馬克思堅(jiān)守理想信念的理論認(rèn)識(shí)與實(shí)踐研究

摘?要：國(guó)家消亡、人類(lèi)解放是馬克思國(guó)家理論研究的宗旨和理想信念。馬克思所追求的這一理想是合目的性和合規(guī)律性的，并且在其國(guó)家理論形成中起到了積極的引導(dǎo)作用。一是馬克思批判地繼承了前人留下的思想材料并結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的研究加以詮釋和發(fā)展;二是他在中學(xué)德語(yǔ)作文中所表達(dá)的理想終生未曾放棄，其國(guó)家理論形成時(shí)期的文本比較集中地表達(dá)了這一理想信念;三是馬克思國(guó)家理論的形成過(guò)程呈現(xiàn)出受理想信念影響的痕跡并服務(wù)于其理想的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：馬克思;理想信念;國(guó)家理論;合目的性;合規(guī)律性

中圖分類(lèi)號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2020）04-0091-07

基金項(xiàng)目：重慶理工大學(xué)科研啟動(dòng)基金“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思國(guó)家學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展研究”（2019ZD45）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：楊世春（1985-?），女，重慶人，重慶理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士，研究方向：馬克思主義理論。

建立一個(gè)沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫，人類(lèi)真正得到自由和解放的社會(huì)既是馬克思國(guó)家理論研究的宗旨，也是他畢生的理想和信念[1]。馬克思所追求的這一理想是合目的性和合規(guī)律性的，并且在其國(guó)家理論形成中起到了積極的引導(dǎo)作用。就馬克思而言，只要有作為鎮(zhèn)壓機(jī)器的國(guó)家的存在，人類(lèi)就處于枷鎖之中而沒(méi)有獲得全面的自由。對(duì)于這一理想信念，主要?dú)w結(jié)為兩個(gè)方面：一是基于社會(huì)的理想，即建立“自由人的聯(lián)合體”;二是基于人的理想，即實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。這一理想信念不僅引導(dǎo)著馬克思對(duì)前人留下來(lái)的各種思想材料作出選擇、進(jìn)行詮釋?zhuān)瑫r(shí)也引導(dǎo)著他對(duì)當(dāng)時(shí)面對(duì)的社會(huì)事實(shí)材料進(jìn)行選擇和詮釋?zhuān)瑥亩纬善洫?dú)特而完整的國(guó)家理論體系。馬克思所確立的理想是以社會(huì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為基礎(chǔ)的，是合乎歷史發(fā)展規(guī)律的，這種價(jià)值理想的介入，非但絲毫沒(méi)有損害其國(guó)家理論的科學(xué)性，反而實(shí)現(xiàn)了其理論科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

一、個(gè)人與社會(huì)相結(jié)合：馬克思畢生堅(jiān)守理想信念的主要層面

馬克思揚(yáng)棄了圣西門(mén)在關(guān)于國(guó)家的未來(lái)方面提出的國(guó)家消亡的論斷，在此基礎(chǔ)上，他用“自由人聯(lián)合體”表達(dá)了其關(guān)于實(shí)現(xiàn)未來(lái)社會(huì)的“真正的社會(huì)共同體”的理想。在馬克思看來(lái)，國(guó)家是從社會(huì)中產(chǎn)生的，但是又與社會(huì)相脫離、踞于社會(huì)之上并反過(guò)來(lái)支配社會(huì)，從而成為一種異化的政治共同體。對(duì)于黑格爾等人忽視甚至否認(rèn)社會(huì)共同體內(nèi)的個(gè)體自由，馬克思恩格斯認(rèn)為，個(gè)體之間存在著個(gè)體差異，應(yīng)該遵循個(gè)人自由發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)為他人的自由發(fā)展提供條件，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的高度統(tǒng)一。

為此，一方面，馬克思提出了自由人聯(lián)合體的思想。在古希臘，“共同體”最初是指城邦建立的公民共同體。面對(duì)德國(guó)的分裂狀況，哲學(xué)家們提出了解決各國(guó)間對(duì)立、沖突的方式，即“聯(lián)盟”。譬如，康德的“自由國(guó)家聯(lián)盟制度”、黑格爾的“用絕對(duì)國(guó)家觀念揚(yáng)棄市民社會(huì)和家庭”、施蒂納等主張采取“聯(lián)盟”的方式去解決資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的矛盾，等等。這些思想都遭到了馬克思恩格斯的批判，他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》里使用了“共同體”的概念，還對(duì)真假共同體進(jìn)行了區(qū)分。在他們看來(lái)，由于人類(lèi)還處在“對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系”階段，因而還生活在異化的、抽象的、虛假的“共同體”之中，人類(lèi)并沒(méi)有獲得徹底的解放和全面的自由與發(fā)展，只有通過(guò)克服產(chǎn)生這種虛假共同體的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素，“自由人聯(lián)合體”才會(huì)實(shí)現(xiàn)。馬克思恩格斯認(rèn)為，個(gè)體的力量只有凝聚在一起，才能夠產(chǎn)生巨大的推力，因而提出了要建立真正的共同體。在他們那里，共同體是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)。而要克服個(gè)體所帶來(lái)的欠缺以及實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由發(fā)展，人與人之間只有組成共同體。事實(shí)上，共同體成員之間要實(shí)現(xiàn)全面自由的發(fā)展，只有消除社會(huì)中的非自愿分工，也即，作為整體的人類(lèi)要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的唯一途徑只有實(shí)行“自由人聯(lián)合體”。馬克思恩格斯之所以將未來(lái)社會(huì)概括為“自由人聯(lián)合體”是因?yàn)閺脑忌鐣?huì)發(fā)展到資本主義社會(huì)依然存在“一些人統(tǒng)治，一些人受難”的情況，雖然勞動(dòng)者的自由程度在勞動(dòng)過(guò)程之外有了改善，也具有了選舉、集會(huì)和言論等自由權(quán)利，但是這種自由還不是充分的和真正的自由。馬克思恩格斯認(rèn)為，個(gè)人自由發(fā)展的實(shí)質(zhì)應(yīng)該是勞動(dòng)者能夠進(jìn)行自由的勞動(dòng)。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力和核心來(lái)自于勞動(dòng)，只有在勞動(dòng)中人類(lèi)才能獲得真正的解放，勞動(dòng)者能夠自由地進(jìn)行勞動(dòng)，這才是真正的自由。而只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，人類(lèi)才能夠按照各自的意愿進(jìn)行自由的活動(dòng)，不再受任何限制，可以根據(jù)各自的意愿進(jìn)行自由的選擇?[2]37-38。這就是“自由人聯(lián)合體”思想的實(shí)際內(nèi)涵，也是馬克思對(duì)于未來(lái)社會(huì)理想制度的設(shè)計(jì)。

實(shí)際上，馬克思的“自由人聯(lián)合體”思想分為早期和成熟時(shí)期[3]。在早期，青年馬克思由于受到黑格爾哲學(xué)的影響，其“自由人聯(lián)合體”思想并不成熟，仍然停留于形式的和抽象的層面，還處在資產(chǎn)階級(jí)理想化王國(guó)的化身階段。在1842年，馬克思在《科倫日?qǐng)?bào)》上發(fā)表文章對(duì)自由人聯(lián)合體進(jìn)行了全面的闡述，并認(rèn)為國(guó)家是這種教育的結(jié)果?[4]。這時(shí)的馬克思的世界觀是唯心主義的，他將自由看作人的目的和歷史的目的，這是一種脫離物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的抽象的自由。在馬克思看來(lái)，人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程由不自由時(shí)期和自由時(shí)期組成，不自由時(shí)期持續(xù)到封建社會(huì)，自由時(shí)期則從資本主義取代封建社會(huì)開(kāi)始。資本主義建立起自由理性的國(guó)家，制定了確保人的自由的法律制度等，使自由開(kāi)始成為人的天性。1848年，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中全面闡述了階級(jí)社會(huì)終究會(huì)被聯(lián)合體所代替，指出在新的聯(lián)合體中，能夠創(chuàng)造適合個(gè)人自由發(fā)展的條件，每個(gè)人都能夠按照各自的意愿獲得自由的發(fā)展[2]294。這時(shí)的馬克思已從唯心主義徹底轉(zhuǎn)向唯物主義，并提出將廢除私有制作為實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的關(guān)鍵因素，他與恩格斯一起共同提出了要實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)徹底解放的政治理想。在這里，人類(lèi)獲得全面而自由的發(fā)展是馬克思人類(lèi)解放理想的基本內(nèi)容，這里的新的聯(lián)合體就是共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思認(rèn)為，在這樣的聯(lián)合體中，國(guó)家不再帶有政治性質(zhì)，變成了社會(huì)自主管理的機(jī)關(guān)。在這個(gè)階段，“自由人聯(lián)合體”思想已經(jīng)深入到了具有精神實(shí)質(zhì)內(nèi)容的社會(huì)形態(tài)觀的層面，代表了馬克思成熟時(shí)期的思想。1867年，馬克思在《資本論》中對(duì)自由人聯(lián)合體進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，在他看來(lái)，這將是歷史發(fā)展的最終形態(tài)。隨后在《資本論》第三卷中，馬克思明確指出，資本主義社會(huì)終究會(huì)被推翻，社會(huì)將組成一個(gè)有計(jì)劃的聯(lián)合體，這種聯(lián)合體可以使勞動(dòng)者擺脫被奴役和被剝削的地位，無(wú)論是人身關(guān)系還是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，都能夠使勞動(dòng)者獲得最大程度的解放，勞動(dòng)者都能夠進(jìn)行自由的勞動(dòng)?[5]745。

馬克思對(duì)自由人聯(lián)合體進(jìn)行了綜合性的闡述，他認(rèn)為公有制的實(shí)現(xiàn)是自由人聯(lián)合體的前提和基礎(chǔ)。按照馬克思的觀點(diǎn)，只有實(shí)現(xiàn)了公有制，才能實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體。公有制如同一座橋梁，失去了公有制，生產(chǎn)資料就會(huì)受到限制，就很難形成自由人聯(lián)合體。一旦形成自由人聯(lián)合體，個(gè)人就將成為真正的自由人，可以按照自身的真實(shí)意愿獲得自由發(fā)展。自由人聯(lián)合體存在的社會(huì)是一個(gè)嶄新的社會(huì)，完全不同于原有的存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的舊社會(huì)。在自由人聯(lián)合體思想發(fā)展的成熟時(shí)期，就馬克思而言，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與公有制是自由人聯(lián)合體實(shí)現(xiàn)的根本的可靠的保障。資本主義社會(huì)形成的基礎(chǔ)是分工與交換，在未來(lái)的社會(huì)，一切生產(chǎn)資料實(shí)行公有制，不存在分工和私有制，這將是自由人聯(lián)合體的真實(shí)形態(tài)。馬克思非常向往這種自由人的狀態(tài)。他認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)里，沒(méi)有了限制和分工，任何人都可以根據(jù)自身的意愿進(jìn)行自由的勞動(dòng)，整個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)受社會(huì)調(diào)節(jié)，每個(gè)人都能夠得到自由發(fā)展?[6]。沒(méi)有了限制性分工，自由人聯(lián)合體通過(guò)有目的、有計(jì)劃的生產(chǎn)來(lái)滿(mǎn)足人們生活的需求。

與歷史上的一切社會(huì)形態(tài)不同，自由人聯(lián)合體改變了勞動(dòng)的性質(zhì)，使人的勞動(dòng)成為一種自由自主的實(shí)踐活動(dòng)。人類(lèi)使用工具進(jìn)行勞動(dòng)，不僅改變了外部世界，同時(shí)也改變了人類(lèi)自身。因而也可以說(shuō)，勞動(dòng)改變了自然界，創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)歷史，同時(shí)也創(chuàng)造了人類(lèi)自身。但是，歷史上以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)把勞動(dòng)變成了對(duì)人類(lèi)的奴役手段，在資本主義私有制生產(chǎn)條件下，工人的勞動(dòng)成為了異化勞動(dòng)。因此，只有消滅私有制，消滅勞動(dòng)本身，才能夠真正實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體，使得人類(lèi)不再被奴役、被限制[2]60。馬克思提倡的自由人聯(lián)合體，就是為了消滅異化勞動(dòng)。一切社會(huì)形態(tài)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)生產(chǎn)，共產(chǎn)主義社會(huì)也不例外，因此在任何社會(huì)形態(tài)里，人們的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)都是必不可少的。在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)，自由人聯(lián)合起來(lái)就是無(wú)數(shù)個(gè)社會(huì)化的人聯(lián)合起來(lái)共同構(gòu)成的勞動(dòng)生產(chǎn)者，他們不會(huì)把勞動(dòng)和生產(chǎn)作為一種盲目的力量而成為統(tǒng)治自身的工具?[5]926-927。

另一方面，馬克思提出了人的自由全面發(fā)展的思想。在階級(jí)社會(huì)中，人的活動(dòng)一直是不自由的，受到各種條件的限制。馬克思提出的自由人聯(lián)合體思想是建立在消滅階級(jí)的基礎(chǔ)上，因?yàn)樗J(rèn)為只有消滅階級(jí)，人類(lèi)才能實(shí)現(xiàn)真正的自由，只要存在著剝削階級(jí)，人類(lèi)就不能獲得真正的自由，就不能實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體。在資本主義社會(huì)中，工人為了生存所需不得不出賣(mài)自身的勞動(dòng)力，因而仍然是不自由的。但是人的自由全面發(fā)展不是一蹴而就的，需要一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，需要具備自然的和社會(huì)的等各方面的條件。在物質(zhì)資料生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下，剝削制度有它存在的合理性，此時(shí)，人類(lèi)只有通過(guò)科技和生產(chǎn)力的發(fā)展去創(chuàng)造從自然界獲得自由的條件，從而實(shí)現(xiàn)從階級(jí)社會(huì)獲得自由。此外，人與人之間的社會(huì)關(guān)系在歷史發(fā)展過(guò)程中也是科技和生產(chǎn)力發(fā)展的條件。而人的自由全面發(fā)展包括主觀意識(shí)和客觀條件，這也是需要一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程。在客觀條件發(fā)展過(guò)程中，人的精神文化素養(yǎng)等在不斷提升，隨著生產(chǎn)力和社會(huì)制度的發(fā)展、變遷，人的自主、自律意識(shí)會(huì)增強(qiáng)，對(duì)自由民主的要求也會(huì)提高。而自由包括了自覺(jué)、自律等，這就對(duì)人類(lèi)精神文明的發(fā)展提出了要求。個(gè)人自由全面發(fā)展與他人、社會(huì)全面發(fā)展要協(xié)調(diào)一致。在剝削階級(jí)社會(huì)里，勞動(dòng)者個(gè)人的自由會(huì)影響到社會(huì)的整體利益，兩者之間不會(huì)形成良性互動(dòng)，而人的活動(dòng)領(lǐng)域是不全面的，因而人的能力只得到片面的、單方面的發(fā)展。所以，個(gè)人在剝削階級(jí)社會(huì)里不能實(shí)現(xiàn)真正的自由全面發(fā)展。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)里，個(gè)人自由與社會(huì)利益才能協(xié)調(diào)一致。在恩格斯看來(lái)，個(gè)人自由和他人自由具有一定的聯(lián)系，只有實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，才能夠推動(dòng)社會(huì)整體利益的發(fā)展。個(gè)人自由全面發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步到一定階段的產(chǎn)物，也是社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)，個(gè)人自由全面發(fā)展程度受到社會(huì)民主發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步程度的影響。當(dāng)然，自由的表現(xiàn)是全方位的，譬如，政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上，等等，所有這些方面的自由的實(shí)現(xiàn)都必須協(xié)調(diào)發(fā)展與推進(jìn)。馬克思認(rèn)為，個(gè)體都是存在著缺陷和不足的，因而無(wú)法成為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，只有將個(gè)體聯(lián)合起來(lái)才能形成一種合力，因而產(chǎn)生了共同體的想法。在他看來(lái)，只有不同的個(gè)體共同聯(lián)合起來(lái)，組成共同體才能形成發(fā)展的合力，才能夠?qū)崿F(xiàn)真正意義的自由發(fā)展。而消除非自愿分工，不同成員之間就能夠通過(guò)互補(bǔ)實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。人的全面發(fā)展的唯一路徑就是自由人聯(lián)合體。然而，在理論界，馬克思的這一觀點(diǎn)并沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，還應(yīng)該進(jìn)一步深入研究與闡釋。

二、理想與實(shí)踐相統(tǒng)一：馬克思理想的合目的性與合規(guī)律性

人們通常把在歷史活動(dòng)中體現(xiàn)主體需要尺度稱(chēng)之為合目的性，而體現(xiàn)客體尺度的特性稱(chēng)為合規(guī)律性。馬克思認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人與外部世界的交互活動(dòng)的過(guò)程就是實(shí)踐的內(nèi)容。在實(shí)踐活動(dòng)中，人的潛能可以得到充分發(fā)揮，個(gè)體能夠?qū)崿F(xiàn)全面發(fā)展。馬克思畢生的理想是人類(lèi)獲得自由而全面的發(fā)展，他既期盼未來(lái)美好社會(huì)的到來(lái)，同時(shí)又冷靜地對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展之路進(jìn)行探尋和分析。馬克思的理想信念表現(xiàn)為合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，是合乎人道主義、合乎歷史發(fā)展規(guī)律尤其是資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，并且是以上述規(guī)律為基礎(chǔ)的。

在馬克思那里，人不同于動(dòng)物表現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是人的生命活動(dòng)是自由的，其次是人的生命活動(dòng)是有意識(shí)的，而上述兩點(diǎn)恰恰是動(dòng)物所缺少的。如果人能夠?qū)崿F(xiàn)自由發(fā)展，那么，人的潛能、素質(zhì)和能力等在自然進(jìn)化、社會(huì)活動(dòng)中就能夠獲得自由發(fā)展;人的潛能和稟賦最終會(huì)轉(zhuǎn)化為人的能力，也就是說(shuō)，人處理社會(huì)事務(wù)是否能夠達(dá)到預(yù)期目的的能力和智慧。人的各種能力的共同發(fā)展被看作是人的全面發(fā)展。人的實(shí)踐對(duì)象化活動(dòng)是一個(gè)不斷往復(fù)的過(guò)程，具有無(wú)限性特征，在整個(gè)過(guò)程中，人的能力不斷發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?[7]。正如西方馬克思主義者弗洛姆所認(rèn)為的，馬克思針對(duì)人類(lèi)特征所提出的看法，迄今為止，是人們對(duì)此給出的最有意義的定義[8]。馬克思的共產(chǎn)主義理想是主張消滅生產(chǎn)資料私有制、建立社會(huì)化集體大生產(chǎn)的社會(huì)，是一種面對(duì)惡勢(shì)力也會(huì)團(tuán)結(jié)一致的社會(huì)。而這些正是人類(lèi)所希望的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活狀態(tài)。按照馬克思的設(shè)想，階級(jí)社會(huì)未來(lái)最終將過(guò)渡到各盡所能、各取所需的共產(chǎn)主義社會(huì)。這也是合乎人道主義所提倡的平等、自由的社會(huì)狀態(tài)。實(shí)際上，早在中國(guó)古代就有對(duì)理想社會(huì)的描繪和追求，譬如，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“天下為公”“尊重賢能”和諧相處的“大同”社會(huì);在古希臘的奴隸社會(huì)時(shí)期，就有關(guān)于人類(lèi)“黃金時(shí)代”的回憶和向往，柏拉圖還在其《理想國(guó)》里描述過(guò)一個(gè)理想的城邦等。由此可見(jiàn)，馬克思在共產(chǎn)主義理想當(dāng)中所描述的沒(méi)有剝削和壓迫的理想社會(huì)是人類(lèi)自始至終向往和追求的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是人類(lèi)最偉大的事業(yè)，同時(shí)也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的終極目標(biāo)。

馬克思的共產(chǎn)主義理想符合人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律，共產(chǎn)主義社會(huì)必將代替資本主義社會(huì)。馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的展望是站在科學(xué)的立場(chǎng)上的，是以人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律作為根本依據(jù)的。在他們看來(lái)，任何社會(huì)的發(fā)展必定是經(jīng)歷一個(gè)萌芽、發(fā)展和消亡的過(guò)程，因?yàn)樽陨韮?nèi)部矛盾的存在，一種社會(huì)形態(tài)必定將被另一種更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所代替，譬如，共產(chǎn)主義社會(huì)代替資本主義社會(huì)。盡管人類(lèi)有其主觀能動(dòng)性，但是并不能主觀地抵制社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，否則這將會(huì)影響社會(huì)發(fā)展的整體進(jìn)程。而人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)既是一種合目的性的活動(dòng)，又是一種合規(guī)律性的活動(dòng)。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，實(shí)踐也是人類(lèi)改造客觀物質(zhì)世界所進(jìn)行的活動(dòng)。認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的目的就是獲得發(fā)展，改造世界與爭(zhēng)取人類(lèi)自由，兩者高度統(tǒng)一。人類(lèi)所依賴(lài)的必然王國(guó)必定會(huì)消亡，自由王國(guó)是未來(lái)社會(huì)的發(fā)展方向。在自由王國(guó)里，人類(lèi)能夠享受到更多的自由，從而得到全面發(fā)展。必然王國(guó)和自由王國(guó)是人類(lèi)在客觀世界面前所處的兩種不同的社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)?[9]25-26。馬克思曾指出，人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸就是進(jìn)入自由王國(guó)，但是自由王國(guó)并不是空穴來(lái)風(fēng)，也不是無(wú)根之水，而是建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)之上才能發(fā)展繁榮起來(lái)?[10]。資產(chǎn)階級(jí)參與了世界歷史，并且擔(dān)負(fù)起了為世界歷史準(zhǔn)備物質(zhì)前提的責(zé)任，但是資本主義私有制已然成為資產(chǎn)階級(jí)無(wú)法突破的障礙，也決定了它在世界歷史形成過(guò)程中的歷史性，世界歷史需要由代表社會(huì)化大生產(chǎn)這一先進(jìn)生產(chǎn)力的代表——無(wú)產(chǎn)階級(jí)去完成。在馬克思恩格斯看來(lái)，共產(chǎn)主義一般只有作為世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)，只有在世界歷史里，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的作用才能得到發(fā)揮。就像共產(chǎn)主義事業(yè)一樣，只有建立在世界歷史性的基礎(chǔ)上，才能彰顯其存在的意義?[2]87。馬克思恩格斯始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)的解放，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放、重獲自由是他們奮斗終生的目標(biāo)和理想[9]115。

唯物史觀認(rèn)為，世界歷史的發(fā)展的動(dòng)力是生產(chǎn)力、分工和交往，人類(lèi)在每一歷史階段上都要受到生產(chǎn)力的制約，受到生產(chǎn)方式的制約。但是人類(lèi)的實(shí)踐一次次突破既有條件的限制，從而將人類(lèi)的發(fā)展推向前進(jìn)。在馬克思看來(lái)，人類(lèi)在改造世界的過(guò)程中，生產(chǎn)力得到快速發(fā)展，人類(lèi)狹隘的活動(dòng)逐漸變成世界歷史性的活動(dòng)。因此，歸根結(jié)底，世界歷史發(fā)展的程度以及發(fā)展的狀況要受到人類(lèi)實(shí)踐的支配。而歷史發(fā)展的合規(guī)律性主要體現(xiàn)在人類(lèi)創(chuàng)造歷史的過(guò)程中，特定時(shí)代下的人們受到當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)條件、生產(chǎn)力狀況的影響，只能按照一定的規(guī)律發(fā)展而不能夠超越規(guī)律[11]。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里探索了資本主義制度怎樣從封建制度中產(chǎn)生和發(fā)展，全面闡述了資產(chǎn)階級(jí)的滅亡是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是不可避免的結(jié)果?[2]277-284。根據(jù)唯物史觀原理，社會(huì)運(yùn)動(dòng)的核心就是生產(chǎn)勞動(dòng)，也就是生產(chǎn)生產(chǎn)資料和生活資料的勞動(dòng)，只有勞動(dòng)，才能成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力?[12]。由于資本主義私有制的特點(diǎn)是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料的徹底分離，馬克思認(rèn)為，社會(huì)出現(xiàn)資本主義私有制也是歷史發(fā)展的必然，只是這種必然不是長(zhǎng)期存在的，而是發(fā)展到資本主義私有制階段，人類(lèi)歷史必然會(huì)向公有制方向發(fā)展。但是馬克思所指的直接公有制并不是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義公有制形式，而是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。馬克思所指的私有制包括奴隸制、封建制和資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，公有制則指共產(chǎn)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。因而就社會(huì)形態(tài)的發(fā)展歷程來(lái)看，“公——私——公”的發(fā)展過(guò)程具有歷史必然性，私有制最終走向公有制是必然的，資本主義最終會(huì)被共產(chǎn)主義所代替，也就是私有制最終被公有制所代替?[13]208-209。

總之，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，在生產(chǎn)力的作用下，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造一切物質(zhì)力量，為人類(lèi)的發(fā)展提供必要的條件。在資本主義模式下是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造這一物質(zhì)力量的?[13]272。馬克思在《資本論》里揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，反映了資本主義的歷史發(fā)展趨勢(shì)，預(yù)見(jiàn)了未來(lái)共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)道路，奠定了實(shí)現(xiàn)人的全面、自由發(fā)展的理論基礎(chǔ)。

三、理想與理論相交織：馬克思國(guó)家理論形成過(guò)程的鮮明特色

人類(lèi)解放的實(shí)現(xiàn)是通過(guò)全面顛覆資本邏輯，消除私有制，以自由人的聯(lián)合體取代市民社會(huì)和國(guó)家，從而建立起共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史過(guò)程。追求人類(lèi)自由與解放是馬克思追求的最終理想，人的自由全面發(fā)展的境界構(gòu)成馬克思追求自由與解放理想的歸宿?[14]。

一方面，馬克思的理想信念與其國(guó)家理論形成過(guò)程相輔相成。馬克思中學(xué)畢業(yè)考試德語(yǔ)作文中所表達(dá)的理想信念終生未放棄。他在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》里指出，青年在選擇職業(yè)時(shí)應(yīng)該遵循的是人類(lèi)的幸福和自身的完美，二者并不沖突，因?yàn)橹挥袀€(gè)體和他人都能夠?qū)崿F(xiàn)幸福的生活，才能讓整個(gè)人類(lèi)社會(huì)幸福，才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，才能讓整個(gè)人類(lèi)自身都趨于高尚，這是人類(lèi)的天性。也就是說(shuō)，在馬克思看來(lái)，既然人類(lèi)勞動(dòng)的目的是為了謀取自身福利，那么，勞動(dòng)就不會(huì)成為一種重壓，而是成為人類(lèi)為社會(huì)獻(xiàn)身的途徑[15]。在這里，馬克思表達(dá)了要為人類(lèi)服務(wù)的崇高理想，并且這種崇高理想伴隨其一生。這個(gè)理想就是從崇尚自由到追求人類(lèi)解放，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

在1841年，馬克思對(duì)“自由個(gè)性”進(jìn)行了全面探討，他強(qiáng)調(diào)追求自由是人類(lèi)發(fā)展的必然要求，而當(dāng)時(shí)宗教勢(shì)力嚴(yán)格限制人性，馬克思對(duì)此進(jìn)行了批判。青年時(shí)期的馬克思對(duì)人的自由和發(fā)展有著獨(dú)到的見(jiàn)解，并進(jìn)行了初步探究。他通過(guò)透視伊壁鳩魯原子論的形而上學(xué)，揭示了幸福快樂(lè)的前提是自由。在他看來(lái)，伊壁鳩魯?shù)膫€(gè)人內(nèi)心精神可以進(jìn)一步拓寬，社會(huì)群體渴望自由，反對(duì)一切虛無(wú)的限制。也就是說(shuō)，要打破宗教神學(xué)的限制，打破專(zhuān)制制度的統(tǒng)治，人類(lèi)才能真正地獲得解放，實(shí)現(xiàn)自由。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，為追求人類(lèi)的自由與解放，馬克思積極投身于政治、經(jīng)濟(jì)的研究與斗爭(zhēng)中。在他看來(lái)，追求自由是人的一種本能，也是每個(gè)人固有的本性。馬克思認(rèn)為，工人的勞動(dòng)和人的精神活動(dòng)都應(yīng)該是自由的，人類(lèi)應(yīng)該擁有自由，其中，出版自由也應(yīng)該是人類(lèi)的特有權(quán)利。統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)立法限制言論宣傳，這是對(duì)人的自由權(quán)利的剝奪。只有實(shí)現(xiàn)出版自由，打破一切所謂的書(shū)報(bào)檢查，才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的解放，才能讓人類(lèi)獲得真正的自由?[13]373。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)者應(yīng)該進(jìn)行自由的勞動(dòng)，自由地根據(jù)自身的偏好選擇職業(yè)，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，勞動(dòng)者的勞動(dòng)是要受到文化監(jiān)察和司法警察的監(jiān)督的，任何違背政治意愿的活動(dòng)都會(huì)受到壓制，這是對(duì)勞動(dòng)者的一種專(zhuān)制，也體現(xiàn)了專(zhuān)制者恐懼思想自由的陰暗面。這些與后來(lái)馬克思所強(qiáng)調(diào)的打碎扼殺無(wú)產(chǎn)階級(jí)自由的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器以及國(guó)家消亡理論是一脈相承的。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》里提出“市民社會(huì)決定國(guó)家”的論斷，他發(fā)現(xiàn)資本主義國(guó)家與實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展是相悖的。在《論猶太人問(wèn)題》里，他進(jìn)一步深入分析了政治解放給予人的自由與人類(lèi)解放給予人的自由的區(qū)別。在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思又全面闡述了資產(chǎn)階級(jí)鼓吹的自由，認(rèn)為它實(shí)際上是以私有制為基礎(chǔ)的自由，這種自由并不是真正的自由。只有消滅了階級(jí)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)解放，才能真正體現(xiàn)出勞動(dòng)的自由。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》里，馬克思提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的解放和全人類(lèi)的解放是一致的。而馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里將人的類(lèi)本質(zhì)理解為自由自覺(jué)的活動(dòng)，但是在資本主義生產(chǎn)條件下，工人和自身的類(lèi)本質(zhì)發(fā)生了異化。按照馬克思的觀點(diǎn)，在資本主義社會(huì)，私有制使人變得愚蠢和片面，人也就不可能實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展，也不可能為了人類(lèi)整體而放棄自身的本質(zhì)需求?[16]189。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人類(lèi)經(jīng)過(guò)積極的發(fā)展，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，這是一種自我異化的積極行為。也就是說(shuō)，人類(lèi)只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，不再對(duì)物質(zhì)財(cái)富無(wú)窮盡地占有，人性得到重新回歸，對(duì)自身和社會(huì)的向往符合常態(tài)，自覺(jué)性不斷的生成[16]197。至此，馬克思的共產(chǎn)主義理想初步形成。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》里，馬克思的共產(chǎn)主義理想得到了進(jìn)一步確定。馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，是能夠?qū)崿F(xiàn)的，人類(lèi)社會(huì)只有在消滅現(xiàn)存狀況的基礎(chǔ)上不斷地向前發(fā)展才會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?[2]87。當(dāng)然，這里的“消滅”是“私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄”。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里精辟地論述了共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)特征，指出在共產(chǎn)主義社會(huì)里，每個(gè)人都能夠得到自由發(fā)展，社會(huì)為個(gè)人的自由發(fā)展創(chuàng)造了一切條件，自由人聯(lián)合體代替資產(chǎn)階級(jí)的舊社會(huì)。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》里指出，在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，隨著非自愿分工的消失，勞動(dòng)不再是人類(lèi)謀生的手段，隨著個(gè)人的全面發(fā)展，生產(chǎn)力水平提高，社會(huì)將實(shí)行按需分配。至此，人類(lèi)從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。由此可見(jiàn)，馬克思的理想信念與其國(guó)家理論形成是相輔相成的。

另一方面，馬克思的理想信念影響其國(guó)家理論的內(nèi)容與特質(zhì)。在德拉·沃爾佩看來(lái)，馬克思的政治思想來(lái)自于盧梭主義;科萊蒂在其著作中也明確指出，馬克思主義政治理論就是盧梭主義，他認(rèn)為，馬克思提出的政治理論和盧梭的思想基本上是一致的，唯一的區(qū)別就是馬克思提出了國(guó)家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?[17]。洛克在他的《論自然法》中全面闡述了正義的觀念?[18]169，他認(rèn)為，正義的觀念是首要的自然法，也是聯(lián)系社會(huì)的紐帶。根據(jù)洛克的觀點(diǎn)，正義本身就是首要的自然法，發(fā)展也要依據(jù)自然法，或者說(shuō)，正義就是自然法的首要內(nèi)容。在論述的過(guò)程中，洛克還引用了亞里士多德的相關(guān)理論，全面闡述了法律正義和自然正義兩者之間的區(qū)別，他認(rèn)為，無(wú)論在哪個(gè)社會(huì)，自然正義同樣具有效力，也就是說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)存在著自然法?[18]113。在這里，洛克的觀點(diǎn)實(shí)際上就是把自然正義和自然法完全等同。洛克還在其著作中對(duì)卡涅阿德斯的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁，洛克不認(rèn)為對(duì)方所提出的根本不存在正義自然法的觀點(diǎn)，同時(shí)也反對(duì)個(gè)人只是為了追求自我利益的觀點(diǎn)。洛克反對(duì)這種觀點(diǎn)，認(rèn)為人類(lèi)平等具有普遍規(guī)則性，這種普遍規(guī)則并不與個(gè)人利益相沖突，主要原因在于，自然法的存在有力地保障了個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)?[18]207。他進(jìn)一步論述指出，如果個(gè)人財(cái)產(chǎn)和所有權(quán)都不存在，那么整個(gè)社會(huì)也不存在著正義?[18]213。洛克反駁卡涅阿德斯的觀點(diǎn)，這充分彰顯了洛克對(duì)自然法、正義、財(cái)產(chǎn)權(quán)的認(rèn)識(shí)。洛克認(rèn)為，只有存在著自然法才能有正義，國(guó)家是維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的機(jī)構(gòu)。因而有學(xué)者將洛克視為“資本主義精神的衛(wèi)道士”?[19]。馬克思全盤(pán)否定了私有制（包括人權(quán)中的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)）、反對(duì)改良主義。他對(duì)洛克的自然正義觀進(jìn)行了根本性的、深刻的、革命性的批判。在馬克思看來(lái)，權(quán)利正義觀只是一種形式正義，其實(shí)質(zhì)上是一種不正義。他運(yùn)用唯物史觀全面分析了法權(quán)概念，認(rèn)為這種法權(quán)概念并不是衡量社會(huì)正義的標(biāo)準(zhǔn)。衡量社會(huì)正義的真正標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找，也就是說(shuō)，從生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的關(guān)系中去尋找，社會(huì)生產(chǎn)決定社會(huì)正義。近代文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)雖然實(shí)現(xiàn)了“平權(quán)”正義，但是馬克思認(rèn)為這種“平權(quán)”正義只能屬于資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的正義，相對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，正義并沒(méi)有得到真正體現(xiàn)。洛克等傳統(tǒng)自由主義正義觀認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家可以在私有制社會(huì)內(nèi)部作一些改良措施就能夠?qū)崿F(xiàn)自由正義。馬克思則認(rèn)為，洛克的思想并不是真正的正義，只有社會(huì)生產(chǎn)才能決定社會(huì)正義，權(quán)利正義觀并非真正的正義。權(quán)力并不能夠真正成為衡量社會(huì)正義的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐則是衡量社會(huì)正義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思的觀點(diǎn)徹底顛覆了洛克等人的觀點(diǎn)，是一次徹底的革命，其根本原因在于馬克思對(duì)人性思辨正義觀進(jìn)行批判的考察，他是從歷史唯物主義的角度進(jìn)行分析的，從而找到了破解社會(huì)正義的“密碼”。也就是說(shuō)，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)進(jìn)行分析，在市民社會(huì)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中尋求正義的真正答案?[20]?？傊R克思對(duì)盧梭的推崇與對(duì)洛克的貶抑正是體現(xiàn)了其理想信念在國(guó)家理論形成中的影響。

此外，馬克思之所以崇尚暴力革命、階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，是因?yàn)橄胍麥缢接兄疲@自然會(huì)遭到有產(chǎn)者的反抗。馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。而消滅私有制與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是密切相連的，只有消滅私有制，才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。因?yàn)樗接兄粕鐣?huì)必然產(chǎn)生剝削與壓迫，必然產(chǎn)生剝削階級(jí)對(duì)生產(chǎn)資料的占有，而生產(chǎn)資料是勞動(dòng)者生存的條件，在生產(chǎn)資料私有的情況下，勞動(dòng)者就要受生產(chǎn)資料占有者的壓迫和奴役。只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有，消滅剝削，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者共同占有生產(chǎn)資料，從而保護(hù)勞動(dòng)者的根本利益，因而必須消滅私有制。在美國(guó)學(xué)者斯坦利·穆?tīng)柨磥?lái)，馬克思關(guān)于推翻資本主義，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放的思想，表明無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的實(shí)現(xiàn)不僅是應(yīng)該的，而且是具有實(shí)現(xiàn)的客觀歷史條件的。這也是馬克思的思想超越空想社會(huì)主義的一個(gè)重要方面[21]。馬克思的實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的理想信念與其國(guó)家消亡論相關(guān)聯(lián)。國(guó)家之所以必須要消亡，一方面，因?yàn)樗请A級(jí)鎮(zhèn)壓的暴力機(jī)器;另一方面，國(guó)家成為脫離社會(huì)并高踞于社會(huì)之上反過(guò)來(lái)支配社會(huì)的機(jī)構(gòu)與組織。馬克思提出用自由人的聯(lián)合體取代作為階級(jí)統(tǒng)治工具的國(guó)家。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，已經(jīng)消滅了私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)，因而也就不存在剝削和壓迫，人類(lèi)將獲得真正的自由與解放。

總之，馬克思一生所追求的實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的理想信念本身就是其國(guó)家理論的重要組成部分，并在其國(guó)家理論形成中起到了不可或缺的指引作用，同時(shí)它也是馬克思國(guó)家理論研究的終極目標(biāo)。因此，只有牢牢把握這一理想信念宗旨，才能深刻理解馬克思國(guó)家理論的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值，才能準(zhǔn)確地把握和分析這一理論形成、發(fā)展的軌跡。同時(shí)，這也告訴我們，當(dāng)代青年要樹(shù)立為國(guó)家、為社會(huì)服務(wù)的遠(yuǎn)大理想以更好地實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。

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