談東北大鼓的藝術(shù)功能及傳承創(chuàng)新

李凱 王傲

東北大鼓是地域特色鮮明的重要的民間曲藝藝術(shù)形式，有200余年歷史。自清代乾隆年間從北京傳播到東北，流傳于我國東北三省和京、津、內(nèi)蒙等地，成為我國北方具有地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。東北大鼓作為一門曲藝形式，具有娛樂、教化、審美、認(rèn)識(shí)等多種社會(huì)功能。近年，東北大鼓因傳承人才斷檔、對(duì)年輕人吸引力不足等原因進(jìn)一步衰落，國家藝術(shù)基金2019年度藝術(shù)人才培養(yǎng)資助項(xiàng)目——東北大鼓創(chuàng)作與表演人才培養(yǎng)立項(xiàng)并順利實(shí)施，從東北大鼓的傳統(tǒng)曲目的學(xué)習(xí)到順應(yīng)新時(shí)代以中國夢為代表的民族復(fù)興的作品創(chuàng)作再到新媒體時(shí)代的傳播推動(dòng)、擴(kuò)大民族文化影響力方面而言，為東北大鼓的復(fù)興提供了一條可行性道路。同時(shí)，遼寧師范大學(xué)研討會(huì)的成功舉辦也從研究理論上為東北大鼓復(fù)興提供了理論支撐。

東北是一個(gè)歷史悠久，少數(shù)民族聚居的地區(qū)。東北大鼓是東北人民最喜愛的藝術(shù)表演形式之一，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，人民的生活節(jié)奏越來越快，生活方式發(fā)生了巨大改變，東北大鼓的傳承人才斷層，社會(huì)受眾少，離人民的生活也越來越遠(yuǎn)。在國家藝術(shù)基金的支持下，東北大鼓創(chuàng)作與表演人才培養(yǎng)項(xiàng)目得以順利實(shí)施，保護(hù)了東北大鼓傳承的星星之火，為東北大鼓逐漸燎原埋下伏筆。東北大鼓創(chuàng)作與表演人才培養(yǎng)項(xiàng)目的順利實(shí)施，關(guān)于東北大鼓的研討會(huì)成功召開都為東北大鼓的復(fù)興奠定了條件。

一、東北大鼓曲藝形式下的功能

存在決定意識(shí)，功能決定價(jià)值。東北大鼓作為一門表演型曲藝形式，從始至終都在發(fā)揮著重要的社會(huì)功能：娛樂大眾、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)愛國主義精神等。[1]在新時(shí)期，東北大鼓更應(yīng)該唱響新時(shí)代精神，反映新時(shí)代的問題，要隨著時(shí)代彰顯其存在的價(jià)值和意義，而不是固步自封。

東北大鼓的娛樂功能。東北大鼓是流行地人民群眾喜聞樂見的一種藝術(shù)形式，在當(dāng)?shù)匕傩盏膴蕵飞钪姓加兄匾匚?。東北大鼓起源于遼西農(nóng)村，當(dāng)時(shí)的農(nóng)民買來一些鼓詞小唱本，時(shí)常有人照著唱本用當(dāng)?shù)氐耐琳{(diào)唱。當(dāng)時(shí)沒有收音機(jī)更沒有電視機(jī)，男女老少坐在一起聽“唱本”，就是一種娛樂方式，可以說東北大鼓的娛樂功能伴隨著其產(chǎn)生與發(fā)展的始終。即便在物質(zhì)文化快速發(fā)展的今天，觀眾觀看各種形式的曲藝表演依然是為了尋求娛樂，觀看東北大鼓也不例外。

教化功能體現(xiàn)在東北大鼓以說唱為主，內(nèi)容大多取材于戲曲、小說和傳奇故事，也有一部分是大鼓藝人或編創(chuàng)者根據(jù)社會(huì)現(xiàn)象自編自創(chuàng)的曲段。這些曲段以通俗易懂的方式通過或諷刺或敘述或贊頌的藝術(shù)手法教導(dǎo)人們辨別善惡、明辨是非，遠(yuǎn)離那些對(duì)身心健康有害的人事物，歌頌?zāi)切┚哂忻篮闷返碌娜耸挛?。如子弟書段中的《別善惡》《窮酸嘆》《大煙嘆》《浪子嘆》《老漢嘆》，草段中的《小姑賢》《早婚害》《子不孝》《天雷報(bào)》《財(cái)迷做夢》《酒色財(cái)氣》等。這些曲段在演出、流傳的過程中教育著聽者和觀眾，無時(shí)無刻不在弘揚(yáng)著社會(huì)中的正能量。這也是新時(shí)代引導(dǎo)東北大鼓健康發(fā)展的一條指路明燈——積極發(fā)揮東北大鼓表演的教化功能。

東北大鼓的審美功能。開“鼓套子”是東北大鼓藝人的基本功，開書時(shí)的鼓套一是招徠觀眾，二是暗示觀眾即將開書。演唱時(shí)鼓板起到調(diào)整節(jié)奏、烘托氣氛等作用，鼓不但在打、捻、挑、壓中指揮、伴奏，而且要打出套數(shù)、要打出情、打出喜怒哀樂。如《昭君出塞》，演員一出場就比較低沉，鼓點(diǎn)也是深沉悲切的。隨著情節(jié)和劇中人物心情的變化，鼓板也變得越來越激切，觀眾的情緒隨著演員的節(jié)奏、唱詞、表情而變化，逐漸帶給觀眾美的感受。除了“鼓套子”的表演技巧，東北大鼓在表演形式上的一人自擊鼓板配一至數(shù)人的樂隊(duì)伴奏的表演形式，也有助于觀眾視線的集中。東北大鼓的板腔體音樂唱腔、字正腔圓的唱功無一不顯示著其美學(xué)欣賞價(jià)值。東北大鼓的這種審美功能正是其吸引觀眾的獨(dú)樹一幟的藝術(shù)特點(diǎn)所在。

東北大鼓的認(rèn)識(shí)功能?！皷|北大鼓在產(chǎn)生之初，表現(xiàn)內(nèi)容多為黃牛白馬、春種秋收，以其通俗易懂的特點(diǎn)深受東北土地上底層人民的喜愛?！盵2]“隨著關(guān)東的知識(shí)分子加入，東北大鼓的創(chuàng)作逐漸有文化起來，以語言文雅、內(nèi)涵深刻的曲藝形式登入高堂，促成了東北大鼓成了雅俗共賞的民間曲藝”。[3]這些有文化的知識(shí)分子將古代歷史知識(shí)、社會(huì)生活常識(shí)、道德觀念等通過鼓詞的形式編寫出來，經(jīng)過表演人員的演出傳遞到觀眾的腦海中，使觀眾既滿足了娛樂、審美的藝術(shù)享受，又在反復(fù)欣賞、潛移默化中將這些知識(shí)吸收，建立了自己的知識(shí)體系。這對(duì)于觀眾，尤其是基層缺少文化教育的觀眾尤為重要，東北大鼓表演是他們在生活中學(xué)習(xí)文化知識(shí)的重要途徑。

東北大鼓的愛國教育功能。奉天派東北大鼓霍樹棠先生，冒著生命危險(xiǎn)奔赴抗美援朝戰(zhàn)場，為志愿軍戰(zhàn)士演唱。在1958年全國第一屆曲藝匯演中，他表演《楊靖宇大擺口袋陣》，受到周恩來總理接見。在對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中，劉蘭芳先生在貓耳洞為戰(zhàn)士們講岳飛出戰(zhàn)，鼓舞士氣，歌頌精忠報(bào)國的愛國思想。復(fù)州東北大鼓第六代傳人陳世芳不負(fù)姐姐陳世新病危前的懇請，她說服丈夫和兒子，舍棄北京舒適的生活，毅然回到故鄉(xiāng)復(fù)州，住在簡陋的大劇院傳承東北大鼓，十余年如一日。這幾位東北大鼓傳承人可謂是德藝雙馨，促使東北大鼓的愛國主義精神一代又一代傳承下去。

二、東北大鼓創(chuàng)作與表演人才培養(yǎng)中的傳承創(chuàng)新

國家藝術(shù)基金2019年度藝術(shù)人才培養(yǎng)資助項(xiàng)目——東北大鼓創(chuàng)作與表演人才培養(yǎng)從申報(bào)時(shí)的文獻(xiàn)資料查詢和曲目文獻(xiàn)資料搜集再到整理東北大鼓現(xiàn)代作品，通過國家藝術(shù)基金管理中心審批后，經(jīng)過紙媒、網(wǎng)絡(luò)媒體和自媒體等多種渠道報(bào)道后廣泛招生，共有近百人電話咨詢報(bào)名，有40人提供了簡歷、學(xué)歷學(xué)位證書、獲獎(jiǎng)證明等材料。從報(bào)名人數(shù)上看，有一半的人數(shù)在60到70歲左右，充分說明了傳承東北大鼓曲藝人才出現(xiàn)斷層，也從側(cè)面顯示了東北大鼓在老一代人中的影響力。東北大鼓曲藝作為優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的一種藝術(shù)形式，急需保護(hù)和弘揚(yáng)。從地域上講，包括東北三省、內(nèi)蒙古、山西、河南、河北、廣東等地方都有人報(bào)名。從民族上講，滿族、漢族、內(nèi)蒙古族、朝鮮族，都有報(bào)名；從年齡上講，有四十多歲的東北大鼓民間藝人，有十多歲的初學(xué)者。在錄取的學(xué)員中，有以音樂學(xué)專業(yè)為主的研究生和大學(xué)本科畢業(yè)生，也有各地文化館和非遺保護(hù)中心等單位推薦的學(xué)員，還有一些民間藝人和東北大鼓愛好者，他們普遍具有濃厚的學(xué)習(xí)興趣，較高的藝術(shù)修養(yǎng)，具備東北大鼓表演、創(chuàng)作、賞析和研究能力。

從師資上講，東北大鼓創(chuàng)作與表演人才培養(yǎng)項(xiàng)目以中國曲藝家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席劉蘭芳為顧問，以大連市民俗文化促進(jìn)會(huì)會(huì)長、遼寧師范大學(xué)文學(xué)院李成教授為負(fù)責(zé)人，以國家級(jí)東北大鼓傳承人陳世芳、霍大順、陳麗潔，黑龍江東北大鼓省級(jí)傳承人楊孝華等為代表，由三弦伴奏王厚鐵講授三弦伴奏知識(shí)，由遼寧師范大學(xué)文學(xué)院講師辛昕講曲目歷史故事和鼓詞賞析，由有大連盛元映畫文化傳媒有限公司總經(jīng)理胡志剛、遼寧師范大學(xué)計(jì)算機(jī)與信息技術(shù)學(xué)院副教授何明從新媒體和手機(jī)小視頻傳播方面來指導(dǎo)東北大鼓的現(xiàn)代化傳播。另外，有中國曲藝家協(xié)會(huì)副主席、中國藝術(shù)研究院曲藝研究所所長吳文科和中國曲藝家協(xié)會(huì)顧問崔凱的專題講座，有東北大鼓民間藝人、遼劇等的藝術(shù)家和東北大鼓創(chuàng)作與表演人才培養(yǎng)項(xiàng)目學(xué)員表演交流切磋，使東北地區(qū)的曲藝在交流中共同發(fā)展。從課程設(shè)置上講，實(shí)踐性很強(qiáng)，從東北大鼓的曲藝表演、到曲詞創(chuàng)作，到傳統(tǒng)曲目的歷史文獻(xiàn)傳承再到東北大鼓反映新時(shí)代的創(chuàng)新作品。從學(xué)校硬件設(shè)施來說，利用了遼寧師范大學(xué)比較合適的硬件設(shè)施，教學(xué)錄播實(shí)驗(yàn)室、新聞媒體編輯室、綜合排練場所等。在國家藝術(shù)基金會(huì)支持下，在遼寧師范大學(xué)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)支持下，在各位傳承人的親手所教下，學(xué)員們通過學(xué)習(xí)交流創(chuàng)作，使東北大鼓更有社會(huì)影響力，喚起老一輩人的時(shí)代記憶，引起新一代青年的喜愛。

在授課階段，大家學(xué)習(xí)了東北大鼓曲目《鼓魂—家風(fēng)國風(fēng)緊相連》《昭君出塞》《十二生肖》《明月照西廂》《學(xué)費(fèi)的隱情》《紅軍不怕遠(yuǎn)征難》《楊家將》《繡紅旗》《曹克讓征西》等作品。以《昭君出塞》《楊家將》《曹克讓征西》改編的歷史為題材的作品，對(duì)昭君為了國家而放棄自身，先是出塞后是自殺以保全自己的精神贊頌，以楊家將一代又一代人為了國家安定而奮不顧身前赴后繼的英勇獻(xiàn)身的精神，以《明月照西廂》取材的古代文學(xué)作品，以《繡紅旗》《紅軍不怕遠(yuǎn)征難》《家風(fēng)國風(fēng)緊相連》歌頌新中國和共產(chǎn)黨的真善美的東北大鼓作品，以《十二生肖》表現(xiàn)傳統(tǒng)民俗的和以《學(xué)費(fèi)的“隱情”》為代表的反映了新時(shí)代人民群眾新生活的現(xiàn)象的作品，這些作品顯示了從古到今，東北大鼓就是一種以歷史和生活為載體，表現(xiàn)愛國主義精神的曲種。它和現(xiàn)代的“娛樂文化”本質(zhì)上是有區(qū)別的，是兼具社會(huì)教化作用的民族優(yōu)秀文化。

東北大鼓在傳承創(chuàng)新中需要注意的問題主要有兩個(gè)：一是缺乏年輕人關(guān)注。二是傳播方式特別單一，缺乏專業(yè)性。東北大鼓有廣泛的社會(huì)影響力，有廣大的受眾、廣闊的文化市場。我們拿不出好作品嗎？當(dāng)然不是。通過東北大鼓國家級(jí)傳承人陳世芳的指導(dǎo)和創(chuàng)作，有內(nèi)容的作品比比皆是，有傳統(tǒng)作品《昭君出塞》《西廂記》，有反映現(xiàn)當(dāng)代家國情懷的作品《家風(fēng)國風(fēng)緊相連》，有王厚鐵創(chuàng)作的《學(xué)費(fèi)的“隱情”》等，都是有內(nèi)容、有質(zhì)量的精品。傳統(tǒng)曲藝在今天的社會(huì)生活中，怎樣傳播好，怎樣能吸引年輕人的注意是根本緊要的問題。遼寧師范大學(xué)計(jì)算機(jī)與信息技術(shù)學(xué)院副教授何明指出：“在現(xiàn)當(dāng)代信息爆炸連鎖反應(yīng)的今天，也許一個(gè)小視頻就能使東北大鼓回歸復(fù)興，如何把作品推送出去才是至關(guān)重要的一環(huán)。在微信、微博、抖音、快手等自媒體快速發(fā)展的今天，傳播已經(jīng)是一個(gè)人人可為的事情，這也是年輕人的文化舞臺(tái)，但是就如何擴(kuò)大其影響力而言，這是一個(gè)需要專業(yè)團(tuán)隊(duì)來做推廣的事情?！鄙鐣?huì)進(jìn)入一個(gè)碎片化閱讀時(shí)間后，已經(jīng)不可能再給予受眾過多的時(shí)間。東北大鼓的曲藝表演也可以縮短時(shí)間，那么縮短時(shí)間就不是東北大鼓了嗎？中國曲藝家協(xié)會(huì)顧問崔凱說：“不是的，藝術(shù)形式的界定，不在于時(shí)間的長短。東北大鼓這種藝術(shù)形式、精神內(nèi)核都是不變的，在隨著時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)在，東北大鼓必須做出改變，可以和舞臺(tái)劇等結(jié)合創(chuàng)造出新的一種形式，但是我不能說這樣就是成功的，有些可能是失敗的，但我堅(jiān)信東北大鼓會(huì)找到新的藝術(shù)表現(xiàn)形式并傳播下去。但在當(dāng)下，做出這些嘗試是必要的?！惫P者認(rèn)為，東北大鼓在創(chuàng)作和傳播上還有許多問題，比如題材缺少時(shí)代感、演唱方式單調(diào)、師承模式封閉。同時(shí)，缺乏形式上的創(chuàng)新，比如大鼓劇，東北大鼓代表性傳承人陳世芳老師對(duì)這方面也有探索，但是能不能成功呢，不一定，得需要不斷摸索、不斷實(shí)踐。

綜上所述，東北大鼓在新時(shí)代的創(chuàng)作、演出中要確保緊貼群眾生活，發(fā)揮文化傳播功能、樹立社會(huì)風(fēng)尚、引導(dǎo)價(jià)值觀等作用，繼續(xù)積極發(fā)揮曲藝的娛樂功能、教化功能、審美功能、認(rèn)識(shí)功能。國家藝術(shù)基金2019年度藝術(shù)人才培養(yǎng)資助項(xiàng)目——東北大鼓創(chuàng)作與表演人才培養(yǎng)為東北大鼓的復(fù)興提供了一定條件，但之后東北大鼓的復(fù)興仍舊困難重重，傳承非一日之功，非一日之事。筆者相信，隨著“非遺”項(xiàng)目的開展，民間文藝工作者及高校相關(guān)科研人員對(duì)東北大鼓的保護(hù)與開發(fā)，新曲目、新曲段的創(chuàng)作必使東北大鼓再次煥發(fā)光彩，以東北大鼓為代表的中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化必然復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳文科：《中華曲藝的文化形象：定義·特征·種類·價(jià)值》，《中國藝術(shù)報(bào)》，2017年4月10日。

[2]尹壯：《亦莊亦諧 爽心悅目——淺議王大海滑稽京東大鼓表演藝術(shù)風(fēng)格》，《戲劇文學(xué)》，2013年第6期。

[3]劉玲：《淺談東北大鼓的特征與傳承》，《赤子》 （上中旬），2015年第8期。

（作者：李凱，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生；王傲，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生）

（責(zé)任編輯/陳琪穎）