事物的發(fā)展都應(yīng)該有其內(nèi)在的自然規(guī)律，事物的發(fā)展不是割裂的，不可想當然而為之，人更不應(yīng)該被過分的私欲所蒙蔽，因為追求私欲的滿足而去破壞事物的自然狀態(tài)。

二、自然一體，本質(zhì)至和

在阮籍通易過程中，世界是一個充滿著生命與活力，發(fā)展的、生生不息的世界，這實際上是肯定世界宇宙的生機及宇宙自身發(fā)展、事物自然發(fā)展的規(guī)律。這種對自然萬物本性的肯定是對世界萬物的自我發(fā)展與自我滿足、自我完善可能性的肯定。宇宙自然有其自身不可打破的平衡性。各個事物之間形成的是平衡有序、生機盎然的動態(tài)性、生態(tài)性關(guān)系。阮籍《通易論》中云：“君子曰：《易》，順天地，序萬物，方圓有正體，四時有常位，事業(yè)有所麗，鳥獸有所萃，故萬物莫不一也?！彼岢隽恕叭f物莫不一”的思想，自然界萬事萬物之間有其統(tǒng)一性，自然界宇宙萬物的運轉(zhuǎn)具有其自足的整體性和有序性，萬物之所成終而始也。“方圓”“四時”“事業(yè)”“鳥獸”等都各自有其獨特而穩(wěn)定的秩序結(jié)構(gòu)與存在形式，但都共同遵循天地之道而運行變化，也各自遵循萬物之情的規(guī)律運轉(zhuǎn)，彼此之間相互聯(lián)系，相互貫通，從而天地萬物之間行成的是一個和諧而有序的宇宙整體，萬事萬物之間展現(xiàn)的是符合其自然本真的和諧狀態(tài)。

阮籍認為自然界萬物的變化都只是元氣的不同運動形態(tài)而已，他以“自然”代表客觀自在的宇宙萬物，且自然之外無有，天地萬物皆是同生于自然，處于自然，萬物之間從更高的自然層次來看不殊不異。其《達莊論》便言：“天地生于自然，萬物生于天地……當其無外，誰謂異乎，當其有內(nèi)，誰謂殊乎？”阮籍認為，整體和諧有序的自然界建立在元氣這一物質(zhì)基礎(chǔ)上。他說：“天地合其德，日月順其光，自然一體，則萬物經(jīng)其?！粴馐⑺?，變化而不傷……故曰：‘自其異者視之，則肝膽楚越也;自其同者視之，則萬物一體也。”統(tǒng)一的元氣構(gòu)成了形態(tài)萬千的世界，世界上一切事物只是元氣的不同變化而已，且彼此互為感應(yīng)，事物之間不是不相干的。自然界是一個動態(tài)性發(fā)展的和諧整體，萬物之間密切感通，相互影響，人類的存在與發(fā)展有賴于整個自然界的和諧。人事當依據(jù)這種整體的和諧性原則，順應(yīng)自然界自有之變化規(guī)律，順應(yīng)萬物的自然本性，尊重一切事物的內(nèi)在自然價值。

阮籍認為自然界的本質(zhì)是一種“至和”，天地萬物的本然狀態(tài)是和諧統(tǒng)一的。而現(xiàn)實社會的名教不是真正符合自然的名教，只是統(tǒng)治集團虛偽殘暴的借口罷了，且因為種種的所謂名教分別及人之智慧巧欲的濫用，不僅僅沒能體現(xiàn)“天地之體，萬物之性”，反而害人害物，致使社會混亂，生命飄零。正是魏晉時期的這一特殊背景，既造成了士人階層普遍的苦悶、憤激與無奈，也恰恰讓他們冷靜地觀察現(xiàn)實。面對令人無力的現(xiàn)實，他們將目光轉(zhuǎn)移到自我身上，不談俗世，在竹林山野之中釋放自我，只希冀保全自我心性，求得自我身心的安寧與和諧罷了。阮籍認為“至道之極，混一不分，同為一體，得失無聞”，陰陽和靜，四時得節(jié)，萬物不傷，不使人之智巧害于天地自然之理而使得天地不泰，萬物不通，名分不合。阮籍在《樂論》中，通過對“樂”的本質(zhì)，效用等說明宇宙自然萬物的生機與和諧本質(zhì)：“夫樂者，天地之體，萬物之性也……圣人之作樂也，將以順天地之體，成萬物之性也……天地合其德則萬物生。”在阮籍看來，“樂”，象法天地，模擬自然，樂之本樂萬物之性，協(xié)調(diào)人心。“樂”的本質(zhì)在于“和”，圣人作“樂”，順天地之體，成萬物之性，是為“和”。如此，自然“移風易俗，莫善于樂”。反之，智慧擾物，化廢欲行，不和者各有所好，乖離分背不能相通，違背自然萬物之和諧的秩序與本質(zhì)。“先王之為樂也，將以定萬物之情，一天下之意也，故使其聲平，其容和。”“昔先王制樂……必通天地之氣，靜萬物之神也?！币匝艠分昂汀臂评砣f物之情，樂之教化養(yǎng)成，使上下不爭;反之，失序則亂。人之對音樂的追求也自然應(yīng)該是追求樂之和，使自然不亂。

三、參天地化育，生養(yǎng)萬物

中國的傳統(tǒng)文化中，人之道在于參天地之化育，追求如天地之道一般無不持載，無不覆燾，動濟萬物，生生不息的人格理想。阮籍《通易論》倡明人倫精神，讓我們看到他對天地化育中人的品格追求及對一切生命的敬重與肯定。他按照一定的時代興衰設(shè)想，摘取卦辭、爻辭之句，說明先王、大人、君子等載成天地之道，輔相天地之宜，以達萬物服從，民各自安的施政、處身之理。阮籍以《說卦》中的時間和空間為闡釋來源，并受漢易之陰陽術(shù)數(shù)流影響，配以四時、五行、干支、十二辰等以論八卦生成、萬物化生，吉兇成敗等，但其通易的獨特之處在于倡明八卦及其變化的人倫性質(zhì)?！墩f卦》中更突出八卦乾健、坤順、震動、巽入、坎陷、離麗的自然性質(zhì)，將萬物化育歸因于風、雷、火、澤、水等天地之自然發(fā)展因素與規(guī)律。阮籍進一步闡釋了八卦中的人倫性質(zhì)：“乾坤成體而剛?cè)嵊形弧手^之父母……陽承震動……故謂之長男……巽為長女……離為中女……艮為少男?！边@就意味著，在阮籍看來，宇宙萬物的發(fā)展變化自有其自然原因與規(guī)律;但另一方面，他也關(guān)注其人倫動因，顯示出對人間倫理，人之對自然萬物具有影響的重視。

在阮籍易學思想中，大人“發(fā)揮重光，繼明照于四方，萬物仰生，合德天地，不為而成”，“大人”亦即至德之人，明照四方，合乎天地化育之德，使萬事萬物成之。展現(xiàn)出對人作為靈性主體的德性的重視，不僅僅是遵循自然，尊重外物，與自然宇宙萬物和合;更應(yīng)該主動發(fā)揮人之主體性，所謂“萬物仰生，合德天地”，形成人與外部世界彼此相生的關(guān)系。阮籍《達莊論》說：“人生天地之中，體自然之形。身者，陰陽之積氣也。性者，五行之正性也;情者，游魂之變欲也;神者，天地之所以馭者也?！奔热蝗酥怼⑿?、情、神都來于自然、天地、陰陽、五行、游魂等;那么，就有理由在易道推行中秉持“以天地為主，以萬物為心”的法則。唯有如此，才能回到人之本體，宇宙之本體。阮籍所建立的是人與自然生生不（下轉(zhuǎn)第88頁）（上接第90頁）息、生意盎然的交互關(guān)系。阮籍《達莊論》言：“不害于物而形以生，物無所毀而神以清，形神在我而道德成，忠信不離而上下成。”順應(yīng)萬物自然之本性，修身養(yǎng)性，不為智欲所傷，不是只以人為中心，只看得到人類的欲求。人生于天地之間，不僅僅與萬物和諧一體，更應(yīng)該具有身為智慧生物的職責，效仿天地自然之生長萬物。人不應(yīng)該由于世俗的各種分別而互相傷害，為欲望所驅(qū)使，這不僅僅是對他人他物的毀害，于自身之養(yǎng)生亦不利，應(yīng)該保持不被名利所污染的自然本性，保持一種精神上的自由與純粹。當人類的精神狀態(tài)得到這種生態(tài)性的滿足于完善之后，也才不會被外界的名利欲望等所驅(qū)使之，也才不會為了自身欲望的滿足去害人害物。由此，自可自然而然地達到一種人與人之間，人與萬物之間，人與宇宙自然之間的和諧狀態(tài)。

美國生態(tài)哲學家的重要代表霍爾姆斯·羅爾斯頓認為，生態(tài)具有不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在客觀價值，哲學家的任務(wù)在于構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。他主張人類有責任促進生態(tài)系統(tǒng)的完整性和穩(wěn)定性，人類有義務(wù)保護自然界的生命及其價值。自然界的一切生物作為自然存在物，都具有其內(nèi)在的本質(zhì)價值，不應(yīng)當因人的需要和欲望而被無情掠奪;尊重自然的內(nèi)在價值，使萬物之自然繁茂是人類應(yīng)當具有的道德規(guī)范。阮籍是魏晉時期“越名教而任自然”的代表，其整個思想其實是對一種當時外在之偽名教和傷害人之自然本性的虛偽教化的反抗，是對人之智欲對自然萬物之傷害的反抗。其對自然主義的追求，本身也代表著其認為宇宙天地萬物之間自然之本真性的自我存在、發(fā)展與完善性，也是對萬物之自然存在的肯定。與當代之以人類為中心，對自然肆無忌憚的破壞是截然相反的。

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責任編輯：張正吉

[作者簡介]陳露，武漢大學哲學學院在讀碩士研究生，研究方向：魏晉玄學。