唐前期法制文明與法律精神

曹京徽

關(guān)鍵詞唐前期 法制文明 法律精神

中華法系綿延四千年不曾中斷，在世界五大法系中獨(dú)樹一幟，自成體系。而在中國(guó)古代法律系統(tǒng)的漫長(zhǎng)歷史演變和發(fā)展中，唐律作為集我國(guó)古代法律之大成者，不但成為中國(guó)古代法律之楷模，而且被公認(rèn)為中華法系之代表。對(duì)唐朝特別是高祖至武則天統(tǒng)治時(shí)期的唐朝前期法制文明與法制精神的梳理和研究，既對(duì)挖掘中華傳統(tǒng)文化的精髓有重要價(jià)值，同時(shí)也能為今天健全社會(huì)主義法制、完善國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒。

一、綜述

學(xué)術(shù)界對(duì)于唐前期法制文明及其所體現(xiàn)的法律精神著墨頗多。。張晉藩《中國(guó)司法制度史》對(duì)唐代大理寺、御史臺(tái)、刑部等司法機(jī)關(guān)的訴訟職能進(jìn)行了深入分析，從唐代訴訟的運(yùn)作過(guò)程角度體現(xiàn)了法制文明。陳璽的《唐代訴訟制度研究》分類論述了唐代訴訟、拘捕、強(qiáng)制、審判、執(zhí)行、復(fù)核等制度。胡寶華的《唐代監(jiān)察制度》，嫻熟利用傳世文獻(xiàn)資料，對(duì)唐代彈劾、監(jiān)察等制度進(jìn)行了深入研究，展現(xiàn)了唐代不同監(jiān)察方式法制文明精神。王志亮主編的《中國(guó)監(jiān)獄史》對(duì)唐代的獄政制度做了深入研究，陳登武也對(duì)唐代的錄囚制度進(jìn)行了詳細(xì)論述。

此外，學(xué)術(shù)界對(duì)唐朝涉外法律制度文明與法律精神的研究也日益深入。張晉藩先生的《中華法制文明史》，將唐朝的涉外法律作為一章專述;高樹異《唐宋時(shí)期外國(guó)人在中國(guó)的法律地位》、蘇欽《唐明律“化外人”條辨析》、沈壽文《<唐律疏議>“化外人”辨析》、楊勤峰《論化外人相犯》等，也都注重探討唐代涉外法律所體現(xiàn)的法制文明問(wèn)題。

二、法制文明的概念和產(chǎn)生背景

（一）文明的概念

“文明”一詞最早見(jiàn)于《易經(jīng)·乾卦·文言》，所謂“見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明?！边@里的“文明”，代表著萬(wàn)象呈現(xiàn)、生息、發(fā)展，各行其道，井然有序，具有濃郁的古代哲學(xué)色彩?，F(xiàn)代意義上對(duì)“文明”的理解，較之《周易》要深刻的多。美國(guó)人類學(xué)家摩爾根系統(tǒng)性地對(duì)“文明社會(huì)”的范圍進(jìn)行了界定，他指出“這一階段始于標(biāo)音字母的使用和文獻(xiàn)記載的出現(xiàn)?！淘谑^上的象形文字可以視為與標(biāo)音字母相等的標(biāo)準(zhǔn)?！薄＝Y(jié)合歷史發(fā)展和近人研究學(xué)說(shuō)，一般認(rèn)為，優(yōu)越自然的條件，必然產(chǎn)生美麗的文明，文明是人類在改造世界過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的健康、積極、向上、進(jìn)步的狀態(tài)，其中精神文明為指導(dǎo)，物質(zhì)文明是實(shí)踐，二者相輔相成、相互為用，涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。

（二）法制文明的概念

《管子·法禁》日“法制不議，則民不相私”。一般而言，法制本身僅為不涉及價(jià)值判斷的客觀存在和客觀反映，而其在產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的文明價(jià)值，則為法制文明。概括來(lái)講，法制文明是指由統(tǒng)治者所創(chuàng)制的法律規(guī)范、法律制度以及有關(guān)法律現(xiàn)象的態(tài)度、價(jià)值及學(xué)說(shuō)理論等所蘊(yùn)含的符合發(fā)展趨勢(shì)的復(fù)合整體。法制文明是對(duì)法制的價(jià)值功能判斷，代表的是法制中符合社會(huì)發(fā)展要求和方向的正面因素，因此法制文明在一定程度上也反映出社會(huì)進(jìn)步的水平。

（三）法制文明的產(chǎn)生背景

人類固有的社會(huì)性，決定了社會(huì)分工和利益分配必須得到妥善解決。為預(yù)防和減少由此而生的矛盾，必須設(shè)計(jì)并推行一套行之有效的治理方法與機(jī)制，以調(diào)整社會(huì)關(guān)系、規(guī)范社會(huì)生活、維系社會(huì)秩序。在此過(guò)程中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索和實(shí)踐，法制被視為治理社會(huì)的有效機(jī)制之一，在歷史發(fā)展之中扮演了重要角色。法制不是從來(lái)就有的，而是在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平的基礎(chǔ)上隨著私有制、階級(jí)和國(guó)家的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，法制文明是一定的物質(zhì)生活、社會(huì)生活發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

具體到中華法制文明，由于傳統(tǒng)上中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，且長(zhǎng)期以來(lái)深受封建宗法制、儒家倫理道德學(xué)說(shuō)、專制皇權(quán)等因素影響，催生了中國(guó)特有的國(guó)情和政治文化品格，從而孕育出了豐富多彩的法制文化，形成了獨(dú)具特色的中華法制文明，正如習(xí)近平總書記所評(píng)價(jià)的那樣，“具有重要的世界地位并對(duì)世界其它法系產(chǎn)生重大影響?！?/p>

（四）法制文明的表現(xiàn)

從法制文明的概念可以看出，法制文明表現(xiàn)為法律精神文明與法律制度文明兩部分，其中法律精神文明主要體現(xiàn)為國(guó)家與最高統(tǒng)治者依法治國(guó)的思想與指導(dǎo)原則，而法律制度文明則主要體現(xiàn)為立法、行政、執(zhí)法及司法制度上的具體文明內(nèi)容。就法律制度文明而言，主要有以下幾點(diǎn)：

1.立法文明。立法文明主要是指在立法過(guò)程中所體現(xiàn)出的實(shí)施程序以及價(jià)值取向等文明之處。立法文明是法制文明的基礎(chǔ)和前提。

2.行政文明。行政文明是統(tǒng)治者行使統(tǒng)治權(quán)力過(guò)程中，以科學(xué)的行政理念或者人道主義、人文主義為指導(dǎo)，所客觀實(shí)現(xiàn)的進(jìn)步狀況。行政文明是行政管理的較高規(guī)范和指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)。

3.執(zhí)法文明。執(zhí)法就是執(zhí)行或執(zhí)掌法令，是依照法、運(yùn)用法、實(shí)施法的過(guò)程。涵蓋行政、刑事、民事、經(jīng)濟(jì)等諸多方面。執(zhí)法文明是法制文明的根本和載體，沒(méi)有執(zhí)法文明，法制文明就如空中樓閣，無(wú)從談起。

4.司法文明。主要體現(xiàn)在審判、執(zhí)行、監(jiān)督等方面。司法文明是法制文明的重要保障。

三、唐朝前期法律精神——德治與法治相結(jié)合的文明思想

如上文所述，法制與法制文明有著嚴(yán)格區(qū)別。不同于對(duì)法律制度的全面研究，本文所關(guān)注的重點(diǎn)是唐朝法制文明，意即唐朝法律精神文明與法律制度文明的統(tǒng)一體，是唐朝法制中摒棄野蠻落后內(nèi)容之外的較為文明先進(jìn)的部分。

唐朝法律制度主要包括律、令、格、式。李唐肇建伊始，李淵就命人編制了《武德律》。李世民即位后，又詔令臣下耗時(shí)十?dāng)?shù)載制成《貞觀律》。永徽四年，唐高宗李治命長(zhǎng)孫無(wú)忌等人編寫完成《永徽律疏》，主要解決條文的解釋和適用問(wèn)題，后人將這些最終統(tǒng)稱為《唐律疏議》。唐玄宗時(shí)期，又頒行了我國(guó)第一部具有行政法典性質(zhì)的《唐六典》，強(qiáng)化對(duì)行政活動(dòng)的約束。唐朝的律、令、格、式，作為基本法律形式和法律體系的基本構(gòu)成，其內(nèi)容和作用既是有明確分工又相互協(xié)調(diào)配合，反映出唐朝立法技術(shù)上達(dá)到的高度。

縱觀以《唐律疏議》《唐六典》為代表的唐朝前期法律制度，其所呈現(xiàn)出的法律精神文明，深刻反映出德治與法治相結(jié)合的思想。

（一）堅(jiān)持德治反對(duì)暴政的思想

有鑒于前隋重刑厲法導(dǎo)致的人人自危的情況，經(jīng)過(guò)血雨腥風(fēng)之后登上權(quán)力頂峰的唐統(tǒng)治者及其大臣們，“當(dāng)今之動(dòng)靜，必思隋氏以為殷鑒”。。他們認(rèn)為，隋代律令“漸亦滋虐”“法令尤峻”是招致“人不堪命，遂至于亡”的重要原因。為此，特別注意堅(jiān)持“慎刑”的德治思想，反對(duì)暴政，寬仁治下。李淵時(shí)期的《武德律》即開始摒棄隋代的嚴(yán)刑峻法，“務(wù)在寬簡(jiǎn)，取便于時(shí)”。。唐太宗在組織群臣討論立法時(shí)，又采納了魏征以寬仁慎刑作為立法原則的意見(jiàn)，“因?yàn)樯涎酝跽居谌识?，可以?ài)民厚俗之意”。

總的來(lái)看，唐律所定刑罰只有笞、杖、徒、流、死五種，死刑只有絞、斬二等，與前隋相比，《貞觀律》減少死罪條目九十二項(xiàng)，“自是比古死刑，殆除其半”，“凡削繁去蠹、變重為輕者，不可勝紀(jì)”。在司法程序上，為避免“守文定罪，或恐有冤”的情況，唐代還建立了三復(fù)奏、五復(fù)奏、會(huì)審等制度以及監(jiān)察機(jī)制，“庶免冤濫”。一改隋代“上下相驅(qū)，迭行棰楚，以殘暴為干能，以守法為怯懦”的局面，尊法守法一時(shí)成為社會(huì)風(fēng)氣，貞觀四年“斷死刑天下二十九人”。到玄宗開元二十年間，“大理獄……至是有鵲巢其庭樹”。

（二）堅(jiān)持道德教化為先，預(yù)防犯罪為首的思想

唐代注重法制的教化功能，唐統(tǒng)治者認(rèn)為，“圣人甚尊德禮而卑刑罰?！睘榇?，唐代以德主刑輔作為立法的指導(dǎo)思想，始終貫穿“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的理念?！吧w政者為治之具，刑者輔治之法;德禮者，出治之本，而德又禮之本也。后世之為治者，德禮有愧，教化不先，非惟德禮不能使民有恥且格，而政刑亦不能使民免而無(wú)恥矣。甚而至于罪麗于十惡尚忍言之哉”。德禮為本、刑罰為用、教化為先，體現(xiàn)了以人為本的重德禮德精神和以刑罰為治國(guó)之具而非目的。唐律“一準(zhǔn)乎禮，而得古今之平”，實(shí)質(zhì)上就是唐律一切依禮以為出入，禮與刑相輔相成，使禮法結(jié)合在唐律中達(dá)到十分完備的程度。這一指導(dǎo)思想不僅整頓了社會(huì)秩序和社會(huì)風(fēng)俗，而且發(fā)揮了明刑弼教的作用，“有力地創(chuàng)造了唐朝以法制為突出特點(diǎn)的和諧的盛世”。

（三）堅(jiān)持以法治國(guó)的思想

一方面，完善法律制度，樹立法律權(quán)威，著力解決無(wú)法可依等突出問(wèn)題。唐初統(tǒng)治者反思前代之所以會(huì)出現(xiàn)“寬猛乖方，綱維失序～下凌上替，政散民凋”的亂象，認(rèn)為是法令不彰、混亂失序造成的，他們認(rèn)為“法，國(guó)之權(quán)衡也，時(shí)之準(zhǔn)繩也。權(quán)衡所以定輕重，準(zhǔn)繩所以正曲直?！?。為此，李淵太原舉義時(shí)，“即布寬大之令，百姓苦隋苛政，競(jìng)來(lái)歸附?！蔽涞缕吣暝t告天下：“斟酌繁省，取合時(shí)宜，矯正差遺，務(wù)從體要?！?。李世民繼位后，又對(duì)法律“更加厘改”，明確指出：“法者非朕一人之法，乃天下之法”，不能因“國(guó)之親戚”而“撓法”。?？梢钥闯?，以明法作為“安民立政，莫此為先”。的治國(guó)方略是唐初君臣的共識(shí)。通過(guò)明法，“禁暴懲奸，弘風(fēng)闡化”，穩(wěn)定社會(huì)秩序。

另一方面，注重畫一而治、援法斷罪。貞觀之初，李世民便發(fā)現(xiàn)律令雖已頒布，但是執(zhí)行效果不佳，不依法裁判時(shí)有發(fā)生，因此他嚴(yán)申“人有所犯，一一于法”。貞觀十一年，魏征上疏太宗，“夫刑賞之本，在乎勸善而懲惡，帝王之所以與天下為畫一，不以貴賤親疏而輕重者也。”。太宗對(duì)此高度認(rèn)可，“深嘉而納用”。李世民一再告誡群臣要嚴(yán)守法度，如有受財(cái)枉法的官吏，“隨其所犯，繩以重法”，就連皇親李道宗因“坐贓下獄”，也被“免官，削封邑”。即使出現(xiàn)網(wǎng)開一面的情形，皇帝也非常自責(zé)。當(dāng)時(shí)廣州都督黨仁弘犯法當(dāng)死，李世民“哀其老而有功”，免其一死，特為此下詔罪己，“請(qǐng)罪于天”，以示不當(dāng)曲法，他自己檢討道：“法者……不可以私而失信。今朕私黨仁弘而欲赦之，是亂其法，上負(fù)于天，欲……治罪于天三日”。當(dāng)然，究其本質(zhì)，法制也只是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身利益的工具而已，但唐初統(tǒng)治者以法治國(guó)、畫一而治的立法思想，也在客觀上對(duì)法制文明建設(shè)和維護(hù)社會(huì)的相對(duì)公平秩序起到了促進(jìn)作用。

（四）堅(jiān)持德法共治的思想

堅(jiān)持德法共治，將道德法律化，使法律道德化，是唐律的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

一方面，把禮作為制定法律的理論依據(jù)?！短坡墒枳h》大量將儒家經(jīng)典作為立法依據(jù)，律文修撰以禮為指導(dǎo)，條文多源于禮。唐律中許多律條本身，就是直接或間接地源出于禮。比如《名例律》中的“八議”完全是照抄《周禮·秋官·小司寇》的“八辟”，《戶婚律》中的“七出三不去”則是《大戴禮記·本命》中“七去三不去”的翻版。此外，禮的一些概念，諸如“斬衰”“期”“大功”“小功“緦麻”“袒免”等在唐律中反復(fù)出現(xiàn)，被借用為律的專門用語(yǔ)。另外，對(duì)律文的解釋也多以禮為論據(jù)。如《名例律》中“盜及偽造御寶”的相關(guān)規(guī)定，戰(zhàn)國(guó)李俚在《法經(jīng)》中即有“盜璽者誅”的解釋，但《唐律疏議》卻舍《法經(jīng)》而引《禮運(yùn)》說(shuō)作為依據(jù)，以儒家經(jīng)典注釋律文，“故《禮運(yùn)》云……”這樣“于禮以為出入”的情況在《唐律疏議》中比比皆是。

另一方面，把德禮的基本要求通過(guò)律法具體條文體現(xiàn)出來(lái)。最具典型意義的當(dāng)屬“十惡”的立法規(guī)定?！短坡墒枳h》中“十惡”都是反映的“宗教人倫”，也就是綱常名教。為此，《唐律疏議》將十惡列入首篇《名例》中，“特標(biāo)篇首，以為明誡”。此外，關(guān)于“子孫別籍、異財(cái)者，徒三年喲等相關(guān)規(guī)定，也是將禮的基本規(guī)范直接入律。

四、結(jié)論

回顧唐朝前期法制的產(chǎn)生背景、立法重點(diǎn)、制度設(shè)計(jì)，可以看出唐朝法制設(shè)計(jì)的初衷是唐初統(tǒng)治者對(duì)隋及之前各代“法令尤峻”導(dǎo)致嚴(yán)重后果的深刻反思，慘痛的歷史教訓(xùn)使李唐統(tǒng)治者感到，如不改變以往“以殘暴為干能，以守法為怯懦”的局面，建立符合現(xiàn)實(shí)、順應(yīng)民意的相對(duì)文明的法律，則民心不穩(wěn)、統(tǒng)治不牢、國(guó)祚不永。無(wú)論是吸取隋代迅速覆亡的深刻教訓(xùn)，還是維系統(tǒng)治秩序和社會(huì)穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)需要，都促使唐朝前期法律制度構(gòu)建及繼承發(fā)展都是建立在堅(jiān)持德治反對(duì)暴政的思想基礎(chǔ)之上，“慎刑”“寬仁”成為唐朝前期法制文明與法律精神的主基調(diào)，并在具體立法實(shí)踐中得以貫徹施行。這實(shí)際上是對(duì)暴君專制的批判與否定，一定程度上體現(xiàn)了民本的思想，具有歷史的先進(jìn)性。

應(yīng)當(dāng)看到，唐代法制文明的產(chǎn)生、發(fā)展、完善，根本原因在于唐王朝作為我國(guó)封建社會(huì)鼎盛的標(biāo)桿，其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、物質(zhì)生活豐富、對(duì)外交流頻繁，催生了法制向前發(fā)展的動(dòng)力。因此，我們既要借鑒唐朝法制文明的重要內(nèi)容，比如明法慎刑、德法結(jié)合、以法治國(guó)、監(jiān)督制約等指導(dǎo)思想，也要借鑒唐朝不斷完善法制文明的內(nèi)在動(dòng)力，如吸取前人有益成果、立足社會(huì)發(fā)展變化的實(shí)際和國(guó)情特點(diǎn)、對(duì)法制的再完善和再創(chuàng)造等，在宏觀上更加強(qiáng)調(diào)法律作用，重視法典編制，加大法律宣教，在微觀上也要因時(shí)制宜立法，謹(jǐn)慎妥當(dāng)司法，既要不斷完善社會(huì)主義法治體系，更好服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，又要注意研究總結(jié)新問(wèn)題、新隋況，“取合事宜”，保持立法的與時(shí)俱進(jìn)。