從“敬畏瘟神”到“驅(qū)除疫鬼”

畢旭玲

大型傳染病在中國(guó)歷史上并不少見(jiàn)，防控疫病也是傳統(tǒng)民俗的一個(gè)重要主題。

神農(nóng)嘗百草背后的艱險(xiǎn)

我國(guó)歷史上，有代表性的瘟疫神話是西王母神話和顓頊三子神話。西王母神話最早見(jiàn)于《山海經(jīng)》，《西山經(jīng)》說(shuō)她是“司天之厲及五殘”之神，即掌管瘟疫和五刑殘殺的神靈?！疤熘畢枴币辉~表達(dá)的是瘟疫暴發(fā)是上天降災(zāi)的認(rèn)識(shí)。在后來(lái)的傳說(shuō)演變中，上古顓頊帝那三個(gè)一出生即夭折的兒子，成為對(duì)民眾不利的鬼神。漢代蔡邕在《獨(dú)斷》中稱，其中一個(gè)平時(shí)在江水間出沒(méi)的，就是常常降下瘟疫為禍人間的瘟鬼。

“神農(nóng)嘗百草”是中華醫(yī)藥的發(fā)生神話?！痘茨献印酚涊d，神農(nóng)不僅教民播種五谷，并且親自辨嘗百草。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)瘟疫廣布，染病之民往往十不存一。在遍嘗百草之后，神農(nóng)終于找到治療瘟疫的草藥，拯救了黎民。尋求治療瘟疫草藥的過(guò)程是相當(dāng)艱辛的。神農(nóng)曾一天之中遭到70種毒草的毒害，好多次差點(diǎn)死去。相傳，神農(nóng)的身體是透明的，為的就是方便觀察植物在肚腹中的反應(yīng)，由此來(lái)幫助判斷藥性。

嘗百草的神話反映了中華先民探尋對(duì)抗瘟疫手段的艱險(xiǎn)過(guò)程，神農(nóng)幾十次面臨喪命的危險(xiǎn)代表了在探尋過(guò)程中不可避免的犧牲。戰(zhàn)勝瘟疫的過(guò)程是艱辛的，但最終一定會(huì)取得勝利。

溫元帥封神背后的進(jìn)步

相對(duì)來(lái)說(shuō)，瘟神崇拜在古代長(zhǎng)江以南地區(qū)的分布更為集中。

南方地區(qū)的瘟神崇拜以五大瘟神為代表，但不同地方的具體叫法不盡相同，比如有“五帝”“五圣”“五福大帝”“五瘟王爺”等。

五大瘟神不僅在民間廣受崇拜，甚至還進(jìn)入官方崇拜體系，這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明瘟疫曾給古代中國(guó)帶來(lái)深重的災(zāi)難?！度淘戳魉焉翊笕酚涊d，隋文帝開(kāi)皇十一年（591年），五大瘟神在帝都上空現(xiàn)身，導(dǎo)致了當(dāng)年的全國(guó)大瘟疫，染病致死者甚眾。為了祈求瘟神護(hù)佑，隋文帝不得不為他們建立神祠。

隋唐以后，隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，中華傳統(tǒng)醫(yī)療水平得到提升，對(duì)疫病的防治也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。在此背景下，出現(xiàn)了不少驅(qū)瘟、戰(zhàn)瘟神話，涌現(xiàn)出不少抗瘟英雄。頗具代表性的有溫元帥神話。

溫元帥是浙江溫州人，因?qū)刮凉矶鵂奚?，死后被封神。相傳，溫元帥生前是一位秀才。一次，他在溫州城外的寺廟中徹夜苦讀，無(wú)意間聽(tīng)到兩個(gè)疫鬼商量在井中放毒。天亮之后，為了防止民眾誤飲井水，他縱身躍入井中，以自己呈現(xiàn)出藍(lán)色的尸身阻止了一場(chǎng)瘟疫的流行。

溫元帥阻止民眾飲用污染井水的情節(jié)，其實(shí)是先民對(duì)潔凈水源在防控瘟疫蔓延過(guò)程中重要性的認(rèn)知。古今中外，不少霍亂之災(zāi)就是由于受污染的飲用水而引發(fā)的。由此可見(jiàn)，中華先民對(duì)防控瘟疫已有了一定的認(rèn)識(shí)。

節(jié)慶習(xí)俗背后的智慧

在與大型傳染病斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期過(guò)程中，中華先民積累了不少經(jīng)驗(yàn)與智慧，集中體現(xiàn)在各類抗疫民俗儀式與行為中。

《詩(shī)經(jīng)》中有《庭燎》一首，描述了周代王宮夜晚燃燒竹竿的習(xí)俗?！肚G楚歲時(shí)記》解釋，正月初一在庭院里燃燒竹子是為了驅(qū)趕“山臊惡鬼”。

山臊是一種生活于山間的鬼，往往喜歡在春節(jié)前后襲擾民間，造成嚴(yán)重的疫病。相傳，它害怕用火烘烤竹子發(fā)出的噼啪聲。因此，秦漢先民往往在這一時(shí)節(jié)于庭院中燃燒竹竿，試圖嚇跑靠近的山臊。燒烤竹竿、驅(qū)除山臊的儀式反映了先民在高溫殺滅病毒方面的認(rèn)知。

在中華先民掌握的控制瘟疫方法中，避疫與藥物治療法是最有效果的。南朝《續(xù)齊諧記》記載了這樣一則故事：漢人桓景曾拜方士費(fèi)長(zhǎng)房為師。一次，費(fèi)長(zhǎng)房告訴桓景，其家人將在九月初九遭到疫災(zāi)，必須在手臂上綁茱萸香囊、飲菊花酒，并登高避禍。按照費(fèi)長(zhǎng)房的建議，桓景一家躲過(guò)了疫病，那些留在家中的禽畜則無(wú)一幸免。

這則故事提示了兩種戰(zhàn)疫民俗：避疫與藥物治療法。登高可以遠(yuǎn)離疫病，與當(dāng)下的隔離避疫相似。茱萸是一種至今被用作中藥的植物，可以治療多種疾病;菊花酒由菊花、生地黃、當(dāng)歸、枸杞等釀制而成，有強(qiáng)健體魄的功效。

此外，一些端午節(jié)習(xí)俗實(shí)際上也是防控疫病的行為。端午節(jié)的起源與防控夏季傳染病有關(guān)，古人為此采取了不少措施，如懸掛菖蒲和艾草。

民間通常會(huì)將艾草、菖蒲綁成一束，或插或懸于門上。艾草是招福的象征，又是一種藥用植物，具有殺滅細(xì)菌和病毒的功效。

蘭湯洗浴也是端午祛穢的重要方法。這里的“蘭”并非現(xiàn)在的蘭花，而是具有藥用價(jià)值的菊科佩蘭。佩蘭具有解暑去濕的功效，煎水沐浴能治療一些皮膚病。

古人還喜歡在端午節(jié)飲用雄黃酒、朱砂酒等藥酒，并以酒加水噴灑庭院及內(nèi)室，目的都是為了防毒避害。

在醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，中華先民始終沒(méi)有喪失與疫病斗爭(zhēng)的信心，生活在現(xiàn)代社會(huì)的我們更沒(méi)有理由喪失戰(zhàn)“疫”的信心。

（來(lái)源：解放日?qǐng)?bào) 作者為上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所民俗研究室主任）