評彈理論研究的重要成果

沈鴻鑫

承蒙吳宗錫先生惠贈有他親筆簽名的《吳宗錫評彈文集》（以下簡稱《文集》），我非常高興。該書有上下兩卷，100余萬字，以“評彈談綜”“審美五說”“藝術(shù)叢論”“書目品藻”“名家賞贊”“編演筆記”“序跋一束”“教誨領(lǐng)會”“散論雜憶”“人物留影”“唱詞賞析”“附錄”12個部分展開，系統(tǒng)展示了吳先生幾十年來在評彈藝術(shù)園地里辛勤耕耘的成果，《文集》可以視作中國評彈理論研究的一項重要成果。

我是蘇州人，在弦索叮咚聲中長大，1961年進入上海戲劇學(xué)院之后，開始研究戲劇和曲藝的相關(guān)內(nèi)容，評彈當(dāng)然也是我的研究對象之一。1962年時我去上海評彈團實習(xí)，吳先生是團長，他和陳靈犀老先生都是我的指導(dǎo)老師。當(dāng)時他已經(jīng)發(fā)表過評彈方面許多評論文章，我自然而然地受到他的影響。從1989年開始，我們一起編纂《中國曲藝志·上海卷》（以下簡稱《上海卷》），到2007年3月《上海卷》開始印刷為止，18年的時間中他都是主編，我是編輯部的負責(zé)人。評彈是《上海卷》的“重頭戲”，我借著工作之便，對他的評彈理論、評彈觀點有了更為全面的了解?，F(xiàn)在能成體系地讀到這本書，感到非常親切。

總的來說，《吳宗錫評彈文集》集中顯示出吳宗錫評彈理論的幾個鮮明特點。

一、理論的體系性

蘇州評彈研究與曲藝其他姊妹藝術(shù)一樣，基本都經(jīng)歷了“偏重史源追溯——注重舞臺實踐——理論研究與舞臺展現(xiàn)共同發(fā)力”三個階段。而就上海的蘇州評彈研究而言，吳宗錫先生在后兩個階段貢獻很大。早在1957年，他就推出了《怎樣欣賞評彈》，嘗試從評彈的作品、藝術(shù)家、藝術(shù)流派等幾方面入手，概括性地論述評彈的藝術(shù)特征。改革開放以后，特別是新時期以來，吳宗錫先生立足舞臺實踐，扎牢了評彈歷史的根，抓住了藝術(shù)導(dǎo)向的魂，解答了為誰演出的題，為評彈研究的進一步發(fā)展貢獻了巨大的力量。

《文集》“附錄”中的《吳宗錫的評彈觀》一文，對吳宗錫先生的評彈理論體系進行了比較完整的歸納。他的“評彈是以說唱為基本手段的綜合性表演藝術(shù)”論述，道出了評彈的藝術(shù)本質(zhì)；他提出評彈的敘事、語言、音樂唱腔等都要遵循現(xiàn)實主義，是對評彈創(chuàng)作方法的深刻理解；他認為評彈藝術(shù)要以觀眾為審美主體，從“理、細、趣、奇、味”給觀眾提供藝術(shù)的享受，為評彈藝術(shù)綜合發(fā)展立下了鮮明的“道標(biāo)”。這三點充分體現(xiàn)出吳宗錫評彈觀的體系。

二、鮮明的實踐性

吳宗錫先生的理論研究從來都是和創(chuàng)作演出的實踐緊密結(jié)合在一起的。他有著作名為《走進評彈》，我覺得“走進”二字非常好。一個用功的評彈研究者決不能用“我們”的眼光在臺下看“他們”的表演、繼而用對“你們”的口吻進行評論，而要用“咱們”的視角來看“咱們”的后臺和排練場，真正和創(chuàng)演人員打成一片，真誠地和觀眾做朋友，這樣才能逐漸觸摸到藝術(shù)的真諦。吳宗錫先生研究評彈的成就，就是真正走進評彈得來的。他曾是上海評彈團的團長，又是一位評彈作者，還是一位評彈研究者和評彈欣賞者，多重身份疊加讓他能更全面地參與到作品的策劃、創(chuàng)作、演出和打磨中，進而掌握生動、豐富的第一手資料。這為他的理論研究打下了無比堅實的基礎(chǔ)。

三、研究的開拓性

評彈藝術(shù)能有今天的景象，是眾多評彈從業(yè)者和研究者不斷開拓的結(jié)果，吳宗錫先生的許多在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上具有開拓性和可操作性的論述，至今仍值得我們重視。從前評彈只是說唱藝術(shù)，但吳宗錫先生認為“評彈是以說唱為基本手段的綜合性表演藝術(shù)”，這是真正從從藝術(shù)實踐中總結(jié)出來的論述。任何藝術(shù)都不能脫離現(xiàn)實而存在。蘇州評彈走進上海后，在這座國際化大都市的經(jīng)濟、文化的影響下，為跟上民眾的欣賞水平，滿足民眾的審美喜好，逐步吸收許多姊妹藝術(shù)的藝術(shù)因子，發(fā)展成一種具有綜合性的表演藝術(shù)。

還有吳宗錫先生的“理、細、趣、奇、味”五論，源于評彈前輩的藝訣“理味趣細技”，評彈名家陸瑞廷講得很簡單：“理者，貫通也，味者，耐思也，趣者，解頤也，細者，典雅也，技者，功夫也”。吳宗錫先生把藝訣中的“技”改為“奇”，并結(jié)合自己的藝術(shù)實踐真正將“五論”作為一個評彈的綜合理論提出，這能充分體現(xiàn)他在理論研究方面的開拓性。

此外，吳宗錫先生還有很高的學(xué)養(yǎng)和高度的文字能力，這一點在他的著述當(dāng)中體現(xiàn)得相當(dāng)鮮明。他治學(xué)嚴謹，相關(guān)分析精到，也與評彈細膩的特點不謀而合。

藝術(shù)要發(fā)展，離不開創(chuàng)演的實踐，也離不開理論的指導(dǎo)。評彈要進一步發(fā)展，同樣不能忽視理論的支撐。傳承也好，發(fā)展也好，都不能離開藝術(shù)本體和藝術(shù)個性而“夸夸其談”，藝術(shù)理論所要做的，正是要在深入分析藝術(shù)實踐的基礎(chǔ)上對藝術(shù)的過去、現(xiàn)狀和未來進行梳理、總結(jié)和思考。特別是在新時期下，評彈藝術(shù)面臨著如何正確認識評彈藝術(shù)本真，如何堅持評彈藝術(shù)本體特征，如何正確處理繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，如何加強評彈創(chuàng)作，如何正確處理吸收借鑒和巧妙融合的關(guān)系，如何更好地發(fā)揮評彈的藝術(shù)功能等一系列問題，這些都要從實踐和理論兩個方面來探索和解決。《文集》當(dāng)能作為重要的參照系和方法論，為評彈藝術(shù)的發(fā)展起到重要的參考和引導(dǎo)作用。