《太平廣記》所涉唐代揚州故事類目和引書研究

徐藝璇

（揚州大學 社會發(fā)展學院，江蘇 揚州 225000）

《太平廣記》是宋太平興國二年（977）李昉等十二人奉敕撰修的一部大型類書。全書五百卷，分為九十二類，其中多輯錄神怪故事，采摭繁復(fù)，所采之書多達三百四十三種，“古來軼聞瑣事，僻笈遺文咸在焉。卷帙輕者，往往全部收入，蓋小說家之淵海也”［1］，因其多保存了唐代以前已佚書籍，為后世研究提供了寶貴的資料來源，故尤足珍貴。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，《太平廣記》所涉唐代揚州故事共有171則，在該書所載城市地名中，僅次于長安和洛陽而位居第三。這就引出一個城市研究的問題，即有關(guān)唐代揚州的文本在《太平廣記》中的反映情況。作為一本類書《太平廣記》選擇了哪些有關(guān)唐代揚州的故事進行編排，這些故事又是主要集中于哪些類目或是引書之中？有鑒于此，本文將從兩個方面量化統(tǒng)計這171則文本的類目和引書情況，并詳細展開論述。

一、類目分析

《太平廣記》全書一共92大類，收錄了近7 000余則故事。據(jù)筆者統(tǒng)計涉及揚州的故事共256則，其中有關(guān)唐代揚州的故事有171則，分布在55個大類中，占全書類目的一半以上。整體來看，在《太平廣記》中占據(jù)大篇幅的類目有神仙、女仙、異僧、報應(yīng)、征應(yīng)、定數(shù)、神、鬼、妖怪、再生等10種，共227卷，占總卷數(shù)500卷的一半。其中道教類目位于首位且篇目眾多，包括神仙、女仙類，此類目故事的核心在于傳達修道成仙、超脫世俗的旨意。佛教類目包括異僧、報應(yīng)類，主要宣揚佛教的因果報應(yīng)和生死輪回思想。傳統(tǒng)符命信仰類目包括征應(yīng)、定數(shù)、神、鬼、妖怪、再生類，這類更加側(cè)重于民間信仰，突出基層民眾的鬼神觀和天命論。這些具有明顯宗教性質(zhì)的類目占據(jù)大部分比重，一方面表明宗教信仰在民間的流行，深受百姓的熱愛和追捧。另一方面也反映了統(tǒng)治者對道教或者佛教的推崇，以期利用宗教所傳導(dǎo)的命定論來維持長治久安的社會。這171則涉及唐代揚州的故事，他們的類目編纂是否也擁有鮮明的宗教性質(zhì)，這些文本是如何分布在92個不同的類目中？集中于同一類目的故事又將傳遞出怎樣的揚州形象？本文就上述問題試作一番探討，見表1。

表1 《太平廣記》類目與篇數(shù)（共55類，171則）

表1（續(xù)）

據(jù)表1統(tǒng)計，在收錄唐代揚州相關(guān)篇目的55個大類中，篇目數(shù)占據(jù)10篇以上的類目分別有：神仙類、報應(yīng)類、定數(shù)類、鬼類，總共4大類55則，占總數(shù)171則的32%。這四個類目與《太平廣記》總體特色保持一致，即都具有濃厚的宗教迷信色彩，“神仙”屬道教類、“報應(yīng)”屬佛教類、“定數(shù)”屬符命信仰類、“鬼”屬民間信仰類。有唐一代，揚州不僅是極為繁榮的經(jīng)濟大都市，也是當時的宗教藝術(shù)傳播中心。例如在神仙類中，揚州地區(qū)因其繁華和神秘的形象多被當作成仙之人的隱居之地或者與神仙道士的相遇之地。《盧李二生》《張李二公》《唐若山》《張老》等故事中的神仙在人間時都選擇在揚州居住，且一開始在市井時都是以一個普通老叟或者乞丐的貧賤形象出現(xiàn)，但在市井之外其居住地卻是別有洞天，亭臺樓閣、瓊樓玉宇、名花異木、雜伎女樂，一派富麗堂皇之景，儼然是仙家做派。此外，《馮俊》《劉商》《裴諶》等故事的主人公都是與道士在街道上買藥賣藥時相遇。

收錄5～9篇的有異僧、器玩、夢、妖怪、寶類，5個類目共29則，占比17%。這5個類目中異僧、妖怪、夢類屬于宗教性質(zhì)的故事，因總卷數(shù)占據(jù)優(yōu)勢，故其中出現(xiàn)有關(guān)唐代揚州篇目的機率略大于其他類目。這里需注意的是器玩類和寶類，在總卷數(shù)并不多的情況下他們?yōu)楹卧诖苏紦?jù)一席之地？究其緣由，器玩和寶類所收錄的故事都具有明顯的揚州地域特色。如，器玩類收錄的6則故事中有4個都是描寫揚州的銅鏡，有江心鏡、方丈鏡、水心鏡等。由史籍記載可知唐代揚州制作的銅鏡通常作為貢品，為皇室貴族所用，近20、30年以來揚州出土的唐代銅鏡更高達百余面，孔祥星在《中國古代銅鏡》一書中直接指出揚州是唐代的鑄鏡中心。所以銅鏡作為代表揚州特色的一個手工業(yè)產(chǎn)品在器玩類目屢次出現(xiàn)。寶類的5篇較為集中在卷四百至卷四〇五，一般記載胡商來揚州買賣珠寶和收購有奇效的寶物的故事。商人和普通民眾偶得或購得珠寶、奇物俱往揚州販賣，以期有識寶之人高價賈之。從這類故事我們可以看出，唐代小說家對于揚州的一個既定印象就是商業(yè)寶物和胡商的聚集地。形成這個印象主要得益于揚州優(yōu)越的自然地理位置和發(fā)達的經(jīng)濟貿(mào)易市場。唐代揚州地處長江、運河、大海的交匯處，地勢平坦，河網(wǎng)密布，便于貨物運輸和商販往來，海內(nèi)外各類商品來此中轉(zhuǎn)貿(mào)易，使揚州成為百貨所集的寶物聚集地，也使胡商匯集于此。

收錄3～4則的有女仙、道術(shù)、方士、征應(yīng)、醫(yī)、詼諧、婦人、妖妄、再生、畜獸等10類，共31則，占比18%。收錄1～2則的類目最多，共36大類56則，占比32%。

總體來說，《太平廣記》中涉及唐代揚州的故事類目分布比較廣泛，散見于55個大類中。在宗教性質(zhì)的類目中，為烘托神仙仙宅的美輪美奐，作者們多將神仙隱居之所或道士出沒之地安排在當時經(jīng)濟最為繁榮的揚州地區(qū)，來增加故事的可信度。在非宗教性質(zhì)的類目中，器玩和寶類則較為集中體現(xiàn)了揚州的地方特色。其余收錄1～4則的類目，類型眾多占有一半比重，在這里揚州多是作為交代故事背景而存在。

二、引書分析

《太平廣記》引書眾多，對于具體的數(shù)目學界歷來頗多爭議，《四庫全書總目提要》稱引書一共有345種；鄧嗣禹的《太平廣記引得序》指出現(xiàn)存《太平廣記》的引用之書有475種；中華書局1961年版《太平廣記》中《太平廣記引用書目》共統(tǒng)計出343種。面對如此龐大的引書來源，編者會選擇怎樣的書目來描寫唐代揚州，這些引書和作者又與揚州有著怎樣的淵源。這里將對《太平廣記》所涉唐代揚州故事的引書情況進行分析。首先，由于上述眾說紛紜的引書數(shù)字未有定論，本節(jié)統(tǒng)計將以中華書局汪紹楹先生點校本為藍本。其次，在時間上劃分為四個時期：以安史之亂為界唐高祖至唐玄宗時為唐初期，唐玄宗末年至唐宣宗大和前的一百年間為唐中期，唐宣宗大中以后至唐末為唐晚期以及五代宋初時期。具體劃分標準為引書作者成書時間，如引書時間跨越多個時間段則以與揚州有關(guān)的故事發(fā)生的時間為準。再次，《太平廣記》因成書時間倉促，原有引書目錄存在訛誤之處，下表將以異名、誤名之列單獨列出，不再重復(fù)統(tǒng)計，見表2。

表2 《太平廣記》引書類型、書名與目錄（共58本）

由表2可知，《太平廣記》所涉唐代揚州故事文獻引書共58種，其中引書未注出處闕者有2條?？傮w來說，時間上覆蓋范圍廣泛，貫穿了有唐一代以及五代北宋初年，但主要以唐代為主，共44本，占總數(shù)的3/4。其中唐初期有9本，唐中期19本，唐后期16本，這與唐代小說文化的發(fā)展保持同步，即唐代初年為傳奇小說的產(chǎn)生和興起時期，唐中期小說進入繁榮時期，具體表現(xiàn)為作家多、作品多，唐晚期隨著唐王朝的衰落，小說作品有所減少。可見《太平廣記》中唐代揚州相關(guān)故事的引書情況與唐代小說整體的發(fā)展有著密切關(guān)系。

在引書體裁上采樜繁復(fù)，上述故事大部分為傳奇小說、志怪小說和軼事小說，共46本，占比4/5。此外，還有宗教類的《法苑珠林》、唐《高僧傳》、《陰德傳》等4本，茶書類《水經(jīng)》1本和詩話集《本事詩》《抒情詩》2本。三類小說的作品在總體上呈現(xiàn)的趨勢為唐初數(shù)量遠小于唐中期或唐后期且唐中期與唐晚期的數(shù)量差異不多。同時，在統(tǒng)計的四個階段中志怪小說數(shù)量較為穩(wěn)定，各個時期都占據(jù)大部分比重；傳奇小說則為先上升后下降的趨勢，數(shù)值拐點出現(xiàn)在唐中期，此時期傳奇小說數(shù)目最多，之后唐晚期至宋初出現(xiàn)下降趨勢；軼事小說數(shù)量在唐代一直與志怪小說持平，相差無幾，但在五代宋初時則遠少于志怪小說。出現(xiàn)以上現(xiàn)象原因有二：一方面，是《太平廣記》所采書目多是以漢魏六朝至宋初奇聞異事的小說為主，所以小說這一體裁在總體上就占據(jù)優(yōu)勢。另一方面，唐代是我國文化藝術(shù)的上升期，同時也是小說發(fā)展的高峰時期，尤其是在六朝志怪小說和軼事小說的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了傳奇小說這一新體裁。唐初是由志怪小說向傳奇小說過渡的時期，所以仍以志怪小說為主，傳奇小說作品數(shù)量較少。至唐中期傳奇小說進入繁榮階段，作品數(shù)量也就成倍地增長起來。唐晚期政局動蕩，影響傳奇小說的進一步發(fā)展，故在作品數(shù)量上有所減少。也許是統(tǒng)計的文獻引書未全面覆蓋《太平廣記》一書，還不能代表有唐一代的小說發(fā)展軌跡，所以小說類引書無論是在總體上還是單個體裁上，唐晚期較唐中期而言未見明顯差距。

下面具體來看引書所載條目的具體情況?！短綇V記》中收錄唐代揚州故事10則以上的引書有4本，分別是《朝野僉載》《酉陽雜俎》《廣異記》《稽神錄》。其中最多的為徐鉉的《稽神錄》共收錄有22則，占比13%，其次為《酉陽雜俎》共收錄11則，占比6.5%，再次為《朝野僉載》和《廣異記》各收錄10則。以上四本書所載共有53則故事，占所輯總數(shù)量的31%。《稽神錄》所載數(shù)量在眾多引書中可謂一騎絕塵，主要原因有二：其一，《太平廣記》為北宋宰相李昉監(jiān)修，同修者另有十三人，其中徐鉉則是編纂者之一，并在李昉的允許下徐鉉將其書《稽神錄》全文錄入《太平廣記》中，共10卷200余則，所以在總數(shù)上《稽神錄》就占有較大比重。其二，徐鉉為揚州廣陵人，其早年先后入仕吳和南唐，南唐亡后才隨李煜入宋，后參與編纂《太平廣記》，故徐鉉早年一直在江南一帶生活和為官，對此地應(yīng)甚是了解?！痘皲洝窞樾煦C入宋前所作，收錄《太平廣記》中時又加以增修，所以在其所著書的故事中以作者較為熟悉的揚州地區(qū)作為故事背景，也在情理之中。《酉陽雜俎》的作者段成式與揚州也淵源頗深，段成式父親段文昌在文宗朝歷任揚州大都督府長史和淮南節(jié)度使，幼年段成式可能曾隨父親居住于揚州一帶并生活過較長時間，這也促使《酉陽雜俎》中有出現(xiàn)較揚州或廣陵而言更加精確的地名位置描寫，如高郵、海陵、太平坊、孝感寺等。據(jù)《太平廣記》卷七八《石旻》引《集異記》載：“唐石旻有奇術(shù)，在揚州。段成式數(shù)年，不隔旬必與之相見。至開成初，在城親故間，往往說石旻術(shù)不可測?！保?］奇人異士石旻定居揚州時，段成式主動與其結(jié)交，不過旬日便要相見，往后數(shù)年皆如此。石旻的方術(shù)深不可測，常常預(yù)測之事都能應(yīng)驗，段成式與石旻交游的經(jīng)歷應(yīng)為他創(chuàng)作《酉陽雜俎》中的故事提供了不少的靈感。

此外，輯錄3～9則的有《續(xù)玄怪錄》《逸史》《宣室志》《唐摭言》《仙傳拾遺》《河東記》《獨異志》《定命錄》《原化記》《云溪友議》《妖亂志》《桂苑叢談》12部。其余均是收錄1～2則的居多，共42部。這些引書或是原帙不存，或是散見于《太平廣記》和其他書籍，其內(nèi)容大多依賴《太平廣記》得以保存。下面將以這12部書為統(tǒng)計對象，分析書中有關(guān)唐代揚州的篇目數(shù)與《太平廣記》收錄該書的總篇數(shù)之間的占比情況，見表3。

表3（續(xù)）表3 《太平廣記》引書條目

從表3看出，《妖亂志》在《太平廣記》中收錄的全部篇目均與揚州有關(guān)?！堆齺y志》又名《廣陵妖亂志》，由書名可知這是一本圍繞揚州為故事承載地展開的小說。此書為郭廷誨所撰，記載的是唐末高駢鎮(zhèn)守廣陵時，任用呂用之、諸葛殷等妖妄之人，大行神仙鬼怪之事，所以由此可解釋百分之百的占比情況。另，《續(xù)玄怪錄》《河東記》《桂苑叢談》三部書占比高于10%，這主要是由于這三本書收錄《太平廣記》中的總量基數(shù)較少，故占比略高。其余八部書的占比均在2%～10%以內(nèi)。

綜上所述，《太平廣記》300余部引書中所涉及唐代揚州的引書共58部，占比17%。時間多集中于唐代，尤其是唐中期。體裁以志怪小說、軼事小說、傳奇小說為主。58本引書中收錄唐代揚州篇目較多的書籍，除收錄總量較多的原因外，就是與引書本身的內(nèi)容以及作者的籍貫和個人經(jīng)歷有關(guān)。