中美關(guān)系：在“讀懂中國(guó)”中消弭美對(duì)華誤解

【關(guān)鍵詞】中美關(guān)系? 讀懂中國(guó)? 交流? ? 【中圖分類(lèi)號(hào)】D81? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

互信是合作的基礎(chǔ)，誤解是互信的大礙。在今天復(fù)雜的中美關(guān)系中，美國(guó)一些人對(duì)中國(guó)的誤解已經(jīng)成為松動(dòng)兩國(guó)戰(zhàn)略互信基石的“螻蟻”。弗蘭西斯·培根在梳理人的認(rèn)識(shí)容易陷入的誤區(qū)時(shí)，曾經(jīng)形象地把那些因立場(chǎng)、偏見(jiàn)不同而產(chǎn)生的主觀認(rèn)知稱(chēng)為“洞穴假相”，要消弭對(duì)華誤解，增強(qiáng)中美戰(zhàn)略互信，就應(yīng)該讓誤解從“洞穴”中走出來(lái)。

讀懂中國(guó)，誤解是可以在交流中消弭的

生活中難免會(huì)發(fā)生誤解。中國(guó)古代有一則寓言，叫“疑人偷斧”。這個(gè)寓言說(shuō)的是：從前有一個(gè)人遺失了一把斧頭，他懷疑被鄰居的小孩偷走了。于是，他就暗中觀察小孩的行動(dòng)，不論是言語(yǔ)與動(dòng)作，或是神態(tài)與舉止，怎么看，都覺(jué)得小孩是像偷斧頭的人。隔了幾天，他在后山找到了遺失的斧頭，原來(lái)是自己弄丟了。之后，他再去觀察鄰居的小孩，再怎么看也不像是會(huì)偷斧頭的人。

為什么會(huì)發(fā)生這樣的事？

當(dāng)代杰出的新管理大師、學(xué)習(xí)型組織理論提出者、美國(guó)麻省理工大學(xué)斯隆管理學(xué)院資深教授彼得·圣吉（Peter M. Senge），在他的著作《第五項(xiàng)修煉》第10章《心智模式》中，講述了“疑人偷斧”這個(gè)故事后指出：這是因?yàn)?，人們觀察和思考問(wèn)題都有自己的心智模式（Improving Mental Models），心智模式影響我們所“看見(jiàn)”的事物。兩個(gè)具有不同心智模式的人觀察相同的事件，會(huì)有不同的描述。因?yàn)樗麄兛吹降闹攸c(diǎn)不同。譬如你和我一起去參加一個(gè)熱鬧的宴會(huì)，我們的視覺(jué)所收到的基本資料都相同，但是我們所留意的面孔卻不盡相同。正如心理學(xué)家所說(shuō)的，我們做了選擇性的觀察。即使在理論上應(yīng)該是最“客觀”的科學(xué)家，也無(wú)法絕對(duì)客觀地觀察這個(gè)世界。心智模式對(duì)我們的所作所為具有巨大影響力，就是因?yàn)樾闹悄Ｊ接绊懳覀內(nèi)绾握J(rèn)知周遭世界，并影響我們?nèi)绾尾扇⌒袆?dòng)。我們所想的往往都是假設(shè)而不是真相。彼得·圣吉說(shuō)，心智模式的問(wèn)題不在于它的對(duì)或錯(cuò)，而在于不了解它是一種簡(jiǎn)化了的假設(shè)，以及它常隱藏在人們的心中不易被察覺(jué)與檢視。

那么，人的心智模式能不能改變呢？彼得·圣吉認(rèn)為，建立學(xué)習(xí)型組織，不僅可以超越自我，而且可以改善自己的心智模式。他說(shuō)，學(xué)習(xí)如何將我們的心智模式攤開(kāi)，并加以檢視和改善，有助于改變心中對(duì)于周遭世界如何運(yùn)作的既有認(rèn)知。也就是說(shuō)，除了那些準(zhǔn)備帶著花崗巖頭腦去見(jiàn)上帝的人，只要他肯學(xué)習(xí)肯交流都可以改善心智模式，從造成誤解的“洞穴”中走出來(lái)，正確認(rèn)識(shí)世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物。

中美兩國(guó)都是大國(guó)，但歷史、文化和社會(huì)制度各不相同，過(guò)去受到世界范圍冷戰(zhàn)的影響，兩國(guó)交往不多，雙方都生活在自己的“洞穴”中。許多人都以自己的“心智模式”來(lái)觀察對(duì)方。既然對(duì)對(duì)方不那么了解，出現(xiàn)這樣那樣的誤解是難免的。自中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，大批中國(guó)人特別是年輕人走出國(guó)門(mén)，到美國(guó)旅游、求學(xué)、工作和發(fā)展，打開(kāi)了眼界，也了解了美國(guó)，從而消弭了隔閡，為兩國(guó)各個(gè)領(lǐng)域的合作發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)證明，“洞穴假相”是能夠消除的，“心智模式”是可以改善的，兩個(gè)不同國(guó)家之間的戰(zhàn)略互信是能夠建立的。

現(xiàn)在，新的問(wèn)題發(fā)生了，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展特別是在中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量超過(guò)美國(guó)經(jīng)濟(jì)總量的三分之二后，焦慮、失望、恐懼等復(fù)雜情緒開(kāi)始在美國(guó)政界乃至社會(huì)中蔓延。之所以會(huì)出現(xiàn)如此激烈的反應(yīng)，同許多美國(guó)人對(duì)中國(guó)缺乏了解甚至誤解有關(guān)。這種“不了解”和“誤解”，對(duì)于這兩個(gè)經(jīng)貿(mào)關(guān)系密切的大國(guó)來(lái)講，已經(jīng)成為兩國(guó)好不容易才建立起來(lái)的戰(zhàn)略互信的“理解赤字”。

舉個(gè)例子，大多數(shù)美國(guó)人都不知道中國(guó)人是怎么稱(chēng)呼他們國(guó)家國(guó)名的。1844 年簽訂的中美《望廈條約》中，美國(guó)的國(guó)名United States of America曾經(jīng)被譯為“亞美理駕洲大合眾國(guó)”。后來(lái)幾經(jīng)變化，被譯為“美利堅(jiān)合眾國(guó)”，簡(jiǎn)稱(chēng)為“美國(guó)”（日本譯為“米國(guó)”）?！懊绹?guó)”在漢語(yǔ)中的含義，就是“美麗的國(guó)家”。之所以把America譯成這樣具有美好寓意的名詞，是因?yàn)橹腥A文化是一種以倫理為本位的文化，歷來(lái)主張“人之初，性本善”，在國(guó)際關(guān)系上要協(xié)和萬(wàn)邦，在翻譯外語(yǔ)時(shí)又要做到信達(dá)雅。而美國(guó)幾乎沒(méi)有幾個(gè)人知道中國(guó)人把他們國(guó)家稱(chēng)為“美麗的國(guó)家”，更沒(méi)有幾個(gè)人知道中國(guó)人從小接受的就是這樣的教育。這是多么大的反差呀！

多年來(lái)，我們一直在倡導(dǎo)要“讀懂中國(guó)”。不僅外國(guó)人要“讀懂中國(guó)”，中國(guó)人也要“讀懂中國(guó)”，同時(shí)也要“讀懂世界”。這兩個(gè)“讀懂”相輔相成，如果真正“讀懂”了，誤解就可以消弭，互信就可以增強(qiáng)。

讀懂中國(guó)，關(guān)鍵在讀懂中國(guó)共產(chǎn)黨

美國(guó)絕大多數(shù)人包括一些議員從來(lái)沒(méi)有來(lái)過(guò)中國(guó)，他們只知道今天的中國(guó)是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家，而他們頭腦中的“共產(chǎn)黨”就是前蘇聯(lián)的共產(chǎn)黨，或者說(shuō)就是冷戰(zhàn)時(shí)期在媒體上被頻頻曝光其陰暗面的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨。以對(duì)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的這種“了解”來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨，這是美國(guó)許多人今天對(duì)中國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨誤解的重要原因。

前幾年，有位美國(guó)總統(tǒng)身邊的大官，由于研究過(guò)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，常常自翊了解中國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨。當(dāng)問(wèn)她：“中國(guó)共產(chǎn)黨和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨一樣嗎？”她感到難以回答。后來(lái)，我們送她一本書(shū)，是清朝末代皇帝傅儀寫(xiě)的《我的前半生》，讓她看一看中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待皇帝和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨對(duì)待皇帝是不是一樣的。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于像傅儀這樣的皇帝也好，對(duì)于國(guó)民黨戰(zhàn)犯也好，對(duì)于過(guò)去在國(guó)民黨軍政部門(mén)工作過(guò)的留用人員也好，都有一個(gè)要求：只要他們不再搞破壞活動(dòng)，就要把他們改造成為自食其力的新人，而不是從肉體上消滅他們。中國(guó)共產(chǎn)黨的詞典里有一個(gè)特有的名詞，叫做“革命的人道主義”。

要了解中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)什么樣的黨，必須了解中國(guó)共產(chǎn)黨是怎么誕生的，而要了解中國(guó)共產(chǎn)黨是怎么誕生的，又要了解近代以來(lái)中國(guó)的歷史。中國(guó)有5000多年文明史，歷史上有過(guò)十分輝煌的年代。需要指出的是，即使在中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力世界第一的時(shí)候，也沒(méi)有去稱(chēng)霸世界。但是由于英國(guó)工業(yè)革命興起之時(shí)，中國(guó)錯(cuò)過(guò)了這一極好的發(fā)展機(jī)會(huì)，導(dǎo)致落后挨打。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，世界上幾乎所有的列強(qiáng)都欺侮和侵略過(guò)中國(guó)。就是在這樣的歷史背景下，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了“振興中華”的民族復(fù)興潮流。中國(guó)人今天那么強(qiáng)調(diào)國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土的完整，就在于中國(guó)人經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)達(dá)100多年的民族屈辱歷史。這是美國(guó)和歐洲許多人沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)，也難以理解的。

非常有意思的是，在中國(guó)，民族復(fù)興不是狹隘的“排外”。中國(guó)人在遇到民族救亡這一嚴(yán)峻挑戰(zhàn)時(shí)首先反省自己落后了，認(rèn)為要擺脫被列強(qiáng)侵略和奴役的悲劇，必須先向西方學(xué)習(xí)。中國(guó)人學(xué)習(xí)過(guò)西方的機(jī)器制造技術(shù)，學(xué)習(xí)過(guò)西方的君主立憲制，學(xué)習(xí)過(guò)西方的多黨制、兩院制、內(nèi)閣制、總統(tǒng)制，這些學(xué)習(xí)都十分真誠(chéng)，但都失敗了。在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的巴黎和會(huì)上，天真地認(rèn)為“公理”能夠戰(zhàn)勝“強(qiáng)權(quán)”的中國(guó)人又一次失望了，西方把一個(gè)讓中國(guó)人蒙受恥辱的條約強(qiáng)加給了中國(guó)。在中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)人已經(jīng)開(kāi)始學(xué)習(xí)傳播“民主”和“科學(xué)”等新思想，十月革命使中國(guó)人又從“馬克思主義”“社會(huì)主義”中看到了新的曙光，進(jìn)一步懂得了民主不是只有資本主義類(lèi)型的民主，還有其他類(lèi)型的民主。需要指出的是，中國(guó)人到處尋找真理，不是為了別的，就是為了救國(guó)救民。中國(guó)共產(chǎn)黨就是這樣，在民族復(fù)興的時(shí)代潮流和世界社會(huì)主義潮流的交匯中應(yīng)運(yùn)而生。所以，習(xí)近平總書(shū)記指出：“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”是中國(guó)共產(chǎn)黨成立時(shí)的初心和使命。

還要指出的是，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，在自己的實(shí)踐中越來(lái)越認(rèn)識(shí)到，要解決中國(guó)的問(wèn)題不能靠別人，而要靠自己。特別是在同蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國(guó)際錯(cuò)誤指導(dǎo)的斗爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到馬克思主義必須“中國(guó)化”。但是，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨十分反感“馬克思主義中國(guó)化”這樣的概念，在上一世紀(jì)60年代中蘇論戰(zhàn)中還為此對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行過(guò)批判。中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化并沒(méi)有錯(cuò)，并在改革開(kāi)放中繼續(xù)提倡這一思想，提出了“中國(guó)特色社會(huì)主義”。所以，中國(guó)共產(chǎn)黨和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨雖然都叫“共產(chǎn)黨”，但中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的歷史條件和歷史使命同蘇聯(lián)共產(chǎn)黨不一樣，有著自己的鮮明特點(diǎn)。

要問(wèn)中國(guó)共產(chǎn)黨的最大特點(diǎn)是什么，就是始終堅(jiān)持實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期奮斗中形成的具有中國(guó)共產(chǎn)黨特色的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。世界上，各種各樣的政黨，興衰成敗，不勝枚舉，但像中國(guó)共產(chǎn)黨已近百歲依然那么充滿(mǎn)朝氣和活力，實(shí)在罕見(jiàn);像中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)70多年奮斗就把一個(gè)“一窮二白”的十幾億人口的大國(guó)建設(shè)成世界第二大經(jīng)濟(jì)體，更是獨(dú)一無(wú)二。這一切，都得益于中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主這樣的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。

以對(duì)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的“了解”來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨，必定會(huì)產(chǎn)生誤解。因此，我們說(shuō)：要讀懂中國(guó)，關(guān)鍵就在讀懂中國(guó)共產(chǎn)黨。

讀懂中國(guó)，重要的是讀懂中國(guó)政黨制度

讓一個(gè)國(guó)家客觀公正、全面了解另一個(gè)國(guó)家，是十分困難的。當(dāng)前，世界各個(gè)國(guó)家對(duì)中國(guó)全面了解的其實(shí)并不多，就是了解中國(guó)的也不可能完全理解中國(guó)的政黨制度。他們不理解中國(guó)為什么不實(shí)行多黨制或兩黨制，而只有共產(chǎn)黨一黨在執(zhí)政。在一些美國(guó)人心目中，更存在些許的誤解、誤讀。他們質(zhì)疑這樣的政黨制度和獨(dú)裁、專(zhuān)制有什么兩樣。

在討論這個(gè)問(wèn)題之前，先要說(shuō)明一下：中國(guó)的政黨制度，既不是多黨制或兩黨制，也不是一黨制。中國(guó)實(shí)行的是“一黨領(lǐng)導(dǎo)、多黨合作”的政黨制度、“一黨執(zhí)政、多黨參政”的政治體制?！耙稽h”指的是中國(guó)共產(chǎn)黨;“多黨”指的是中國(guó)的八個(gè)民主黨派。許多人不知道，在中國(guó)除了中國(guó)共產(chǎn)黨，還有八個(gè)民主黨派。他們是：中國(guó)國(guó)民黨革命委員會(huì)、中國(guó)民主同盟、中國(guó)民主建國(guó)會(huì)、中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)、中國(guó)農(nóng)工民主黨、中國(guó)致公黨、九三學(xué)社、臺(tái)灣民主自治同盟。由此形成了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度這一基本政治制度和新型政黨制度。

中國(guó)除了有共產(chǎn)黨，還有八個(gè)民主黨派，這件事不僅一些美國(guó)人不知道，就是像越南這樣的鄰居也存在不知道的情況。有一次我去越南訪問(wèn)，說(shuō)到我們不是一黨制，還有八個(gè)民主黨派時(shí)，在場(chǎng)的一些人居然很驚訝。

和美國(guó)的兩黨制、法國(guó)的多黨制都是在自己的歷史中形成的一樣，中國(guó)的政黨制度也是在自己的歷史中形成的。近代以來(lái)，特別是孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命以來(lái)，在中國(guó)政治舞臺(tái)上出現(xiàn)過(guò)許多政黨。和世界許多國(guó)家一樣，當(dāng)年各個(gè)階級(jí)、各個(gè)政黨及其政治人物在中國(guó)政治舞臺(tái)上競(jìng)相表演、相互博弈。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，就和另一個(gè)大黨中國(guó)國(guó)民黨經(jīng)歷了合作、破裂、斗爭(zhēng)，再合作、再破裂、再斗爭(zhēng)。每次合作都是共產(chǎn)黨主動(dòng)握手，每次破裂都是國(guó)民黨首先出手。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利前夜，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)廣大人民群眾的愿望，主張抗戰(zhàn)勝利后成立民主聯(lián)合政府，明確提出可以先由中國(guó)國(guó)民黨、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)民主同盟和無(wú)黨無(wú)派分子的代表人物聯(lián)合組成臨時(shí)的中央政府。毛澤東還冒著風(fēng)險(xiǎn)親自到重慶和國(guó)民黨談判。但是這一政治主張和談判形成的協(xié)定最后被國(guó)民黨否決了，他們決定用美國(guó)政府支持的武力徹底消滅共產(chǎn)黨。在這個(gè)過(guò)程中，國(guó)民黨不僅把共產(chǎn)黨作為對(duì)手，也對(duì)一些民主黨派包括主張實(shí)行“中間路線”的民主黨派人士充滿(mǎn)敵意。由各個(gè)民主黨派組成的中國(guó)民主同盟在1947年10月被國(guó)民黨政府宣布為非法團(tuán)體。面對(duì)國(guó)民黨的武裝進(jìn)攻，共產(chǎn)黨被迫進(jìn)行自衛(wèi)。當(dāng)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)人民解放軍在戰(zhàn)場(chǎng)上贏得主動(dòng)權(quán)后，決定奪取全國(guó)政權(quán)。但是，共產(chǎn)黨沒(méi)有憑借武力獨(dú)霸政權(quán)，而是一如既往堅(jiān)持人民民主的思想，和各民主黨派一起召開(kāi)政治協(xié)商會(huì)議，討論建立新中國(guó)。按照共產(chǎn)黨原來(lái)的設(shè)想，先邀請(qǐng)各黨派代表舉行政治協(xié)商會(huì)議，再通過(guò)普選人民代表召開(kāi)全國(guó)人民代表大會(huì)，成立新中國(guó)，選舉產(chǎn)生中央人民政府。但由于大半個(gè)中國(guó)解放后戰(zhàn)爭(zhēng)還沒(méi)有完全結(jié)束，而國(guó)家又不能沒(méi)有政府，民主黨派中有人向共產(chǎn)黨建議，可以直接通過(guò)政治協(xié)商會(huì)議建國(guó)，由政治協(xié)商會(huì)議代行全國(guó)人民代表大會(huì)職權(quán)。共產(chǎn)黨認(rèn)為這個(gè)建議具有可行性，但不能僅僅由共產(chǎn)黨和民主黨派幾個(gè)政黨領(lǐng)袖開(kāi)一個(gè)會(huì)來(lái)建立新中國(guó)，而要讓各界人民的代表都能夠參加政治協(xié)商會(huì)議，由人民來(lái)建立新中國(guó)。經(jīng)過(guò)精心籌備，1949年9月21日到30日，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議在北平（今北京）召開(kāi)。參加會(huì)議的有全中國(guó)所有的民主黨派、人民團(tuán)體、人民解放軍、各地區(qū)、各民族和國(guó)外華僑的代表600多人。國(guó)民黨和追隨他們的黨派，由于長(zhǎng)期反對(duì)民主、堅(jiān)持獨(dú)裁，并在中國(guó)人民獲得解放的前夜已經(jīng)外逃，理所當(dāng)然不能參加這一建國(guó)盛會(huì)。因此，新中國(guó)的成立是人民對(duì)反動(dòng)派的勝利，是民主對(duì)獨(dú)裁的勝利。國(guó)民黨因?yàn)榉疵裰鞫ッ裥谋悔s下歷史舞臺(tái)，共產(chǎn)黨則因堅(jiān)持民主而獲得人民擁護(hù)掌握全國(guó)政權(quán)，這才是歷史的真實(shí)。尤其需要指出的是，正是在民主與獨(dú)裁的殊死斗爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨以自己全心全意為民族獨(dú)立和人民解放而奮斗的模范行動(dòng)，贏得了人民群眾的信任和擁戴，贏得了各個(gè)民主黨派的信任和擁戴，成為全中國(guó)人民的領(lǐng)導(dǎo)核心。也正是在這樣的歷史進(jìn)程中，形成了“一黨領(lǐng)導(dǎo)、多黨合作”的新型政黨制度，形成了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度這一基本政治制度。

請(qǐng)注意：人大的代表性當(dāng)然很大，但它不能包括所有的方面。這句十分樸實(shí)的話，其政治學(xué)意義就是，指出了選舉民主勢(shì)必會(huì)使選民形成“多數(shù)人”與“少數(shù)人”的矛盾，以及選舉無(wú)法實(shí)現(xiàn)“少數(shù)人”民主權(quán)利的問(wèn)題。按照毛澤東的思路，選舉是民主的重要實(shí)現(xiàn)形式，要堅(jiān)持和完善，同時(shí)也要解決選舉過(guò)程中發(fā)生的少數(shù)人的權(quán)利怎么樣實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。他的主張是，選上人民代表的可以到人民代表大會(huì)中去行使民主權(quán)利，沒(méi)有當(dāng)上人民代表的可以在人民政協(xié)行使民主權(quán)利。也就是說(shuō)，中國(guó)在民主政治實(shí)踐中找到了破解選舉民主難以實(shí)現(xiàn)全體人民當(dāng)家作主的難題。破解的辦法就是“選舉民主+協(xié)商民主”。

黨的十八大以后，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)建立了廣泛多層制度化的協(xié)商民主體系。從中央到地方，不僅有人民政協(xié)這樣的專(zhuān)門(mén)協(xié)商機(jī)構(gòu)，還建立或完善了政黨協(xié)商制度、人大協(xié)商制度、政府協(xié)商制度、人民團(tuán)體協(xié)商制度、基層協(xié)商制度、社會(huì)組織協(xié)商制度。這樣，就形成了選舉民主和協(xié)商民主相結(jié)合的民主政治制度。選舉民主，指的是中國(guó)的國(guó)家和地方的領(lǐng)導(dǎo)人必須在人民代表大會(huì)中由人民代表民主選舉產(chǎn)生，人民代表必須由選民通過(guò)直接選舉或間接選舉的方式選舉產(chǎn)生。協(xié)商民主，指的是執(zhí)政黨、政府和基層群眾自治組織在作決策之前和作決策之中必須經(jīng)過(guò)一定的程序進(jìn)行民主協(xié)商，以充分聽(tīng)取人民群眾的意見(jiàn)。也就是說(shuō)，在中國(guó)，不是在選民投票后就進(jìn)入“民主休眠期”，而是在選民投票后還要通過(guò)各個(gè)層級(jí)的協(xié)商民主制度繼續(xù)參與決策。這是世界上獨(dú)一無(wú)二的“全過(guò)程民主”。

盡管我們?cè)诿裰鲉?wèn)題上犯過(guò)錯(cuò)誤，但哪個(gè)國(guó)家沒(méi)有犯過(guò)錯(cuò)誤？顯然，說(shuō)中國(guó)“沒(méi)有選舉”、“沒(méi)有民主”、“不是民主國(guó)家”，等等，都是對(duì)中國(guó)極大的誤解。新中國(guó)不僅一開(kāi)始就是一個(gè)人民當(dāng)家作主的民主國(guó)家，而且始終在為堅(jiān)持和完善民主制度而奮斗，其中還有許多自己的創(chuàng)造。這些創(chuàng)造不僅屬于中國(guó)，也屬于世界，是中國(guó)對(duì)人類(lèi)政治文明的貢獻(xiàn)。這對(duì)于現(xiàn)在一些正在反思怎么樣完善民主制度的西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，也是可以作為一個(gè)案例來(lái)研究的。

中國(guó)能夠在一個(gè)14億人口的國(guó)家實(shí)現(xiàn)民主，找到能夠在本國(guó)生根開(kāi)花的民主實(shí)現(xiàn)形式，這本來(lái)是應(yīng)該得到褒獎(jiǎng)的。只不過(guò)因中國(guó)的民主實(shí)現(xiàn)形式和西方國(guó)家不完全一樣，就說(shuō)中國(guó)沒(méi)有民主，這不能說(shuō)是公道的。現(xiàn)在，需要反問(wèn)的是：不是“條條大路通羅馬”嗎，為什么只允許開(kāi)筑你們“通羅馬”的民主之路，而不允許開(kāi)筑中國(guó)“通羅馬”的民主之路呢？

讀懂中國(guó)，要讀懂中國(guó)人權(quán)思想

人權(quán)，又是美國(guó)一些政界人士和媒體操縱的一個(gè)涉華話題。美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)的一些涉華文件，總是指責(zé)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民享受不到任何人權(quán)，長(zhǎng)期生活在令人恐懼的獨(dú)裁制度下。這種說(shuō)法在美國(guó)和西方社會(huì)中廣為流傳，以為中國(guó)真的沒(méi)有人權(quán)。

許多人都不知道，當(dāng)年起草《世界人權(quán)宣言》的人中就有中國(guó)的張彭春。他是中國(guó)南開(kāi)大學(xué)創(chuàng)始人張伯苓的弟弟，由于他用中國(guó)文化理念解決了宣言起草中的許多難題，深得當(dāng)年主持宣言起草工作的羅斯福夫人的贊賞。

事實(shí)上，中國(guó)人對(duì)人權(quán)的重視和追求，不亞于美國(guó)人。且不說(shuō)中國(guó)人自古以來(lái)就有諸如“有教無(wú)類(lèi)”等許多值得稱(chēng)道的平等和人權(quán)思想，近代以來(lái)在中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)西方文化的“人權(quán)”思想也作過(guò)介紹。1915年，陳獨(dú)秀在創(chuàng)辦《青年雜志》（即后來(lái)的《新青年》雜志）時(shí)，創(chuàng)刊號(hào)上首先向中國(guó)人介紹的西方文明就是“人權(quán)”和“科學(xué)”。陳獨(dú)秀后來(lái)成了中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，在中國(guó)實(shí)現(xiàn)“人權(quán)”“民主”和“科學(xué)”等先進(jìn)文化也成為中國(guó)共產(chǎn)黨成立的重要背景。在舊中國(guó)，如同毛澤東說(shuō)過(guò)的那樣：“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期浴血奮斗，就是要領(lǐng)導(dǎo)人民掙脫這“四種權(quán)力”的束縛，就是要領(lǐng)導(dǎo)人民掙脫帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治，使中國(guó)人民享受到作為一個(gè)人應(yīng)該享受到的尊嚴(yán)和基本人權(quán)。

當(dāng)然，中國(guó)人民為人權(quán)而奮斗的歷史也有著自己的特點(diǎn)，從而使得中國(guó)人權(quán)思想打上了中國(guó)歷史的烙印。最典型的案例，是1919年1月，第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)勝?lài)?guó)在巴黎召開(kāi)和平會(huì)議，中國(guó)政府在會(huì)上提出取消日本的“二十一條”，并要求將德國(guó)在山東攫取的各項(xiàng)特權(quán)無(wú)條件歸還中國(guó)等，但是這些正當(dāng)要求都被拒絕了。巴黎和會(huì)的決定激怒了中國(guó)人民，尤其是激怒了剛剛接受人權(quán)、民主、科學(xué)理念的青年知識(shí)分子。在1919年爆發(fā)的“五四運(yùn)動(dòng)”中，北京大學(xué)等學(xué)校的大中專(zhuān)學(xué)生走上街頭，喊出了“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊”的口號(hào)。在那種“強(qiáng)權(quán)即公理”的年代，幾億中國(guó)人哪有人權(quán)可言？也就是說(shuō)，中國(guó)人認(rèn)識(shí)到在一個(gè)任人宰割的國(guó)家，沒(méi)有國(guó)家的主權(quán)就沒(méi)有個(gè)人的人權(quán);中國(guó)人個(gè)人要有人權(quán)，首先是這個(gè)國(guó)家要有國(guó)權(quán)，即集體人權(quán)。也就是說(shuō)，中國(guó)的民族危機(jī)，使中國(guó)人在批判自己的封建專(zhuān)制主義政治文化時(shí)接受了人權(quán)觀念;中國(guó)民族危機(jī)的深化，又使中國(guó)人在批判帝國(guó)主義的強(qiáng)權(quán)政治時(shí)深化了對(duì)人權(quán)的認(rèn)識(shí)，形成了集體人權(quán)新觀念。這正是中國(guó)在發(fā)展民主政治過(guò)程中尊重和保障人權(quán)的一大特點(diǎn)。

需要指出的是，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)的人權(quán)、民主和科學(xué)而誕生的，而且為在中國(guó)推進(jìn)民主、保障人權(quán)作了大量卓有成效的工作。中國(guó)共產(chǎn)黨在民主革命時(shí)期的中心任務(wù)，就是爭(zhēng)取民主、人權(quán)，包括政治上反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義，經(jīng)濟(jì)上爭(zhēng)取農(nóng)民的土地權(quán)、工人的結(jié)社權(quán)和基本的福利，等等。特別是，中國(guó)共產(chǎn)黨在1949年召開(kāi)了中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議，制定了反映和保障中國(guó)人民基本人權(quán)的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》，建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上第一次人權(quán)大解放。

中國(guó)人一提到1949年，就會(huì)在耳邊回響起一個(gè)令人自豪的聲音：“占人類(lèi)總數(shù)四分之一的中國(guó)人從此站立起來(lái)了?！边@是毛澤東主席在新中國(guó)誕生之際宣布的。從那一時(shí)刻開(kāi)始，《中華人民共和國(guó)婚姻法》《中華人民共和國(guó)工會(huì)法》《中華人民共和國(guó)土地改革法》《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)保險(xiǎn)條例》等保障人權(quán)的法律法規(guī)應(yīng)運(yùn)而生，尤其是，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定憲法、進(jìn)行普選、建立人民代表大會(huì)制度，提倡民族平等和團(tuán)結(jié)，建立民族區(qū)域自治制度，從制度上保證了人權(quán)的實(shí)現(xiàn)。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)人的人權(quán)一步一步地從綱領(lǐng)上的要求變?yōu)榛钌默F(xiàn)實(shí)。這就是歷史的真實(shí)。

我們還要看到，中國(guó)公民的人權(quán)是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展中逐步實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)是一個(gè)世界上人口最多的發(fā)展中國(guó)家，人口多，人權(quán)問(wèn)題也多。而發(fā)展中國(guó)家，人權(quán)問(wèn)題也處在發(fā)展中。這些基本的國(guó)情，給中國(guó)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展提出了許多國(guó)家都沒(méi)有的巨大挑戰(zhàn)。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對(duì)于一個(gè)普遍貧窮的國(guó)家來(lái)說(shuō)，最重要最基本的事情就是要讓廣大人民有飯吃有衣穿，公民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是所有的人權(quán)中首要的基本人權(quán)。從1978年中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)由“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變過(guò)程中，得到的一個(gè)最重要的認(rèn)識(shí)就是，摒棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，尊重和保障人權(quán)。堅(jiān)持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，更是為了實(shí)現(xiàn)和保障人權(quán)。中國(guó)今天在人權(quán)事業(yè)發(fā)展中所取得的一切進(jìn)步和成績(jī)，都源于40多年前鄧小平提出的工作重點(diǎn)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。圍繞解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)行的改革開(kāi)放，無(wú)論是在農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，還是在建立深圳等四個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)后大力推進(jìn)對(duì)外開(kāi)放，無(wú)論是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革、科技體制改革、教育體制改革、文化體制改革、政治體制改革，還是推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)、黨內(nèi)民主建設(shè)，等等，所有這一切改革和發(fā)展，都極大地推進(jìn)了中國(guó)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)這40多年，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上第二次人權(quán)大解放。

當(dāng)然，在中國(guó)人權(quán)發(fā)展的道路上，我們犯過(guò)令人痛心的錯(cuò)誤，特別是像“文化大革命”時(shí)期那樣大規(guī)模地侵犯人權(quán)的錯(cuò)誤。但是，我們也必須提出，這些失誤都是我們自己糾正的。正由于我們?cè)谌藱?quán)事業(yè)的發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷過(guò)令人痛心的曲折，因此我們更加珍惜中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展所取得的成果，更加珍惜我們每一個(gè)人在中國(guó)社會(huì)進(jìn)步中應(yīng)該享有并已經(jīng)享有的人權(quán)。1997年中國(guó)共產(chǎn)黨的十五大把“尊重和保障人權(quán)”寫(xiě)進(jìn)黨代會(huì)報(bào)告，2004年第十屆全國(guó)人民代表大會(huì)第二次會(huì)議把“尊重和保障人權(quán)”寫(xiě)進(jìn)《中華人民共和國(guó)憲法》，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)明確地把“尊重和保障人權(quán)”作為治國(guó)的根本理念和重要任務(wù)。

中國(guó)的人權(quán)事業(yè)獲得了這么大的進(jìn)展，但并非完美無(wú)缺。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的：“人權(quán)保障沒(méi)有最好，只有更好。”我們清醒地認(rèn)識(shí)到，在全社會(huì)特別是在干部隊(duì)伍中普及人權(quán)思想還有許多工作要做，在一些形式主義、官僚主義嚴(yán)重的地方經(jīng)常發(fā)生侵犯人權(quán)的問(wèn)題，尊重和保障人權(quán)的機(jī)制還不完善，等等。中國(guó)在人權(quán)問(wèn)題上要做的工作還很多。因此，對(duì)于任何善意的批評(píng)，我們都是愿意接受的，對(duì)于出現(xiàn)的一切問(wèn)題，我們都在認(rèn)真加以解決。

至于國(guó)際社會(huì)有些人，完全罔顧中國(guó)在人權(quán)問(wèn)題上取得的從未有過(guò)的進(jìn)展，而是戴著有色眼鏡和偏見(jiàn)對(duì)中國(guó)喋喋不休地加以指責(zé)，尤其是他們把一些在中國(guó)犯有侵犯人權(quán)劣跡的人捧為“維權(quán)英雄”，并以他們的“控訴”為據(jù)來(lái)否定中國(guó)。這是十分可笑的。那么，為什么會(huì)出現(xiàn)這些現(xiàn)象？這是我們應(yīng)該深入思考和研究的問(wèn)題。重要的原因是，第二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)的冷戰(zhàn)和在這個(gè)背景下形成的意識(shí)形態(tài)對(duì)立依然存在。自從蘇東劇變以后，歷時(shí)近半個(gè)世紀(jì)的冷戰(zhàn)格局終于結(jié)束了。改革開(kāi)放以來(lái)，深受冷戰(zhàn)之害的中國(guó)人果斷地拋棄冷戰(zhàn)思維，開(kāi)辟中國(guó)和平發(fā)展道路，一直到今天提出要與各國(guó)人民一起構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。但是，西方有一些政治家和組織，不僅沒(méi)有從那種落后的冷戰(zhàn)思維中解放出來(lái)，還繼續(xù)用已經(jīng)過(guò)時(shí)的冷戰(zhàn)思維，包括用冷戰(zhàn)中形成的丑化共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的偏見(jiàn)來(lái)評(píng)論我們的人權(quán)事業(yè)。殊不知，他們的這種“丑化”“偏見(jiàn)”和“指責(zé)”恰恰是對(duì)中國(guó)人的尊嚴(yán)和人權(quán)的嚴(yán)重侵犯。

我們堅(jiān)信，冷戰(zhàn)思維的偏執(zhí)聲音是經(jīng)不起事實(shí)檢驗(yàn)的，冷戰(zhàn)思維抹殺不了中國(guó)在人權(quán)事業(yè)上取得的歷史性進(jìn)步和成就。

讀懂中國(guó)，從根本上說(shuō)，必須讀懂中國(guó)人的價(jià)值觀

對(duì)中國(guó)的各種誤解，實(shí)質(zhì)都是對(duì)中國(guó)人價(jià)值觀的誤解。讀懂中國(guó)，從根本上說(shuō)，必須讀懂中國(guó)人的價(jià)值觀。

首先應(yīng)該指出的是，人類(lèi)文明不管是西方文明還是東方文明，都有共同的價(jià)值追求。比如和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等，是包括中國(guó)人民在內(nèi)的全人類(lèi)的共同價(jià)值。在中華傳統(tǒng)文化中，“和”包括“和平”“和諧”“和睦”“和氣”等含義，是一個(gè)內(nèi)涵豐富的崇高的價(jià)值追求。“和而不同”“和為貴”“家和萬(wàn)事興”“和氣生財(cái)”是幾千年來(lái)中國(guó)人規(guī)范自己言行的基本遵循，甚至在戰(zhàn)爭(zhēng)理論中都強(qiáng)調(diào)“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”“不戰(zhàn)而屈人之兵”“化干戈為玉帛”。又比如中國(guó)人在幾千年前就懂得“民可近，不可下”，“民為邦本，本固邦寧”，把“民貴君輕”作為圣人的格言代代相傳，并且形成了民主推舉繼承人、考試錄取人才和官員、廷議決策、民可告官以及制訂民約來(lái)治理鄉(xiāng)村等具有民主特點(diǎn)的制度安排?？梢哉f(shuō)，中國(guó)人的價(jià)值觀是中華民族幾千年文明積淀下來(lái)的精華，同時(shí)它又和人類(lèi)其他文明有內(nèi)在的相通之處，是人類(lèi)共同價(jià)值追求的重要組成部分。

同時(shí)，中華民族在自己上下五千年的文明形成和發(fā)展過(guò)程中，在價(jià)值觀上也形成了許多自己的特色。幾千年前的中國(guó)典籍《禮記》就強(qiáng)調(diào)，中國(guó)人追求的“大道”或最高價(jià)值觀是“天下為公”。也就是說(shuō)，同西方一些國(guó)家相比，中國(guó)人更強(qiáng)調(diào)天下是天下人的天下，而不是某個(gè)人的天下。中國(guó)人的這種“天下觀”是一種集體主義的天下觀，而非個(gè)人主義的天下觀。西方已經(jīng)有許多人注意到，中國(guó)人在價(jià)值觀上更強(qiáng)調(diào)集體主義精神，而非個(gè)人主義，這是歷史形成的，而非中國(guó)共產(chǎn)黨刻意灌輸?shù)?。至于中?guó)人為什么會(huì)形成這樣的價(jià)值觀，大家可以深入研究，但首先必須尊重歷史。歷史會(huì)告訴人們，企圖以個(gè)人主義來(lái)取代集體主義是不可能的。尊重中國(guó)人，就應(yīng)該尊重中國(guó)歷史形成的價(jià)值觀。

中國(guó)人形成這樣的價(jià)值觀，不是偶然的。我們今天講的中華民族，是在“中華大地”上世世代代艱辛奮斗的各個(gè)民族經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史融合逐步形成的。在這個(gè)歷史進(jìn)程中，中華民族形成了一個(gè)團(tuán)結(jié)奮斗的大家庭，并以此為基礎(chǔ)形成了集體主義精神。中國(guó)地勢(shì)西高東低，西邊是大山、東邊臨大海，黃河、長(zhǎng)江等大江大河貫穿東西，中國(guó)人在這片江河滋潤(rùn)的土地上敬天奉祖、耕耘收獲。這就是《易經(jīng)》所描述的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的環(huán)境基礎(chǔ)。但是，也正是這樣的地理環(huán)境決定了這里每年都會(huì)發(fā)生洪水泛濫等自然災(zāi)害。在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕社會(huì)中，古代中國(guó)人還沒(méi)有工業(yè)化的抗洪機(jī)械設(shè)備，唯有把勞動(dòng)力組織起來(lái)，并運(yùn)用自己的聰明才智，才能馴服駕馭奔騰的江河，才能贏得抗洪的勝利。在中國(guó)歷史上，從大禹治水開(kāi)始，涌現(xiàn)了一批治水英雄。李冰父子主持的四川都江堰至今為世人稱(chēng)道，老百姓還為他們修建了神廟。在某種意義上，可以說(shuō)中國(guó)人的集體主義精神，就是在這樣的歷史長(zhǎng)河中、在同大自然的抗?fàn)幹?，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。

需要指出的是，中國(guó)共產(chǎn)黨人是接受了現(xiàn)代文明精神涵養(yǎng)的人，在強(qiáng)調(diào)集體主義精神的同時(shí)，并不簡(jiǎn)單地排斥個(gè)人、個(gè)性的作用，而是強(qiáng)調(diào)要正確處理好個(gè)人、集體、國(guó)家這三者關(guān)系。毛澤東在民主革命的時(shí)候就說(shuō)過(guò)，建立社會(huì)主義要避免“空想”，必須有“幾萬(wàn)萬(wàn)人民的個(gè)性的解放和個(gè)性的發(fā)展”。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)走上社會(huì)主義道路的時(shí)候，他又明確指出：我們提倡的社會(huì)主義精神，是“以集體利益和個(gè)人利益相結(jié)合的原則為一切言論行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義精神”。在建立社會(huì)主義制度后，他又在《論十大關(guān)系》中強(qiáng)調(diào)指出：“必須兼顧國(guó)家、集體和個(gè)人三個(gè)方面。”他還特地指出，這是鑒于蘇聯(lián)的教訓(xùn)提出來(lái)的。也就是說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)的“集體主義”和當(dāng)年蘇聯(lián)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)的“集體主義”是有區(qū)別的。

綜上所述，“讀懂中國(guó)”是一篇大文章，但只要認(rèn)真去“讀”，不斷去“讀”，就一定能夠“讀懂”。中國(guó)人自己首先要“讀”、要“讀懂”，同時(shí)我們也希望愿意同中國(guó)交往的人也來(lái)讀一讀中國(guó)，以增進(jìn)對(duì)中國(guó)歷史、文化和現(xiàn)狀的了解。在今天復(fù)雜的中美關(guān)系中，要消弭美國(guó)一些人的對(duì)華誤解，進(jìn)一步增強(qiáng)中美戰(zhàn)略互信，我們也要更耐心地同他們交流，和他們一起來(lái)“讀懂中國(guó)”。

【參考文獻(xiàn)】

①[美]彼得·圣吉著、張成林譯，《第五項(xiàng)修煉：學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實(shí)踐》，北京：中信出版集團(tuán)，2018年。

②《毛澤東選集》（第1卷），北京：人民出版社，1991年。

責(zé)編/張忠華? ? 美編/宋揚(yáng)

延伸閱讀

關(guān)于《強(qiáng)大、不同、平等：戰(zhàn)勝中美間的誤解與差異》一書(shū)

麥肯錫咨詢(xún)公司榮譽(yù)高級(jí)合伙人彼得·沃克撰寫(xiě)的《強(qiáng)大、不同、平等：戰(zhàn)勝中美間的誤解與差異》一書(shū)，不久前一出版就在國(guó)際社會(huì)引起了強(qiáng)烈的反響。

該書(shū)作者往來(lái)中美十多年，對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和歷史文化有較深的了解。他說(shuō)：“約有2600萬(wàn)中國(guó)人到過(guò)美國(guó)，但只有不到100萬(wàn)美國(guó)人到過(guò)中國(guó)，因此美國(guó)人對(duì)中國(guó)了解甚少，甚至一些美國(guó)精英對(duì)中國(guó)及其治理模式也一無(wú)所知?！痹摃?shū)作者針對(duì)西方媒體關(guān)于中國(guó)充滿(mǎn)成見(jiàn)和偏見(jiàn)的報(bào)道，用自己的經(jīng)歷和事實(shí)作了客觀的分析，指出美國(guó)人的許多說(shuō)法都是對(duì)中國(guó)的誤解。作者主張，美國(guó)人應(yīng)該理性認(rèn)識(shí)中國(guó)的發(fā)展，防止戰(zhàn)略誤判，只有這樣才能作出對(duì)中美雙方以及世界負(fù)責(zé)任的選擇。

該書(shū)的基本觀點(diǎn)是，中美兩國(guó)之間現(xiàn)在出現(xiàn)種種問(wèn)題，是因?yàn)楸舜苏J(rèn)知不對(duì)稱(chēng)，美國(guó)人對(duì)中國(guó)的歷史和文化缺乏了解。因此，這本書(shū)的一個(gè)鮮明特點(diǎn)是，向美國(guó)人介紹中國(guó)的歷史文化和價(jià)值觀。作者指出，中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化形成了中國(guó)人崇尚和諧、務(wù)實(shí)和集體主義的理念，這對(duì)于將個(gè)體主義置于首位的美國(guó)一些政客來(lái)說(shuō)，是難以理解的。中國(guó)人對(duì)國(guó)家主權(quán)和民族尊嚴(yán)看得很重，源自中國(guó)曾遭受殖民入侵的痛苦經(jīng)歷。而美國(guó)歷史上從未遭遇真正意義的侵略，美國(guó)一些政客難以理解中國(guó)人在維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整問(wèn)題上的堅(jiān)定決心。作者還指出，中國(guó)的歷史文化注定了中國(guó)慣于用和平的方式解決問(wèn)題，軍事上尋求捍衛(wèi)自己利益的能力而非尋求戰(zhàn)爭(zhēng)。這對(duì)于許多美國(guó)人來(lái)講，都是難以理解的。

因此，該書(shū)作者強(qiáng)調(diào)，減少美國(guó)一些人因?qū)χ袊?guó)缺乏認(rèn)知而導(dǎo)致難以挽回的破壞性后果，是當(dāng)前必須認(rèn)真對(duì)待的一個(gè)重要問(wèn)題。

——資料由原中共中央黨校副校長(zhǎng)李君如整理提供