社會裁定與原始法：一種“結(jié)構(gòu)-功能主義”理論的視角

陽聰

關(guān)鍵詞 “結(jié)構(gòu)-功能主義” 法律起源 功能

一、布朗及其“結(jié)構(gòu)-功能主義”理論

R·拉德克利夫·布朗，1881年生于英國伯明翰，死于1955年，是英國社會人類學(xué)的一代宗師，人類學(xué)功能學(xué)派帶頭人之一?！对忌鐣慕Y(jié)構(gòu)與功能》一書作為布朗生前出版的最后一部著作，是布朗寫作的論文集。

布朗在研究人類社會時，借鑒了孟德斯鳩的“社會體系”概念。孟德斯鳩把體系描述為各種事件中的一系列關(guān)系的體現(xiàn)。社會體系就是各種社會事件中的一系列社會關(guān)系的反映。在這種理論看來，社會生活中的所有特征都是相互關(guān)聯(lián)從而結(jié)成一個整體的。過程，結(jié)構(gòu)和功能這三個在邏輯上相互關(guān)聯(lián)的概念可以用來闡釋人類社會體系的一般原理。

（一）社會過程

布朗認(rèn)為，社會人類學(xué)家研究過程中觀察、描述、分析的具體事實并不是諸如社會或文化這樣獨立存在的客觀實體，而是一種社會生活的過程。社會生活總是存在于某個特定階段和某一地區(qū)。過程本身是人類各種行為及其交往的集合。因此，社會生活過程的普遍特征，就是社會生活方式。社會生活方式就是社會人類學(xué)的研究對象。社會生活方式包括延續(xù)和變化兩個方面：它既包括社會生活中的各種事件，還包括社會生活方式的演變過程。

（二）社會結(jié)構(gòu)

人類是通過復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系在一起的。“社會結(jié)構(gòu)”一詞可以表示人類社會實際存在的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。布朗認(rèn)為，社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)容不僅包括社會中人與人之間的關(guān)系;它也包括因社會分工不同而產(chǎn)生的個體差異和階級差異。男人和女人，領(lǐng)導(dǎo)和普通民眾，雇主和職員的不同社會地位，同樣是社會關(guān)系的決定性因素。

社會結(jié)構(gòu)具有連續(xù)性。在較長的時間或較短的時間內(nèi)總的社會結(jié)構(gòu)會保持相對穩(wěn)定。但是社會結(jié)構(gòu)也會隨著社會生活的變化而不斷更新。只是這種結(jié)構(gòu)形態(tài)的變化，有的循序漸進，有的相對突然。但在最革命性的變革中，社會結(jié)構(gòu)的連續(xù)性也仍然存在。

（三）社會功能

功能這個概念被運用到人類社會中，是基于社會生活和有機體生活的相似性。功能是指該行為在社會生活中發(fā)揮的作用及在維持組織結(jié)構(gòu)連續(xù)性過程中所做的貢獻。功能主義將人類的社會生活視為一個整體，一個功能統(tǒng)一體。一方面，人類社會體系具有功能的一致性。這種一致性是指，在一定條件下，社會體系的所有部分以高度的和諧型和內(nèi)部的連貫性共同運轉(zhuǎn)，例如，不會出現(xiàn)永久的既無法解決又無法控制的沖突。另一方面，在歷史發(fā)展過程中，社會可以在不破壞連續(xù)性的前提下改變其組織結(jié)構(gòu)類型。

（四）“結(jié)構(gòu).功能主義”理論

人類社會關(guān)系中不斷延續(xù)的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了社會結(jié)構(gòu)。這些社會關(guān)系的決定因素在于社會過程。社會學(xué)最根本的理論性問題是社會延續(xù)性。而社會延續(xù)性是通過由各個要素的行為活動構(gòu)成的生活過程維持的。社會功能就是指社會過程在維持社會結(jié)構(gòu)延續(xù)性中所做的貢獻。因此，布朗的“功能”一詞描述了過程與結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。這種理論也被稱之為“結(jié)構(gòu).功能主義”理論。這種理論來源于孟德斯鳩、孔德、斯賓塞、涂爾干等早期的學(xué)者，深受生物學(xué)有機體學(xué)說的影響，具有兩百年的文化傳統(tǒng)。學(xué)者通說，與同樣是人類學(xué)功能學(xué)派代表人物的馬林·諾夫斯基用個人需求規(guī)定文化功能的觀點不同：布朗強調(diào)社會的整體性，認(rèn)為功能分析不能脫離結(jié)構(gòu)分析。因而某種文化現(xiàn)象具有的特定功能主要是它滿足了社會整體的需要。

二、現(xiàn)代法律的起源

習(xí)俗是指一個群體中一定的行為模式，在所有社會習(xí)俗的背后都存在著某種社會權(quán)威。裁定是指社會的部分或相當(dāng)大部分成員對某種行為模式的反應(yīng)，這種反應(yīng)可能是贊同（正面裁定），也可能是反對（負(fù)面裁定）。一個群體中裁定的力量促使人們遵守社會習(xí)俗，從而對自身行為進行調(diào)節(jié)。一個社會中公認(rèn)的不法行為是指侵犯了公認(rèn)的群體道德觀念的行為。某群體的一個成員所做的冒犯群體道德的行為會受到三種裁定：（1）道德裁定。這種裁定會使犯罪的人受到群體中其他成員的責(zé)難。（2）儀式裁定。這種裁定會使有罪的人處于儀式不潔的狀態(tài)，處于這種狀態(tài)的人以及與他有關(guān)的人都會面臨一種危險。因此，習(xí)俗要求他進行儀式凈化或進行補償。否則，人們相信由于他的罪孽，他會生病甚至導(dǎo)致死亡。（3）懲罰裁定。即群體通過某些代表司法權(quán)威的人使犯罪者受到懲罰。這種方式是對那種罪惡行為的道德憤怒的集體表達，或是通過讓犯罪者贖罪的方式來消除其儀式污染的一種手段，或者兩方面都包含。

（一）司法裁定與儀式裁定緊密相關(guān)

從法律的發(fā)展來看，最初它是與巫術(shù)和宗教緊密聯(lián)系在一起的，司法裁定與儀式裁定緊密相關(guān)。原始社會中，被人們公認(rèn)的不法行為包括亂倫，巫術(shù)或是邪惡的巫術(shù);不斷地違反部落習(xí)俗;各種形式的瀆圣行為。懲罰裁定也主要應(yīng)用于那些被群體認(rèn)為是違背了神圣習(xí)俗的行為。懲罰裁定本身也可以看做是儀式裁定的一種特殊方式。儀式裁定的信仰基礎(chǔ)源于這樣一種信念：某些行為或事件致使某個人或群體具有儀式不潔性。因此，人們就需要某種特定的行為消除這種污染。如亂倫這樣的一種行為會使發(fā)生這種行為的整個群體受到污染，那么，要想凈化這個群體最常采用的辦法就是將亂倫者處以死刑。

（二）現(xiàn)代刑法與原始宗教信仰緊密相關(guān)

除了高度世俗化的現(xiàn)代國家，在任何一個國家中，刑法的基本法律裁定都顯示出它與宗教信仰的緊密關(guān)系。宗教群體遵守這樣一種信仰：個人采取的一定行為會導(dǎo)致其宗教狀態(tài)發(fā)生變化，也許是令人不滿的（不幸）狀態(tài)。罪惡是一種會受到負(fù)面宗教裁定的行為模式。但是，最不令人滿意的儀式或宗教狀態(tài)都可以通過各種贖罪儀式（如驅(qū)邪、祭祀、苦行、懺悔和悔悟等）得以排除或化解。這種宗教儀式及其有關(guān)的信念使得宗教裁定在特定的宗教群體中具有強制性。

作為泛化裁定的某種特殊發(fā)展的組織裁定，通常受到類似于宗教信仰的影響。組織裁定是一種按照某種傳統(tǒng)的，公認(rèn)的程序進行的社會活動。在原始社會中，如果一個人殺死了仇人，他會被授權(quán)佩戴某種飾物或以其他方式使自己引人注目。刑法裁定是一種最重要的有組織的負(fù)面裁定，是指對那些行為受到社會譴責(zé)的人施行的明確的得到公認(rèn)的程序。這些程序多種多樣，包括公開的譴責(zé)和嘲笑受到責(zé)難的人;永久或暫時排除某人參與社會生活的部分權(quán)利或特權(quán);社會地位的損壞或級別的降低……同理，一個國家的刑法基本法律裁定通過正當(dāng)?shù)姆沙绦?，判決要求有罪之人承擔(dān)必要的“社會凈化”義務(wù)，并依靠法律權(quán)威來保障裁定的執(zhí)行，幫助犯罪人改造自我，實現(xiàn)重新回歸正常社會的刑法目的。

（三）民法是一種次生社會裁定

另一方面，受傷害方可能會因為這種對其個人或群體權(quán)利造成侵犯的行為而對侵害方發(fā)起報復(fù)行為。當(dāng)習(xí)俗認(rèn)可這些報復(fù)行為，并且對之規(guī)定了一定的習(xí)俗程序，那么各種各樣的報復(fù)性制裁形式就會出現(xiàn)。這些報復(fù)性制裁是以基本社會裁定為基礎(chǔ)的次生社會裁定。次生裁定是指人們或團體的行為對其他人或其他團體造成的影響。次生裁定的原則是任何遭受到傷害的人都有權(quán)要求得到補償，并且這種補償應(yīng)當(dāng)與受到傷害的程度比例相當(dāng)。從而，當(dāng)公認(rèn)的權(quán)利遭到破壞時，次生裁定便會由團體（通常是團體的代表）或得到某個團體同意的人來執(zhí)行某種程序。這種程序以恢復(fù)遭到破壞的權(quán)利為目的，補償了犯罪者的冒犯行為，并消除了受到傷害的人或人們的受傷害感和憎惡感。它包括三種形式：（1）經(jīng)過社會允許的，并得到控制和限制的報復(fù)行為;（2）得到承認(rèn)或受到控制的個人之間的打斗和群體之間的爭斗，例如戰(zhàn)爭和各種復(fù)仇習(xí)俗;（3）得到賠償。

在原始社會中，賠償?shù)某绦蚴窃诠草浾摰姆夯撇孟碌靡载瀼氐?。在這種裁定下，個人會被迫賠償被他侵犯了權(quán)利的人。在一些社會中，存在一種普遍公認(rèn)的權(quán)利：受到侵害的人可以通過沒收冒犯者財產(chǎn)的方式彌補自己。當(dāng)一個社會是一個政治組織化的社會時，被泛化裁定支持的復(fù)仇和賠償程序，便被由法律權(quán)威所支持的法律裁定所代替。因而，民法就產(chǎn)生了。根據(jù)民法，權(quán)利受到損害的人可以從責(zé)任人那里獲得補償或賠償。

民法是一種次生社會裁定。在現(xiàn)代民法中，當(dāng)某人被法庭判定要支付損害賠償金時，這個判決背后的基本裁定就是：如果此人不服從法庭的判決，法庭就有權(quán)強行沒收其財產(chǎn)或?qū)λO(jiān)禁，作為對他藐視法庭的懲罰。民法中的賠償原則是一種損害填平規(guī)則。一旦權(quán)利人的原權(quán)利受到侵害，受害人可以要求侵權(quán)人恢復(fù)原狀進行補償;如果原物難以恢復(fù)或者恢復(fù)原物需要巨大的經(jīng)濟成本，才可以采取賠償損失的金錢賠償方式。

（四）現(xiàn)代民法與原始社會私法的關(guān)系

現(xiàn)代的刑法和民法分別是由原始社會的公法和私法演變而來。公法和私法在執(zhí)行程序上存在差別。在私法中，人們之間或群體之間的爭端也許會帶到司法法庭上進行審判;在公法中，是由權(quán)威中心本身對違法者采取措施。那些在現(xiàn)在被認(rèn)為具有明顯違犯公法的行為，如謀殺和盜竊，在許多原始社會中被看做是屬于違犯私法的行為。巫術(shù)、亂倫和瀆圣則是最常見的違犯公法的行為。

原始社會中的私法可以看做與我們現(xiàn)代的民法基本相當(dāng)，不過它們之間還是存在著重要區(qū)別。（1）私法具有懲罰性，現(xiàn)代民法通常不具有懲罰性。在現(xiàn)代法律中，引起民法訴訟的行為只是那些引起損失的行為，而并非需要受到責(zé)難的行為。因此，盡管通過補償損失而表現(xiàn)出的民事裁定會對被告造成損失，但是，這種方式不具有懲罰性。（2）當(dāng)一種行為對他人造成傷害又同時違反了社會道德時，原始社會僅僅把它們當(dāng)做私法案件進行處理;而這種行為在現(xiàn)代法律中會同時涉及民法和刑法的訴訟。同時，對于殺人和盜竊這類犯罪的懲罰，現(xiàn)代社會中的刑法側(cè)重對整個群體的冒犯的懲罰，而原始社會強調(diào)對受害人進行補償。

三、從社會制裁體系看法律的社會功能

在所有社會中，各種各樣的基本裁定構(gòu)成了社會控制機制的相互關(guān)聯(lián)的整體。任何一個裁定的應(yīng)用都是對群體中社會情感的一種直接肯定，因此它構(gòu)成了保持這些情感的重要機制。裁定的功能，就是通過對于某些行為引發(fā)的情感做出明確的集體表達，或通過消除社區(qū)內(nèi)部的沖突來恢復(fù)社會安定。布朗認(rèn)為，法通過對政治組織的社會力量的系統(tǒng)運用而進行社會控制。因此，法是一種有組織的法律裁定，是社會制裁體系的一部分，扮演著控制社會不法行為的功能。法作為一種裁定，具有以下三方面的作用：（1）法的實施可以促使人們遵守社會習(xí)俗，按照一定的行為模式采取行動，對自身行為進行調(diào)節(jié)，保障法律權(quán)威。（2）法的懲罰制裁可以表達一種群體對內(nèi)部成員因為侵犯公認(rèn)的群體道德觀念而導(dǎo)致的社會動蕩狀態(tài)的集體道德憤怒的情感，從而起到使社會恢復(fù)安寧的作用。它的最終目的是保持社區(qū)成員的基本道德情感。（3）法作為社會裁定的一種類型，是社會控制機制的一部分。法的運行可以和其他基本的社會裁定共同作用，實現(xiàn)社會的延續(xù)。