淺析“兔”之寓意在古代繪畫中的圖像顯現(xiàn)

摘 要：古代繪畫中的兔子活潑生動，形態(tài)各異，受歷代畫家與觀者的喜愛。兔子作為家喻戶曉的動物，不僅是中國民俗文化傳統(tǒng)中的十二生肖，而且伴隨其出現(xiàn)年代的久遠，被賦予了多種寓意。文章旨在探索古代繪畫中出現(xiàn)的相關(guān)圖像資料，具象性地體現(xiàn)這些流傳的寓意。

關(guān)鍵詞：“兔”;寓意;古代繪畫

中國古代花鳥畫作為古代繪畫中的重要一科，與人物畫及山水畫并為傳統(tǒng)繪畫的三大畫科，具有非常悠久的歷史。此類題材自從出現(xiàn)起，便有大批畫家選擇去創(chuàng)作、描繪自然界中的動植物、花卉、魚蟲之類的作品;它們或工筆或?qū)懸猓踔良婀?，體現(xiàn)著人與自然之間的審美關(guān)系。其中兔子作為生活中較為常見的動物，自然也就成為畫家們進行藝術(shù)創(chuàng)作時常描繪的對象。自古以來，兔子便以其溫和乖巧的生性及柔軟蓬松的絨毛而受到人們的關(guān)注與憐愛，因此在眾多文學作品與藝術(shù)作品中，見到兔子的“身影”也就不足為奇了。同時兔子作為中國傳統(tǒng)民俗文化的十二生肖之一，其本身也被賦予了一些寓意及神話色彩。在古代的一些繪畫作品中，這些寓意在一定程度上得到了體現(xiàn)。

1 出現(xiàn)在文藝作品中的“兔”

東漢時期著名的經(jīng)學家、文學家許慎在其被稱為是“世界上第一部字典”的文字學說作品《說文解字》中，便對“兔”字進行了解釋：“兔，獸名。象踞后其尾形?！睗h樂府亦有流傳許久的《古艷歌》，詩曰：“煢煢白兔，東走西顧。衣不如新，人不如故?！倍对娊?jīng)·王風·兔爰》中則有“有兔爰爰，雉離于羅”“有兔爰爰，雉離于罘”“有兔爰爰，雉離于罿”等句。同樣在南北朝的《木蘭辭》中記載了兔子性別的鑒定方法：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離，雙兔傍地走，安能辨我是雌雄。”至唐代及唐代以降，白居易《孟夏思渭村舊舍寄舍弟》中有“兔隱豆苗肥，鳥鳴桑椹熟”;王建《宮詞》有“新秋白兔大于拳，紅耳霜毛趁草眠”;李嶠《兔》有“漢月澄秋色，梁園映雪輝”。宋代江西詩派的陳與義《題畫兔》中有“霜露深林可終歲，雌雄暖日莫忘機”;王安石《信都公家白兔》中有“宮中老兔非日浴，天使?jié)嵃滓藡染辍薄敖裥虻么藶橥弥\，豐草長林且游衍”兩句。元、明、清亦然，此處不一一列舉。此外還有一些關(guān)于兔子的成語與諺語，如形容兔子乖巧性格之外帶有狡猾的“狡兔三窟”，《韓非子·五蠹》的“守株待兔”等。而戲劇方面，元代的“四大南戲”中《白兔記》也在其中。除了上述文學作品，與兔相關(guān)的藝術(shù)作品同樣比比皆是，在這之中，較能直接呈現(xiàn)兔子原貌的莫過于繪畫作品。單以卷軸畫為例，悉數(shù)中國各個朝代，宋代的畫院畫家崔白，其人為“改變宋初以來‘黃氏體制的人物”[1]，他所作的《雙喜圖》（圖1）打破了當時院體花鳥程式化及裝飾性風格，描繪野兔與喜鵲在某個特定時間下的沖突，十分自然且生動有趣。即使是現(xiàn)存繪畫作品較少的遼金時代，兔的題材亦有發(fā)現(xiàn)。葉茂臺遼墓出土的《竹雀雙兔圖》中的兩只兔子，一只埋頭吃草，一只抬頭張望，可謂靈活生動，與后方的叢竹、三只雀鳥相映成趣。明代畫風粗野一派的張路也繪有《蒼鷹攫兔圖》（圖2），畫中的蒼鷹欲作俯沖之勢，去追逐地面上的兔子;而兔子似乎感受到了來自上方的威脅，呈奔跑跳躍之狀去逃避。畫家將危急的時刻描繪得栩栩如生，畫面雖是靜止的，卻讓觀者體會到動態(tài)情節(jié)的張力，同時也將兔子敏捷矯健的身姿表現(xiàn)了出來。此外還有清代沈銓的《雪中游兔圖》、華嵒的《海棠禽兔圖》等，表現(xiàn)出兔子各種狀態(tài)下的活動。由此可見，“兔”在歷朝歷代都受到了廣泛的關(guān)注，并被描繪在作品之中。

2 兔子的寓意及相關(guān)繪畫圖像

2.1 祥瑞

兔子自古便被認為是祥瑞動物，俗稱瑞兔?！洞呵铩分刑岬健坝窈庑巧⒍鵀橥谩?，認為兔子是天上星星的化身。晉人張浚在《白兔頌》中歌頌白兔是祥瑞之物?！逗鬂h書·光武帝記》中有詳細的記載，此時期的兔子常作為進獻給皇帝的禮物，象征著祥瑞。圖文并茂的瑞物圖典《瑞應(yīng)圖》亦記載“赤兔大瑞，白兔中瑞”。明代沈德符在其編寫的《萬歷野獲編》中，也曾記載嘉靖年間因為白兔為祥瑞之兆導致大眾追尋的熱潮。此外，兔子有較快繁殖能力及旺盛的生命力，被認為是長壽的象征。東晉的葛洪便在《抱樸子》中提及“虎及鹿、兔皆壽千歲。滿五百歲者，其毛色白”，由此我們可以看出古人認為兔子是長壽的吉祥之物，特別是白兔。在古代繪畫中，明宣宗朱瞻基的《臨黃筌花鳥卷》（圖3）繪數(shù)只兔子與雀鳥，群兔神態(tài)各異，或依偎或張望，配合岸芷汀蘭的小景，整體呈現(xiàn)出一種祥和富貴之景。宣宗擅運翰墨，是個多才多藝的統(tǒng)治者，“點墨寫生，遂與宣和爭勝”[2]，甚至可與宋徽宗相比較。此幅圖中兔子扮演著烘托祥和景色的符號性母題，帶有吉祥的性質(zhì)。另一件作品是清代冷枚的《梧桐雙兔圖》，圖中繪梧桐樹下的兩只白兔，一只引頸眺望，另一只匍匐在地，給人以寧靜之感。究其創(chuàng)作背景，似為中秋佳節(jié)所作，帶有吉祥美好的祝愿，且白兔所搭配的梧桐亦是祥瑞的象征。《詩經(jīng)·大雅·卷阿》曰：“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽?！币鉃槲嗤┠軌蛞齺眸P凰，而鳳凰為古人心中的瑞鳥，能夠引來它棲息，想必梧桐也是吉祥之物。梧桐與白兔，再結(jié)合節(jié)日氛圍，甚為祥和。除此之外，南宋蕭照所繪的《中興瑞應(yīng)圖》也值得注意，此圖由十二幅繪畫及十二首贊語所組成，蕭昭繪圖，曹勛題贊。作為宋代的政治繪畫，《中興瑞應(yīng)圖》意在宣揚高宗即位名正言順，不禁讓人想起宋太宗趙光義同樣對皇位繼承之事有所介意。畫中的第十幅名曰《射中白兔》，畫中左邊繪有一大批騎馬的隊伍，而右邊則有一只白兔被射中倒地。此幅的贊語是“上駐磁州，晨起出郊，騎軍從行。馬首忽白兔躍起，上彎弓一發(fā)中之。將士莫不駭服。然兔色之異、命中之的，二事皆契上瑞。臣謹贊曰：維是狡兔，色應(yīng)金方。因時特出，意在騰驤。圣人膺運氣，撫定陸粱。一矢殪之，遂滅天狼”。將射中白兔作為吉兆，預(yù)示著地方的平定，說明了兔子是帶有吉祥屬性的靈獸。以上的例子可見兔子吉祥的寓意深入人心。

2.2 月宮傳說

兔子又被稱作“玉兔”“月兔”。在人們的印象中，兔子總是與嫦娥奔月的神話聯(lián)系在一起，認為兔子居住在月宮，負責搗藥?！洞呵镞\斗樞》中寫道：“行失瑤光，則月出兔”;《漢樂府詩集》中有“采取神藥若木端，白兔長跪搗藥蝦蟆丸”;晉代的傅玄作《擬天問》，詩云“月中何有？白兔搗藥，興福降祉”;唐代詩人李白《把酒汛月》有“白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰”;北宋的歐陽修在其詞作《白兔》中云“天冥冥，云蒙蒙，白兔搗藥姮娥宮”;梅堯臣的《永叔白兔》有“可笑嫦娥不了事，走卻玉兔來人間”;明人謝承舉的《白兔》詩云“姮娥如可問，欲乞萬年丹”，以上大量的文字記載著兔子與嫦娥奔月這個神話之間千絲萬縷的關(guān)系。用更為直觀的圖像資料說明，有嘉祥縣宋山出土了東漢晚期的畫像石，畫像石上“西王母坐在一座靈芝形的山巒之上，兩側(cè)有羽人、玉兔、蟾蜍”[3]。相傳西王母為掌管不死之藥的神仙，而此畫像石中的玉兔恰在西王母下方搗藥，且《淮南子·覽冥訓》中記載嫦娥竊取西王母賜予后羿的不死靈藥奔月，這二者進一步說明了玉兔與此神話的關(guān)系。而在卷軸畫中也存在具有一定聯(lián)系的作品，如明代陶成的《蟾宮月兔圖》（圖4），此軸為絹本設(shè)色，以青綠山石為背景，裝飾用竹子與桂花，整體呈現(xiàn)出一種清幽的環(huán)境。一只紅眼白兔在流水旁，抬頭看著左上角天空中的月亮，不知是否想要回到屬于它的“月宮”。神話中的月宮亦有“吳剛伐桂”之說，桂即是桂花樹。清代的蔣溥則繪有《月中桂兔圖》（圖5），此圖紙本設(shè)色，繪一輪明月中的玉兔在桂樹之下，整體設(shè)色清淡，略用淺黃點染桂花，而月中的玉兔則以干筆畫出，色墨運用得宜，主題清晰，將月亮與玉兔、桂樹之間的關(guān)系描繪得巧妙緊湊。由其上乾隆與董邦達等人的題詩唱和可以得知，這一神話流傳之久之廣。我們亦能夠在上述作品中看出“玉兔”這一寓意的相關(guān)。

3 總結(jié)

兔子的寓意遠不止以上所列舉的兩條，但在上文之中，可以得知“兔”的相關(guān)寓意在古代繪畫之中得到了較為清晰的表現(xiàn)。與此同時，兔子的寓意及其形象也極大地豐富了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的題材與歷史。

參考文獻

1.楊仁愷.中國書畫[M].上海：上海古籍出版社，2017.

2.蔣義海.中國畫知識大辭典[M].南京：東南大學出版社，2015.

3.吳雪杉.中國人物畫通鑒（1）：觀乎明堂[M].上海：上海書畫出版社，2011.

【作者簡介】孫啟（1994—），男，上海戲劇學院舞臺美術(shù)系在讀碩士研究生，研究方向：視覺藝術(shù)。