關(guān)于評(píng)彈教學(xué)的若干想法

朱光磊

本人是一位蘇州評(píng)彈的聽眾，喜愛評(píng)彈多年。同時(shí)，也對(duì)當(dāng)下評(píng)彈藝術(shù)水準(zhǔn)下滑頗感擔(dān)憂。由此產(chǎn)生了若干想法，故野人獻(xiàn)曝，求正方家。

評(píng)彈的衰落固然與大環(huán)境有關(guān)，但我這里主要想講的是關(guān)于評(píng)彈教學(xué)方面的問題。本文主要觀點(diǎn)如下：一是不能以學(xué)某位前輩名家像與不像（無論是唱還是說）來評(píng)價(jià)其藝術(shù)水準(zhǔn)。二是激發(fā)學(xué)生有能力結(jié)合基礎(chǔ)理論、基本功、自身稟賦進(jìn)行創(chuàng)造是評(píng)彈教育的根本任務(wù)。三是打開學(xué)生眼界。為提升學(xué)生的文化修養(yǎng)和綜合素質(zhì)可以開設(shè)相關(guān)課程：南北曲藝的表演與其理論、中國傳統(tǒng)文化知識(shí)與民俗知識(shí)、中國文學(xué)史、儒釋道三教思想以及昆曲的折子戲的學(xué)習(xí)；要讓學(xué)生學(xué)會(huì)查找資料。

一、論流派傳承的工具性作用

流派學(xué)習(xí)是當(dāng)下曲藝傳承中最大的誤區(qū)，無論是說和唱，都要與所學(xué)的曲藝名家神似、形似?？墒羌词鼓橙藢W(xué)得再像蔣月泉，也是蔣月泉第二。如果蔣月泉學(xué)得像了周玉泉，那蔣調(diào)就不存在了。為什么20世紀(jì)出了那么多名家，而這個(gè)時(shí)代基本沒有人能形成自己的流派呢？（頂多在某個(gè)流派中有這么一點(diǎn)點(diǎn)創(chuàng)新，就已經(jīng)不得了）不是因?yàn)槟切┟姨貏e聰明，而我們這個(gè)時(shí)代的演員特別笨，我想是教學(xué)方法不對(duì)。

（一）論唱腔

前輩名家學(xué)習(xí)唱腔的時(shí)候，主要為魏調(diào)、小陽調(diào)、周調(diào)、老俞調(diào)，甚至一般的書調(diào)。這些調(diào)子的彈唱與現(xiàn)在名家所翻新的調(diào)子相比，非常簡(jiǎn)單質(zhì)樸?？梢哉f是名家借以這些調(diào)子為基礎(chǔ)，加上他們的心血，創(chuàng)造了新腔，同時(shí)也生成了自己的流派。但是，這里面的問題就是原來的書調(diào)具有極大彈性的創(chuàng)造空間，名家可以依據(jù)自身的稟賦來加以改變，最后變成適合自己風(fēng)格的唱腔。一旦書調(diào)變成了某位名家的調(diào)，這種流派唱腔的彈性創(chuàng)造空間就減少了?，F(xiàn)在的演員要在名家成熟的唱腔上作出革新，困難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于從書調(diào)入手進(jìn)行革新。打個(gè)比方，書調(diào)好比六十分，有四十分的提升空間。而名家憑自己的努力，已經(jīng)提升到九十九分了，這個(gè)時(shí)候，再要提升就相當(dāng)困難了。而且，這新加上去的三十九分，是為某個(gè)名家量身定做的，未必適合名家之外的其他人。

因此，學(xué)生學(xué)習(xí)唱腔，應(yīng)該做兩個(gè)方面的學(xué)習(xí)。其一，唱腔的基本規(guī)律，此為根本性的。其二，前輩名家在此基本規(guī)律上的創(chuàng)造，此為工具性的。

1.唱腔的基本規(guī)律，包括字聲和曲律

字聲的掌握。需要教導(dǎo)學(xué)生熟練掌握與運(yùn)用蘇州話的四聲陰陽與變調(diào)。這個(gè)不是簡(jiǎn)單說說，而是需要專門的訓(xùn)練。任何一個(gè)字，陰平、陽平、陰上、陽上、陰去、陽去、陰入、陽入要能夠分清。屬于尖聲、還是團(tuán)聲，是翹唇，還是圓唇，都要清楚，以及一個(gè)字音的白讀和文讀，也要清楚。如果不清楚，需要知道如何去查工具書。故一些韻書，如《中原音韻》《韻學(xué)驪珠》《康熙字典》的查找方法，需要教給學(xué)生。此外，一個(gè)詞中，前一個(gè)字在一些情況下需要變調(diào)，如“市”是陽去，在“市一中”的“市”要變調(diào)成陽平。一個(gè)詞中，最后一個(gè)字若不是陰平基本會(huì)弱讀，故整個(gè)詞大致會(huì)呈現(xiàn)下降的自然聲腔。辨析字音是唱腔的基礎(chǔ)，非常重要，是需要專門開設(shè)蘇州話音韻學(xué)的必修課程。

曲律的掌握。唱詞基本是七字句，上呼下呼前后照應(yīng)，仿照律詩的格律不太嚴(yán)謹(jǐn)。其中，開篇還有最后三句。課程需要向?qū)W生講清楚律詩、絕句的格律，平仄布局，何為沾，何為對(duì)（以及對(duì)聯(lián)的格律）。平聲字可以拖長，入聲字要短促，上、去介于兩者之間。傳統(tǒng)的唱篇在聲律上分為二五、四三，以及拖六點(diǎn)七，其與律詩平起仄起的關(guān)聯(lián)。要學(xué)生做到拿到新的唱詞，自己可以分出二五、四三。做完以上工作后，需要訓(xùn)練學(xué)生依字行腔的本事，用最基本的書調(diào)，根據(jù)唱詞的字聲的四聲陰陽和變調(diào)，將唱詞唱出來。這樣，書調(diào)的幾個(gè)基本腔與字聲的關(guān)系，需要學(xué)生非常熟練地掌握。在練習(xí)用書調(diào)譜曲的時(shí)候，唱詞要用新的（可以從《千家詩》里找一些冷門的絕句），這樣就沒有前輩名家的錄音可以照抄。

此外，學(xué)習(xí)各種曲牌。曲牌是塑造人物形象最好的音樂表達(dá)方式。彈詞音樂主要是板腔體，而不是曲牌體。我們完全可以發(fā)展出與板腔體并重的曲牌體音樂。這是一條彈詞音樂可以創(chuàng)新的道路。尤其是在主角抒情的時(shí)候，可以用多個(gè)曲牌連套的方式來表現(xiàn)。

2.借鑒前輩名家的藝術(shù)創(chuàng)造

我們學(xué)習(xí)名家的作品就不應(yīng)該以模仿作為學(xué)習(xí)的根本目的，而是應(yīng)該研究名家創(chuàng)造的方法。老師需要講解名家如何在原來基本調(diào)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的。他這么創(chuàng)造基于什么背景，有什么理論支持，是否一定要這么創(chuàng)造，可不可以不這么創(chuàng)造而那么創(chuàng)造。因此，學(xué)習(xí)流派僅僅是工具性的，不是終極性的。

比如，我們可以進(jìn)行如下的訓(xùn)練，讓擅長蔣調(diào)的同學(xué)唱蔣調(diào)《寇宮人》，用擅長徐調(diào)的同學(xué)唱徐調(diào)《杜十娘》。或者，同樣唱蔣調(diào)《杜十娘》，可不可以用蔣調(diào)的其他聲腔來唱，大體聽是蔣調(diào)，但又和蔣月泉的錄音不一樣。在這種訓(xùn)練中，同學(xué)們?cè)谂徘簧闲枰紤]：唱詞的字聲和曲律對(duì)排腔的要求，唱詞所表達(dá)的情感對(duì)排腔的要求，流派特征腔對(duì)排腔的要求。如果能滿足前兩點(diǎn)，第三點(diǎn)上的突破應(yīng)該可以允許。

于是，唱腔就不是死學(xué)，甚至可以創(chuàng)造，甚至在滿足字聲、曲律、情感及正確的發(fā)音方式的前提下，進(jìn)行自我的創(chuàng)造。有的學(xué)生嗓音好，可以往高走，有的學(xué)生嗓音不好，就往低走，都應(yīng)該允許。在教學(xué)中，書調(diào)是基礎(chǔ)。流派是工具，如同佳肴，不是必備的。每個(gè)同學(xué)都可以在書調(diào)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。學(xué)有余力的同學(xué)，可以再去借鑒其他戲曲的唱腔，化到自己的彈詞演唱中。學(xué)校要鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)作，不要堅(jiān)持讓學(xué)生亦步亦趨去模仿名家。唱得好的同學(xué)，完全可以將新編的唱段掛到網(wǎng)絡(luò)上去，發(fā)送到微信平臺(tái)、喜馬拉雅聽書網(wǎng)等自媒體上。學(xué)生需要有創(chuàng)新的意識(shí)，但不是為了創(chuàng)派而創(chuàng)派，而是在基本功的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的稟賦來進(jìn)行，這樣每個(gè)學(xué)生的表演都有自身的特點(diǎn)。

彈樂器可以向民樂學(xué)習(xí)。尤其是在定弦上，不一定要5⌒1 5，也可以配合不同的曲牌，有其他定弦法。這樣，音樂形式就會(huì)更復(fù)雜多變。

（二）論說表

同樣道理，在說表的練習(xí)上，不能根據(jù)錄音機(jī)，一字一字復(fù)述。在聽完了名家的錄音后，可以記一些關(guān)鍵的要點(diǎn)。然后要求學(xué)生自己組織語言來進(jìn)行表述。老師在上課時(shí)，需要分析這一段表，哪些是介紹故事線索，哪些是描述周圍環(huán)境，哪些是交代人物背景，哪些是起角色，哪些是對(duì)白，哪些是咕白，哪些是藝人自己的評(píng)述等。課堂上可以經(jīng)常截取古典演義小說中的某一章節(jié)、某一場(chǎng)景，或者看一段傳統(tǒng)戲，讓學(xué)生自己編書，將上述說表的多種內(nèi)容合在一起。此外，還可以將傳統(tǒng)書中以前不說的一些情節(jié)（被一表帶過的），讓學(xué)生自己發(fā)揮，自己去編，根據(jù)既有的情節(jié)和人物的性格，進(jìn)行合理創(chuàng)造。

老師也可以用學(xué)生沒有聽過的名家的錄音，將其中要交代的內(nèi)容用文字寫好，將這些文字的卡片交給每一個(gè)同學(xué)，讓他們自己設(shè)計(jì)幾天，最后統(tǒng)一展演。每一個(gè)人都有自己的理解，互不相同，然后相互討論優(yōu)缺點(diǎn)。比照名家的錄音，看看有沒有可以借鑒的地方，甚至可以指出名家表演的不足之處。最后，大家在討論過后，再完善自己的作品，再來一次展演。

在說表中，有一些場(chǎng)景需要有賦子，如廳堂、公堂、做親、閨房、法場(chǎng)、開打等。需要學(xué)生背熟，并在相應(yīng)的書目中可以加減詞句，這樣可以一賦多用。

有一些關(guān)于歷史知識(shí)的內(nèi)容，需要開設(shè)相應(yīng)的課程。比如，歷代官職，朝服，古人之間的稱呼，詔書的格式，書信的格式，歷史地理（古代地名，主要河流在歷史上變遷），古代的計(jì)量（如丈、斤、里，以及銀子、金子、銅錢在不同朝代的實(shí)際購買力）。評(píng)彈中傳統(tǒng)書比較多，這些歷史知識(shí)演員不懂，開口就錯(cuò)。

說書需要噱，但是噱的好壞能夠說明說書人品位的高低。笑話不能重復(fù)聽，聽過的笑話再聽效果就要打折。所以，名家錄音的笑話，聽眾基本都聽過了，不能亦步亦趨學(xué)習(xí)。重復(fù)名家的噱頭，不如不放。噱頭要常說常新，要經(jīng)常換。此外，不能在書臺(tái)上放黃段子。說段子要翻新，可以向滑稽戲、相聲學(xué)習(xí)，可以參閱歷代的笑話書，傳統(tǒng)相聲集這類書籍以及網(wǎng)絡(luò)段子，從里面找好點(diǎn)子，化用過來。

（三）論表演

前輩名家一般不怎么講究演，但楊振雄先生除外。為了增強(qiáng)視覺上的效果，我認(rèn)為可以學(xué)點(diǎn)演。取法乎上，得乎其中，取法乎中，得乎其下。我們現(xiàn)在與其學(xué)習(xí)楊振雄的表演，不如直接學(xué)習(xí)昆曲的表演。學(xué)生可以學(xué)習(xí)幾出昆曲折子戲，里面包含了各種行當(dāng)。這樣各種行當(dāng)?shù)纳矶尉投紩?huì)一點(diǎn)。在說書的時(shí)候，如果要適當(dāng)演一下，就可以直接表現(xiàn)出來，尤其要注重上半身的身段及眼神的使用。

（四）論評(píng)論

評(píng)彈的評(píng)論本來屬于說表的范疇，由于特別重要，所以單列。說書的評(píng)論可以讓學(xué)生依照時(shí)代理解來評(píng)論，不一定要沿用老一輩的評(píng)論。但有些地方，書中正面人物的忠孝節(jié)義，尤其寡婦守節(jié)，三從四德等，我們也可以用同情的了解來看待，用儒家的理論來了解，不一定要評(píng)判其為封建落后思想。

聽書最有嚼頭的地方，在于里面的人物碰到選擇時(shí)思想上的分析。比如陳彩娥看到其父從典當(dāng)里拿回珍珠塔時(shí)，心中的萬般猜疑；比如何九叔碰到西門慶要他火化武大郎尸體時(shí)，想到怎么樣既能不得罪西門慶，又能不得罪武松。這些心理活動(dòng)，都需要說書表出來，而且面前有多種可能，這些人物如何在這些可能面前做出選擇，他們是如何思考的。又比如，這個(gè)人物想到了甲、乙、丙三種選擇，依照常理一般會(huì)做甲的選擇，但此人物卻做了丙的選擇，那么說書人需要說明為什么這個(gè)人物會(huì)做出違反常理的選擇；比如這個(gè)人太驕傲、太輕敵，或者這個(gè)人物曾經(jīng)碰到某個(gè)場(chǎng)景事件對(duì)他產(chǎn)生影響。那么，人物的性格和場(chǎng)景事件需要在此選擇之前進(jìn)行“種根”。如果不“種根”，臨時(shí)說他選擇丙就非常突兀。在小書中，這多種可能可以編成唱詞，一種路線想下去，幾句唱詞，最后發(fā)現(xiàn)行不通；再選擇另一條路線想下去，又是幾句唱詞，發(fā)現(xiàn)還是行不通；最后左右思量，選擇了一條路。這些心理活動(dòng)的分析，是說書獨(dú)有的。還有一些地方，充滿了處世的智慧，比如《珍珠塔》最后，方老太太被迎回陳府，責(zé)罵方卿不應(yīng)該羞辱姑娘。這個(gè)棋子的高妙，需要演員有生活經(jīng)歷才能領(lǐng)悟方老太太必然如此行事的苦心。演員在這些地方的分析評(píng)論，正是聽書要聽的地方（其他戲曲曲藝形式做不到）。但有些演員表演，越來越表面化，沒有人物心理活動(dòng)的深度刻畫，人物形象流于表面，書中的人物給聽眾留不下印象，聽書就沒有嚼味了。

評(píng)彈腳本里的故事和人物是具有自己發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)，不是說書人憑自己的水平來揣度，想怎么說就怎么說的。書生雖然落魄，但他讀過四書五經(jīng)，具有儒生的道德境界。小姐雖然思春，但是讀過《女誡》，會(huì)寫詩詞等，知道行為的端方，放到現(xiàn)在起碼也算文藝青年。官員、皇帝等都有他的氣度修養(yǎng)和符合身份的思維方式。有一些評(píng)彈演員文化水平低，如果不上進(jìn)，連古典小說也看不懂。評(píng)彈演員不能以一副市井市儈的滑頭腔，并用一些庸俗的觀點(diǎn)來為書中正面人物的道德選擇做評(píng)價(jià)，演員自以為是地聯(lián)系了時(shí)代，雖然博得一些笑聲，但是拉低了書中人物的境界，毀壞了書中的理性，真是萬萬要不得。評(píng)彈演員要提高自身的修養(yǎng)，多讀書，多向有學(xué)問的人請(qǐng)教，多揣摩社會(huì)上各個(gè)階層人物的行為舉止、心理狀態(tài)，要能適當(dāng)理解書中人物的選擇，評(píng)論出這些人物選擇的心理活動(dòng)，讓聽眾能夠理解這些書中人物，而不僅僅是對(duì)反派好色好財(cái)進(jìn)行簡(jiǎn)單地解讀，或者對(duì)正面人物假大空的道德說教。這樣，聽眾來聽書，就不僅僅是聽一段唱，而是真正受到高臺(tái)教化的感召，并且也通過聽書充實(shí)了自己的人生經(jīng)驗(yàn)。

二、基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)與基本功的訓(xùn)練

評(píng)彈演員可以不模仿名家，但一定要有堅(jiān)實(shí)的基本功和比較豐富的基礎(chǔ)理論。

（一）基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)

基礎(chǔ)理論是評(píng)彈學(xué)校學(xué)習(xí)優(yōu)于傳統(tǒng)師徒制學(xué)習(xí)的地方。比如前面所講的字聲、曲律等，這是評(píng)彈的基礎(chǔ)，不懂這個(gè)就難以進(jìn)行高水平地創(chuàng)造。以前師徒制，有的老師理論基礎(chǔ)不行，學(xué)生也沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，只是經(jīng)驗(yàn)的摸索。我認(rèn)為，現(xiàn)在應(yīng)該好好發(fā)揮評(píng)校的理論平臺(tái)的作用。

此外，還要有文化素養(yǎng)的學(xué)習(xí)。以前學(xué)說書，是窮人家的孩子居多，他們不是笨，而是窮，所以讀不起書，只能吃開口飯。像名家蔣月泉、楊振雄這種智慧的頭腦，放到現(xiàn)在估計(jì)也可以考取研究生學(xué)歷。所以，這些人的聰明腦袋放在琢磨評(píng)彈上會(huì)有卓越的表現(xiàn)。但是，現(xiàn)在學(xué)習(xí)曲藝的學(xué)生，除了一部分家學(xué)淵源之外，其中一部分是文化課不行的。

評(píng)彈學(xué)習(xí)要有點(diǎn)聰明，臺(tái)上要活口才好聽。評(píng)彈學(xué)習(xí)又要認(rèn)死理進(jìn)行鉆研，單靠小聰明，藝術(shù)生命不能長久。所以，我們的教學(xué)需要讓小聰明的學(xué)生沉住氣來學(xué)習(xí)理論，不要以為天賦嗓音好，唱得像就了不得了；需要讓死腦筋的人多鍛煉，多練習(xí)，在臺(tái)上才可以放得開。

評(píng)彈要吸引年輕聽眾，尤其是有文化、肯掏腰包的聽眾。這些聽眾起碼得是大學(xué)本科學(xué)歷。這就要求評(píng)彈演員的文化素質(zhì)的修養(yǎng)起碼超過理工科專業(yè)的本科生文化素質(zhì)的平均水平。這樣，評(píng)彈才擔(dān)當(dāng)?shù)闷鸶哐潘囆g(shù)的稱號(hào)。如果評(píng)彈演員都是江湖滑頭，其藝術(shù)只是賣弄小聰明，吃祖宗老本，估計(jì)也不會(huì)被聽眾喜歡。

基于這一點(diǎn)，我認(rèn)為評(píng)彈學(xué)校的文化課非常關(guān)鍵，需要聘請(qǐng)大學(xué)文史哲的老師進(jìn)行系統(tǒng)地授課，尤其是民俗、文學(xué)、儒家思想這一類。以前演員多是請(qǐng)教老先生，因?yàn)檫@些老先生多是生長在晚清至民國時(shí)期，親身經(jīng)歷過很多傳統(tǒng)的事情?，F(xiàn)在的老先生大都是隨著新中國成長起來的，經(jīng)歷過政治運(yùn)動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)的事情也沒有多少親身經(jīng)歷。除非是說現(xiàn)代書，說傳統(tǒng)書與其請(qǐng)教老先生，不如請(qǐng)教專門研究此領(lǐng)域的學(xué)者以及自己翻閱相關(guān)的資料。

教導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作，詩詞的創(chuàng)作，以及開篇的創(chuàng)作，尤其是開篇的創(chuàng)作，可以結(jié)合蘇州風(fēng)景旅游區(qū)來進(jìn)行?，F(xiàn)在很多旅游區(qū)都有唱彈詞的茶館。可是，這些茶館里都是聽厭的開篇，而且與當(dāng)?shù)鼐坝^不合。可以結(jié)合地區(qū)來創(chuàng)作，比如就山塘街的傳說來寫開篇，就某個(gè)名小吃來寫開篇，就某段蘇州的史實(shí)來寫開篇，就蘇州的歷史名人來寫開篇。為了推廣和擴(kuò)大影響，也可以向社會(huì)征稿，將開篇的格律、彈詞的韻書刊登好，請(qǐng)寫詩詞的文人參加。獲獎(jiǎng)的開篇可以讓每個(gè)學(xué)生自己去譜曲，然后在電臺(tái)、電視臺(tái)播放，讓觀眾來評(píng)出優(yōu)勝。

（二）基本功的訓(xùn)練

基本功的訓(xùn)練，需要做到：（1）拿到任何唱詞，稍微研究一下，就可以用比較平的書調(diào)唱出來，逐漸產(chǎn)生自身譜曲的特色。（2）可以有比較熟練的書調(diào)的彈奏。（3）可以根據(jù)一段情節(jié)提示，在半天內(nèi)自己編創(chuàng)一段說表。此三者，都要在平時(shí)學(xué)習(xí)中反復(fù)進(jìn)行。入學(xué)半學(xué)期之后，就可以開始訓(xùn)練，一直訓(xùn)練到畢業(yè)。

在彈唱上，根據(jù)自身的嗓音稟賦，對(duì)唱腔和彈奏進(jìn)行加花，可以借鑒大師的創(chuàng)造及其他劇種的創(chuàng)造。學(xué)生在畢業(yè)時(shí)，需要達(dá)到根據(jù)某個(gè)故事，自己編寫出一部中篇評(píng)彈的水平。在這樣的要求下，每位學(xué)生還需要將名家的談藝錄仔細(xì)研讀，這樣可以活學(xué)活用，吸收得快。

（三）自身稟賦的發(fā)現(xiàn)

在編寫本子時(shí)，學(xué)生要根據(jù)自己的特征來編寫。如果自己唱得好，就多寫唱詞，多在唱上下功夫。如果自己唱得不好，就少唱多說。如果自己念白好，就多起腳色，對(duì)話的情節(jié)多一點(diǎn)。如果自己擅于說笑話，就將各種笑話串起來，重新編個(gè)故事，讓聽眾一路笑下去。如果自己鄉(xiāng)談好，就在書里塞個(gè)說發(fā)言的人物。如果自己文字功底了得，可以在片子里多做一些文字游戲，比如雙關(guān)、嵌數(shù)字、花名、藥名等。

三、擴(kuò)大學(xué)生眼界

開設(shè)上面提到的文化素質(zhì)的基礎(chǔ)課程。這些課程非常重要，需要從事專門研究的專家來授課?？梢圆幻婷婢愕剑欢ㄒ邢到y(tǒng)、深入的分析。關(guān)鍵在于讓學(xué)生掌握具體的歷史知識(shí)，也是要讓學(xué)生知道，一旦自己在說書的過程中需要了解這些知識(shí)時(shí)，他們應(yīng)該如何去查找。

國家圖書館、江蘇省圖書館、蘇州圖書館如何查書，上網(wǎng)除了百度之外，有什么專業(yè)的數(shù)據(jù)庫可以查到。哪些大學(xué)的專家是研究這些領(lǐng)域的權(quán)威，可以在碰到問題去請(qǐng)教。比如，說到“監(jiān)察御史”，那么監(jiān)察御史是什么類型的官，哪里可以查到。當(dāng)對(duì)一個(gè)人物進(jìn)行開相時(shí)，身上的裝束，應(yīng)該穿什么衣服，戴什么帽子，穿什么鞋子，才符合這個(gè)人的身份地位。學(xué)生當(dāng)然不可能都知道，那么他們可以去查找，去相應(yīng)的傳統(tǒng)節(jié)目里尋找，或者去查歷代服飾史的研究書籍，然后進(jìn)行綜合。再比如，圣旨是怎么寫的，八股文是怎么寫的，榜文告示是怎么寫，學(xué)生不知道很正常，但他們需要知道如何去查到。

蘇州評(píng)彈博物館有很多以前的開篇書，這些開篇都非常有趣，現(xiàn)在沒有人唱了?？梢宰寣W(xué)生依據(jù)這些開篇，進(jìn)行創(chuàng)作，自己依字行腔，創(chuàng)造適合自己的調(diào)子來唱。

我覺得，評(píng)彈學(xué)校的人文教育不僅要教學(xué)生多少人文的知識(shí)，也要教學(xué)生人文的情懷以及在說書用到時(shí)如何去查找相關(guān)的資料。

四、評(píng)彈學(xué)校的教育

評(píng)彈里一個(gè)揚(yáng)子江，一個(gè)惠中秋，都是半途殺出的黑馬。他們自己可以編書，自己可以唱不標(biāo)準(zhǔn)的蹩腳的流派唱腔。他們不是評(píng)校教育出來的，卻深受觀眾的歡迎。而評(píng)校出身的，模仿名家說唱的演員，卻不及他們受歡迎。如果說揚(yáng)子江說“文化大革命”書是討巧，因?yàn)橛^眾的青春歲月都耗在那個(gè)時(shí)代，“文化大革命”書可以讓觀者回憶起那個(gè)時(shí)代。但是，惠中秋可不是如此，他也有說傳統(tǒng)題材的，照樣受歡迎。

以前師徒制的學(xué)生，跟師一年就可以出來說了，為什么我們?cè)u(píng)校幾年學(xué)習(xí)下來，只能說幾回書，唱幾個(gè)開篇呢？

我認(rèn)為，這是源于教學(xué)方法的誤區(qū)。一方面，嚴(yán)格模仿名家的說表和彈唱，學(xué)生精力都花在這里了。其實(shí)，一個(gè)高音上不去，一個(gè)顫音唱不出來，都無所謂的。上不去，就走下行的；顫不出來，就唱直的；模仿不像，就唱自己的腔好了。關(guān)鍵是字的頭腹尾要咬準(zhǔn)，字音要準(zhǔn)，曲律要對(duì)，發(fā)音要用丹田；聲腔能夠表達(dá)人物感情。另一方面，忽視文化素質(zhì)教育。說書先生之所以為“先生”，是演員發(fā)展的后勁，需要非常重視。學(xué)生的知識(shí)和視野要達(dá)到大學(xué)文科生的水平。不然，如何在滿大街都是本科生的社會(huì)上受到年輕聽眾的熱捧。評(píng)彈聽眾的年齡普遍比昆曲聽眾年齡老。昆曲被年輕人尤其是大學(xué)生熱捧，已經(jīng)成為文藝青年文化身份的標(biāo)配了。評(píng)彈也要被熱捧，才有未來，演員才有創(chuàng)作的動(dòng)力。

如果死死地抓流派傳承的學(xué)習(xí)，則沒有師徒制的寬松與自我創(chuàng)造的心得。（在師徒制中，有的老師是不用心教的，學(xué)生只得偷學(xué)，反而促成了學(xué)習(xí)積極性。他們模仿老師，不可能一模一樣，也就大致像，然后填加上自己的創(chuàng)造，反而能夠創(chuàng)派。）如果不重視文化素質(zhì)，只是用一些中學(xué)文科知識(shí)來教學(xué)生，甚至比中學(xué)文科學(xué)習(xí)還要簡(jiǎn)單，這些學(xué)生將來上臺(tái)表演，如何吸引大學(xué)生群體？說書要有未來的發(fā)展，其所針對(duì)的群體，不能一味走低端路線。票價(jià)要政府補(bǔ)貼，自己不能造血，需要政府財(cái)政的輸血才能維持，那么評(píng)彈的滅絕也就快了。

因此，在我看來，評(píng)校的教育要發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性，練好書調(diào)彈唱的基本功，自己敢于把自己逼上梁山，這就是吸收傳統(tǒng)師徒制的優(yōu)點(diǎn)。學(xué)生能夠?qū)W習(xí)理論課和擴(kuò)大眼界，這是學(xué)校制度的優(yōu)點(diǎn)。這兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)要結(jié)合，互相補(bǔ)充，可以起到很好的效果，說不定可以多產(chǎn)生些新的流派名家。

（作者：蘇州大學(xué)哲學(xué)系副教授）

（責(zé)任編輯/陳琪穎）