論家庭教育現(xiàn)代化（上）

朱丹

親愛(ài)的父母朋友們：

我們探討了教育孩子時(shí)會(huì)面臨的諸多問(wèn)題。你們是否意識(shí)到，其實(shí)你們才是我們真正的關(guān)注點(diǎn)？對(duì)你們而言，為人父母是一個(gè)挑戰(zhàn)……

反思自己對(duì)待孩子的方法和態(tài)度永遠(yuǎn)不會(huì)太晚——也從來(lái)不會(huì)多余。你們的孩子必然不會(huì)成為天使，但你們始終可以成為更好的父母。

——魯?shù)婪颉さ吕卓怂梗绹?guó)兒童心理學(xué)家）

一、家庭教育被列入國(guó)家議事日程

進(jìn)入21世紀(jì)以后，家庭教育在中國(guó)越來(lái)越受到關(guān)注，尤其是黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要性，作出了“三注重”（注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)）重要指示。黨的十九屆四中全會(huì)發(fā)布的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》），被稱為中國(guó)的“第五個(gè)現(xiàn)代化”藍(lán)圖?！稕Q定》指出，“構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)的家庭教育指導(dǎo)服務(wù)體系”“注重發(fā)揮家庭家教家風(fēng)在基層社會(huì)治理中的重要作用”。家庭教育納入國(guó)家戰(zhàn)略決策，成了新時(shí)代的鮮明標(biāo)志！

“現(xiàn)代化”是中國(guó)人的百年之夢(mèng)，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)提出“自強(qiáng)、求富”到孫中山先生的“建國(guó)方略”，從新中國(guó)成立到今天，中國(guó)人上下求索了一百多年。1964年，周恩來(lái)總理在第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)上，代表黨中央明確提出到20世紀(jì)末，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”（農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化、科技現(xiàn)代化）的戰(zhàn)略目標(biāo)，中國(guó)現(xiàn)代化從此拉開(kāi)了序幕。1983年，鄧小平同志為北京景山學(xué)校題詞：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)。”1993年2月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》，再一次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持教育的“三個(gè)面向”，以“更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”。2010年6月發(fā)布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》，強(qiáng)調(diào)要“按照面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的要求……推動(dòng)教育事業(yè)在新的歷史起點(diǎn)上科學(xué)發(fā)展”。

“面向現(xiàn)代化”是“三個(gè)面向”中的核心。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，如今，中國(guó)發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，物質(zhì)文明的基本完成預(yù)示著精神文明的新紀(jì)元即將開(kāi)始。物質(zhì)從匱乏到富足，需要科學(xué)技術(shù)的發(fā)明和創(chuàng)新，精神變舊貌為新顏，則需要克服觀念的定式和思維的慣性。前者是“立”的過(guò)程，后者是既“破”又“立”的過(guò)程。從這個(gè)意義上說(shuō)，實(shí)現(xiàn)“第五個(gè)現(xiàn)代化”的任務(wù)更艱巨、更復(fù)雜。

顧明遠(yuǎn)先生在為《家庭教育學(xué)》寫(xiě)的序言中說(shuō)：“解放以后的幾十年里，家庭教育理論研究幾乎無(wú)人問(wèn)津，在教育科學(xué)領(lǐng)域里，家庭教育學(xué)科研究也幾乎是一片空白。”千百年來(lái)，中國(guó)古代的典籍中不乏《顏氏家訓(xùn)》《溫公家范》等家庭教育方面的著作，也有一些民族的先驅(qū)為重視家庭教育奔走吶喊，如魯迅先生曾經(jīng)痛斥一位清朝遺老：“這位老先生便以為父的資格，只要能生。能生這件事自然便會(huì)，何須受教呢。卻不知中國(guó)現(xiàn)在，正須父范學(xué)堂。”魯迅先生認(rèn)為，家庭教育更重要的是對(duì)父母的教育！陶行知先生對(duì)陳鶴琴的《家庭教育》給予了很高的評(píng)價(jià)，稱該書(shū)是“中國(guó)出版教育專書(shū)中最有價(jià)值之著作”，是“做父母的必讀之書(shū)”。

習(xí)近平總書(shū)記著眼于提升民族素養(yǎng)和推動(dòng)人類(lèi)發(fā)展，洞察“差序格局”的中國(guó)文化傳統(tǒng)，站在社會(huì)治理的高度，把家庭教育放在了重要的位置。他在十八屆中央紀(jì)委六次全會(huì)上指出“每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置”。2013年10月，在與全國(guó)婦聯(lián)新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子成員集體談話時(shí)，他語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭的家風(fēng)好，子女教育得好，社會(huì)風(fēng)氣好才有基礎(chǔ)?！痹?015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，他又強(qiáng)調(diào)：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)……”

習(xí)近平總書(shū)記的講話體現(xiàn)為以下幾個(gè)重要的基本點(diǎn)：1.家庭教育是領(lǐng)導(dǎo)干部的重要必修課（理政之念）;2.家庭教育是治世的基礎(chǔ)（治國(guó)之本）;3.家庭教育不是短期化行為，而是一種不因時(shí)境變遷而變化的社會(huì)文化傳承（國(guó)家長(zhǎng)久之策）。

家庭教育是學(xué)校教育和社會(huì)教育的基礎(chǔ)所在。家庭教育的現(xiàn)代化必須從國(guó)家層面布局、學(xué)術(shù)層面引領(lǐng)、社會(huì)層面推動(dòng)，才能發(fā)揮出應(yīng)有的作用。

家庭教育現(xiàn)代化作為社會(huì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化的一部分，有賴于行政力量扎實(shí)有效的支持。2014年，習(xí)近平總書(shū)記在上?？疾鞎r(shí)指出：“堅(jiān)持行勝于言，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫，要注意把社會(huì)主義核心價(jià)值觀日?；⒕唧w化、形象化、生活化?！奔彝ソ逃F(xiàn)代化要落實(shí)在創(chuàng)造性的執(zhí)行中，而不是行政化地走過(guò)場(chǎng)，或者是比葫蘆畫(huà)瓢式的口號(hào)和標(biāo)語(yǔ)。所以，加強(qiáng)家庭教育觀念的宣傳和普及，當(dāng)是家庭教育現(xiàn)代化的首要任務(wù)?；诩彝ソ逃F(xiàn)代化的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、深刻性和艱巨性，相應(yīng)的社會(huì)組織配套工作應(yīng)學(xué)真知、下真功、謀真招。

二、家庭教育現(xiàn)代化的意義

什么是家庭教育現(xiàn)代化？

家庭教育現(xiàn)代化就是把建立在人類(lèi)歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的人文理論，發(fā)展為充實(shí)了心理學(xué)、腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等新領(lǐng)域研究成果的“人文+科學(xué)”理論，從而把“家庭教育學(xué)”建設(shè)成為教育領(lǐng)域內(nèi)的獨(dú)立體系;家庭教育現(xiàn)代化就是要在父母心中建立起正確的家庭教育觀：它不僅是聽(tīng)講座、看書(shū)本的知識(shí)性提高，更是觀念的更新、自我的改造和進(jìn)步。

學(xué)其“術(shù)”不如悟其“道”。家庭教育現(xiàn)代化就是把新的“人文+科學(xué)”的家庭教育文化，通過(guò)政府的社會(huì)性運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)整體社會(huì)文化水平的提升，從小眾家庭走向大眾家庭，從而實(shí)現(xiàn)教育從經(jīng)濟(jì)、資源的公平到文化的深度公平;家庭教育現(xiàn)代化，就是從社會(huì)治理的源頭入手，把家庭教育作為治理社會(huì)的強(qiáng)大軟性力量，帶動(dòng)“全民學(xué)習(xí)”“終身學(xué)習(xí)”，讓“以德治國(guó)”的理想由此變成長(zhǎng)治久安的現(xiàn)實(shí);家庭教育現(xiàn)代化就是要讓父母明白：改善家庭教育最重要的不是向外、向書(shū)本的“學(xué)習(xí)”，而是父母向內(nèi)的自我挑戰(zhàn)。教育父母才是家庭教育的主要指向;家庭教育現(xiàn)代化就是讓“家庭教育為國(guó)家發(fā)展、個(gè)體生命的頭等大事”成為全社會(huì)的共識(shí)。

什么是家庭教育？家庭教育的特殊性及在終身教育中的特別意義是什么？家庭教育怎樣升級(jí)以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？我們必須把其中的道理普及給更多的父母。

許多人甚至不少教育工作者認(rèn)為，教育就是知識(shí)技能的傳承，應(yīng)試教育其實(shí)是這種認(rèn)知的極端化。于是，教育的目標(biāo)就窄化為知識(shí)的目標(biāo)，教育的方法和方式就簡(jiǎn)單為講授或說(shuō)教，教育者的“知行合一”就變成了“本本主義”，教育者的身份就由“園丁”變成了“木匠”。日本著名教育家鈴木鎮(zhèn)一說(shuō)，“培養(yǎng)成為不理想的人是因?yàn)椴捎昧瞬焕硐氲慕逃椒?，培養(yǎng)成為不會(huì)的人是因?yàn)楸徊粫?huì)的人所培養(yǎng)的結(jié)果”。教學(xué)就相當(dāng)于教育，這種混沌的職業(yè)意識(shí)還有著相當(dāng)?shù)钠毡樾浴?/p>

有許多負(fù)責(zé)任的管理部門(mén)和機(jī)構(gòu)，會(huì)主動(dòng)進(jìn)行家庭教育的宣傳和普及工作，然而多是一些講座、答卷、競(jìng)賽活動(dòng)，因?yàn)閷I(yè)能力不足，難以引導(dǎo)和支持家庭教育的觀念更新。日本發(fā)展心理學(xué)家和教育家藤永保曾描繪過(guò)上個(gè)世紀(jì)90年代的日本：“令人感到遺憾的是，所謂教育只不過(guò)是學(xué)校把孩子召集起來(lái)，使用教科書(shū)或其他一些教具，以老師為中心進(jìn)行整齊劃一的滿堂灌。即使在家里，父母也模仿著學(xué)校的方法進(jìn)行教育。因而一說(shuō)到家庭教育，馬上就會(huì)想到去找一個(gè)家庭教師讓孩子拼命學(xué)習(xí)，即使不請(qǐng)家庭教師，也要讓孩子進(jìn)私塾，以為這樣的教育就是家庭教育。也就是說(shuō)家庭教育就是使學(xué)校教育更加有效化和小型化?！爆F(xiàn)在，很多父母成了教師校外的代庖：監(jiān)督孩子完成學(xué)校之外的作業(yè)，為孩子制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃，把開(kāi)始知識(shí)學(xué)習(xí)的起跑時(shí)間提早，把學(xué)習(xí)的時(shí)間延長(zhǎng)，把學(xué)習(xí)的資料加重。

家庭教育成為社會(huì)的焦點(diǎn)、熱點(diǎn)以后，也會(huì)引起市場(chǎng)的過(guò)度商業(yè)化行為，有學(xué)者就指出：“每一個(gè)人，只要他愿意，隨便請(qǐng)幾個(gè)‘專家，或者自己扮演專家，就可以發(fā)通知、發(fā)廣告，宣傳招生，做家庭教育培訓(xùn)。”他將此稱之為“家庭教育產(chǎn)能過(guò)?！薄凹彝ソ逃嫖仔g(shù)化”。只有嚴(yán)格管理和規(guī)范這種家庭教育的市場(chǎng)商業(yè)化運(yùn)作，家庭教育培訓(xùn)才具有真正的時(shí)效性。

教育常常發(fā)生在“耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)為實(shí)”的生活里，在細(xì)節(jié)小事和無(wú)意識(shí)中完成。所以目染比耳濡重要，身教比言傳重要。不少家長(zhǎng)節(jié)衣縮食“供”孩子，他們把“寵”當(dāng)作“愛(ài)”，把“苛”當(dāng)成“嚴(yán)”，把自己的夙愿當(dāng)作孩子的方向，把但求無(wú)愧等同于盡心盡責(zé)，把辛勤付出換取孩子的享樂(lè)當(dāng)作家庭教育的投入，這種情況往往帶來(lái)適得其反的結(jié)果（比如，貧窮家庭養(yǎng)出“富二代”）。

不少人對(duì)西方的自由思想一知半解，視放任、縱容、寵溺為張揚(yáng)個(gè)性，淡化了孩子成長(zhǎng)期間應(yīng)有的約束和規(guī)則意識(shí)（不排除一些家長(zhǎng)逃避陪伴、推卸責(zé)任的解脫心理）。蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說(shuō)：“意志——這不單純是欲望和欲望的滿足，同時(shí)也是欲望和制止、欲望和拒絕的同時(shí)并存?！睂?duì)這一社會(huì)問(wèn)題，藤永保在《幼兒園發(fā)展和教育》中指出：“在美國(guó)過(guò)去的25年間，對(duì)孩子的管教方法有自由放任的傾向，而這傾向越來(lái)越普遍化。父母和孩子一起生活的時(shí)間變得越來(lái)越少?！痹谌毡竞兔绹?guó)早就出現(xiàn)的家庭問(wèn)題，當(dāng)前正在我國(guó)發(fā)生。

家庭教育現(xiàn)代化可以更加深度地解決教育公平問(wèn)題。近年來(lái)，黨和政府把教育公平作為重大的教育政策，均衡了貧富地區(qū)、城鄉(xiāng)之間在教育條件上的差異。國(guó)外有一位著名社會(huì)學(xué)家把資本分為經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本和文化資本。政府行為可以彌補(bǔ)貧富在經(jīng)濟(jì)資本甚至社會(huì)資本上的落差，但文化資本卻不能通過(guò)外部的支持迅速改變。教育公平在深層次上還存在著鴻溝。

文化資本的差異使家庭教育具有代際傳承性，這是在東西方都存在的共同問(wèn)題。美國(guó)前總統(tǒng)林登·約翰遜，在任內(nèi)曾實(shí)施了一個(gè)叫作“重新開(kāi)始”的計(jì)劃。計(jì)劃實(shí)施十年中，對(duì)下層階級(jí)的孩子進(jìn)行補(bǔ)差教育，但收效甚微。對(duì)此，專家給出的結(jié)論是要縮小IQ差距，必須在入學(xué)之前的幼兒期采取措施，否則以后很難奏效。

美國(guó)學(xué)者魯?shù)婪颉ぶx弗在《母親的使命》中指出：“一個(gè)母親一天之內(nèi)為她的孩子所做的各種各樣的事情（從擦鼻子到搖床，從哺乳到輕叱）可以看出其范圍之廣，實(shí)在令人吃驚，如果再?gòu)倪@些行為中任意挑一項(xiàng)來(lái)考究不同母親之間的差別，則可以發(fā)現(xiàn)，在表達(dá)方式、情感強(qiáng)度、發(fā)生頻率等方面，由于受到文化、階層、環(huán)境和個(gè)性影響，存在顯著的差異……”

因此，家庭教育現(xiàn)代化從對(duì)父母的再教育入手，著眼于孩子的早期教育，將會(huì)為實(shí)現(xiàn)教育的深層公平找到更好的著力點(diǎn)。

（作者系國(guó)家督學(xué)、中國(guó)教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

（責(zé) 編 帕 拉）