《心經(jīng)》的般若智慧及價(jià)值

馬躍

摘要：《心經(jīng)》是記載釋迦牟尼為弟子舍利子講的經(jīng)法，是開啟智慧的心法，由鳩摩羅什、玄奘等人翻譯。其篇幅雖短，但很全面，有開篇，有經(jīng)文介紹，有對(duì)經(jīng)文的價(jià)值描述，以咒語結(jié)束。《心經(jīng)》中的般若智慧包括“五蘊(yùn)皆空”的般若世界、“度一切苦厄”及“諸法空相”的修行之法等。《心經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)價(jià)值在于，針對(duì)人生苦痛的根源教人修持自己的內(nèi)心，破除對(duì)欲望的錯(cuò)誤執(zhí)著，追求精神界的升華，從而提高個(gè)人修養(yǎng)、凈化社會(huì)空氣，達(dá)到?；垭p修的境界。

關(guān)鍵詞：《心經(jīng)》;般若智慧;價(jià)值

中圖分類號(hào)：B948? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）01-0117-03

佛學(xué)典籍浩如煙海，其中大乘佛學(xué)的經(jīng)典之作《般若波羅蜜多心經(jīng)》以“度一切苦厄”為宗旨，涵蓋了佛學(xué)中對(duì)宇宙本體的獨(dú)特認(rèn)識(shí)、對(duì)般若境界的體悟以及對(duì)蕓蕓眾生的關(guān)懷等哲學(xué)思想，要義直指人心，關(guān)注人的內(nèi)在修養(yǎng)，引領(lǐng)向善的人生導(dǎo)向?！缎慕?jīng)》被世人稱為“心靈與世界的縮寫本”，全文僅二百六十字，卻總結(jié)出佛法的真諦，佛學(xué)的基本教義都在里面得以體現(xiàn)。其對(duì)宇宙本原的探索非常深刻，包含嚴(yán)密的理論要義，展現(xiàn)其哲學(xué)思想的精深，顯示出思維水平達(dá)到一定的高度。

一、《心經(jīng)》的來源及要義

《心經(jīng)》的影響這么大，有一個(gè)人功不可沒，他就是赴西天取經(jīng)的唐代高僧玄奘。漢傳佛教的發(fā)展很大程度有賴于玄奘法師歷盡險(xiǎn)阻取經(jīng)、數(shù)十年翻譯佛經(jīng)，他不僅翻譯了《心經(jīng)》，現(xiàn)存的大部分佛學(xué)典籍皆由他翻譯，玄奘法師為佛學(xué)在中國(guó)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

何謂“般若波羅蜜多”？般若即智慧，波羅蜜多是到彼岸之意，般若波羅蜜多即到彼岸的智慧。六祖慧能有一個(gè)偈子就很能說明這個(gè)問題，他說：“著境生滅起，如水有波浪，故名為此岸;離境生滅息，如水常通流，故名為彼岸”。意思是說：人的念頭不停產(chǎn)生，消滅了一些念頭又會(huì)有新的念頭產(chǎn)生，好像水有波浪一樣連續(xù)產(chǎn)生，即此岸。到彼岸的智慧，即超脫凡情系縛的智慧。人的生活受思想意識(shí)的支配，這個(gè)此岸的本質(zhì)就是普通人不能脫離的思想意識(shí);到彼岸就是脫離此岸的意識(shí)。要脫離此岸的苦海，就要脫離這個(gè)意識(shí)的根源，若要從此岸到達(dá)彼岸，就必須下苦功，在歷經(jīng)大徹大悟之后方能達(dá)到“妙觀察智”的境界。

《心經(jīng)》是記載釋迦牟尼為舍利子講的經(jīng)法，舍利子在佛陀弟子中號(hào)稱“智慧第一”，由此可以說《心經(jīng)》是一部開啟智慧的心法。首先“觀自在菩薩行深，般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦惡”這句話是全文的綱要，指佛給舍利子講的法門，說觀自在菩薩他在修最為高深的波羅蜜，在達(dá)到般若境界時(shí)，方能“照見五蘊(yùn)皆空”。然后“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)亦復(fù)如是?！边@在解釋“五蘊(yùn)皆空”，為什么說“五蘊(yùn)皆空”？而后面又說“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”，這是因?yàn)樯崂硬恢?，佛陀告誡弟子要超過皆空后面那個(gè)不空的東西。再往下“是故空中無色”這是對(duì)上一句空的解釋，“以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙無掛礙故，無有恐怖遠(yuǎn)離，顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃，三世諸佛……”這些講觀自在菩薩行深般若波羅蜜多這個(gè)法門修行的諸多意義，因?yàn)樾扌羞@個(gè)法門，所以無掛礙、無恐怖等，最后講“故知般若波羅蜜多，是大神咒、是大明咒、是無上咒，是無等等咒……”，是對(duì)這部經(jīng)文的贊賞，講這個(gè)咒語功德無量，最后附加般若波羅蜜的咒語。這部經(jīng)文雖短，但內(nèi)容很全面，有開篇，有經(jīng)文介紹，有對(duì)經(jīng)文的價(jià)值描述，最終以咒語結(jié)束。

二、《心經(jīng)》的般若智慧

（一）“五蘊(yùn)皆空”——般若世界

佛對(duì)舍利子講：觀自在菩薩所踐行的菩薩道是大乘佛法的精要，他每日苦修般若智慧，使心靈不受外界物欲之?dāng)_，內(nèi)心澄明，照亮世間萬物，即文中所講的“行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切且苦惡”，即般若智慧。老子在《道德經(jīng)》中對(duì)智慧一詞有明確的解釋“為學(xué)日益，為道日損”，這便是中國(guó)人的智慧。其含義一是后天學(xué)到的知識(shí);二是把內(nèi)心的欲望降低之后，將內(nèi)在的觀察力與思考力上升到一定境界，就是“慧”。佛學(xué)中的“般若”在傳入中原以后有多個(gè)含義，如文字般若、智慧般若、善巧般若等。當(dāng)然針對(duì)不同的人有不同的修行方式，《六祖壇經(jīng)》適合文人“一念天堂，一念地獄，即心是佛，即佛是心”，主要強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)心的凈化;凈土宗的“南無阿彌陀佛”則適合于家庭婦人，一句“南無阿彌陀佛”可以慢慢讓人的情緒平靜下來。因此佛學(xué)不是迷信，也不屬于宗教，它有“信解行證”四個(gè)步驟，提倡公平對(duì)待眾生。這就要提到佛學(xué)中的因果輪回，它有鮮明的時(shí)間順序，如前因后果;還有它特定的空間概念，比如種子發(fā)芽結(jié)果實(shí)，果實(shí)第二年又是種子，因果是不停循環(huán)的。佛家講究種善因得善果，如《易經(jīng)》中講到“吉無不利，天自佑之”，佛陀不會(huì)保佑任何人，他只是告訴人們自己才能拯救自己。

“照見五蘊(yùn)皆空”是說智慧就像太陽一樣照亮世間萬物?！拔逄N(yùn)”涵蓋了世間的萬物的五個(gè)方面，即色、受、想、行、識(shí)。色：是指能看到一切有形的物質(zhì)，眼睛能看到的一切，皆是色;受：指?jìng)€(gè)人的身體對(duì)外界的感受，分為感覺和直覺;想：在感受之后就會(huì)產(chǎn)生一系列的想法;行：諸事無常一切都在變化之中，具有流動(dòng)性;識(shí)：即包含我們的思想觀念、境界、格局等。五蘊(yùn)覆蓋了人的本性，說蘊(yùn)是代表蘊(yùn)藏的意思，換句話說五蘊(yùn)中的“色受想形識(shí)”，身體就屬于色，感受即是受，這個(gè)想通俗地說是想法和念頭，各種行為皆由這個(gè)想法引發(fā)，最后形成的一個(gè)認(rèn)識(shí)，所以“照見五蘊(yùn)皆空”的五蘊(yùn)就包括了整個(gè)世界;“皆空”，這個(gè)“空”有很多含義，第一指空間，虛空，第二指一種心理感受，剎那間心里想法較少時(shí)，感覺自己內(nèi)心里空蕩的時(shí)候，實(shí)際上已經(jīng)不空了，因?yàn)榇藭r(shí)的這個(gè)念頭，讓人感覺內(nèi)心虛空，這本身也是個(gè)念頭，這都是空。這里“五蘊(yùn)皆空”的這個(gè)“空”代表的是變化，是講世間萬物一切都在變化之中，沒有什么可把握的。如果你知道一切皆空、諸行無常，自然就沒有痛苦和煩惱了，所以方能“度一切苦厄”，不如意之事皆能得到解脫。

（二）“度一切苦厄”——眾生的苦厄之源

濟(jì)群法師說：“佛陀出現(xiàn)于世的根本目的正是幫助眾生解脫痛苦，超越生死?！比松强噙€是樂？佛家總結(jié)得很透徹，百年三萬六千日，不在愁中即病中，愁是心理上不好，病是身體上不好。佛家講人生八苦，生老病死，求不得，愛別離，怨憎會(huì)，五蘊(yùn)之盛。南懷瑾先生說：“我學(xué)佛時(shí)要想有成就，你得有出離心？”這與道家的“虛壹而靜”理論相通，只有拋開之前的束縛才能有自己的新見解，五蘊(yùn)之盛，是講人的欲望永遠(yuǎn)沒有滿足的那一天，欲望永遠(yuǎn)不會(huì)停止，即痛苦。

佛家進(jìn)一步將人性的弱點(diǎn)總結(jié)為貪、嗔、癡三個(gè)方面。仔細(xì)看來，好像所有的災(zāi)禍都源自這三個(gè)弱點(diǎn)。貪，是貪婪為了達(dá)到自己的目的而不擇手段等，這些人最后的結(jié)局往往都很慘;嗔，是生氣憤怒的意思，嗔戒一犯，怒火中燒，根本無法自控;嗔的另一層含義是嫉妒，嫉妒之心一生，朋友反目、手足相殘;癡，是癡情，陷入情網(wǎng)不能自拔的人，整個(gè)人被感情所控，最后有的人抑郁而終，有的人由愛生恨，走向另一個(gè)極端，或殺死對(duì)方，或雙雙殉情。所以《鏡花緣》提到“人見利而不見害，魚見食而不見鉤”，“餡餅”后面往往伴隨著“陷阱”，所以說這是世人在修養(yǎng)過程中需要避免的三個(gè)因素。

（三）“諸法空相”——般若的修行之法

佛家不僅教人在修行過程中要如何避免“貪嗔癡”這三個(gè)弱點(diǎn)，而且在《心經(jīng)》中提到世人修行的方法——“諸法空相”，這里佛法的空并不是教人消極的否定一切，相反，是從“空性”中教人正視生命的意義，不斷積極向上。這與小乘佛法不同，小乘講諸行無常，諸法無我，所受皆苦，一切都在變化之中。變化不會(huì)讓你感覺一切無常，同時(shí)還不能被變化的現(xiàn)象所迷惑，因?yàn)槿酥懒俗兓筒粫?huì)迷惑了，“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”，這講的本體“是故空中無色，無受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識(shí)界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得”，由此觀之佛法的邏輯性的嚴(yán)密與科學(xué)。比如在生理學(xué)中眼耳鼻舌身意是人的六種能接觸外界的方式，叫六根，好比樹根生長(zhǎng)發(fā)芽過程中接觸的那個(gè)土地，人在接受外界的信息就是咱這個(gè)眼睛耳朵鼻子舌頭身體，還包括那個(gè)能思考的那個(gè)意，這個(gè)法是指人的思想觀念，各種意識(shí)觀點(diǎn)形態(tài)皆包含其中。

“是故空中無色無受想形識(shí)、無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識(shí)界”。這些是佛學(xué)的基本名詞，六根、六塵、六識(shí)，此三者都有自己的邊界，共十八界，“無眼界乃至無意識(shí)界”，這句話統(tǒng)稱了十八界。“無無明，亦無無明盡，乃至無老，死亦無老，死盡無苦集滅道，無智亦無得?！贝四朔鸱ㄖ械氖蚓?，“無苦集滅道”為佛學(xué)核心的“四圣諦”，“無智亦無得”，這與《金剛經(jīng)》有關(guān)，常人做事總想有所“得”，但真正悟道最高境界的時(shí)候，連“得”都是不存在的。前面曾提到“諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”，在佛家看來人的本性皆善，講究普度眾生，不論善惡皆度化世人。

（四）明達(dá)體用——般若智慧的升華

《心經(jīng)》的最后一部分是大乘佛法般若智慧的升華，“菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙無掛礙故，無有恐怖遠(yuǎn)離，顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提”，這一段在講般若的重要意義，“無智亦無得”當(dāng)你真正明白其中的道理時(shí)，就得出了“菩提薩埵”的感悟，而世人常被權(quán)錢名利所束縛，若執(zhí)著于各種欲求，當(dāng)真正悟道之時(shí)得也不喜，失也不憂，自然“心無掛礙”“無有恐怖”了。“遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想”是遠(yuǎn)離夢(mèng)中的假象，不執(zhí)著于世間的幻有。人們卻將夢(mèng)幻當(dāng)成真實(shí)，認(rèn)為一切都是永恒存在的，我們的身體只是假核，因緣和合，父精母血外加中陰身，在成長(zhǎng)過程中還需要不斷攝取動(dòng)植物等養(yǎng)料，心中的想法是六根，它與六塵相對(duì)應(yīng)，這皆是暫時(shí)存在的，悟道后智慧增長(zhǎng)才不會(huì)“顛倒夢(mèng)想”，達(dá)到“不生不滅”的境界，叫做“究竟涅槃”，這便從小乘進(jìn)入大乘的階段。“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提?！卑Ⅰ穸嗔_是無上正等正覺，是最高的覺悟?！叭乐T佛”指過去現(xiàn)在未來，無窮無盡的佛都是通過般若這種最高深的智慧才得到正覺，佛法中的般若智慧是對(duì)宇宙中無窮真相的覺悟，大乘六度中最核心的就是般若，即智慧。“故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒能除一切苦，真實(shí)不虛。”在說般若波羅蜜多不僅是智慧的象征，能帶來光明“照見五蘊(yùn)”，是無上的正等正覺，真正懂得般若智慧就能解決一切痛苦，這是真實(shí)存在的。咒，在佛法中講到，一切的聲音都是咒，心中常常想的一句話也可稱作咒。

三、《心經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

當(dāng)今社會(huì)上出現(xiàn)的丑惡現(xiàn)象歸根到底還是由人內(nèi)心的不良欲念所致，唐三藏說：“心生，種種魔生;心滅，種種魔滅?！薄缎慕?jīng)》是針對(duì)人生苦痛的根源來教人修持自己的內(nèi)心，破除對(duì)欲望的錯(cuò)誤執(zhí)著，追求精神界的升華，務(wù)必要達(dá)到“五蘊(yùn)皆空”，才能度脫塵世間的苦厄。佛法中的精髓般若智慧即是人生的大智慧，認(rèn)為眾生皆有慧根，若參透這些智慧，便可獲得圓滿的人生。佛與眾生本無太大區(qū)別，關(guān)鍵在那一刻的覺悟，靈光一閃，眾生皆佛。

（一）人格修養(yǎng)的提高

“色”與“空”的論辯是《心經(jīng)》精華所在。欲望是人作惡的根源，人如果陷入癡迷邪念的惡性循環(huán)的怪圈中，忽視個(gè)人修養(yǎng)，最終將自食惡果?！爸T法空相。不生不滅，不垢不凈，不增不減?！狈饘W(xué)中的“空”，是用辯證的方法去看待世間萬物，用“空”抑“執(zhí)”，進(jìn)而克制邪念，以達(dá)到二者之間的平衡。《心經(jīng)》強(qiáng)調(diào)提高個(gè)人修養(yǎng)的前提是要認(rèn)清自己，面對(duì)社會(huì)上的誘惑毅然遵守自己的底線與原則，提升自己的修養(yǎng)。經(jīng)常“自省”的人，才能“自悟”，才能喚醒心中的智慧，才能時(shí)刻堅(jiān)守良知，保持純潔心性。

（二）?；垭p修的境界

梁?jiǎn)⒊?jīng)說：“佛教乃智信而非迷信，乃入世而非出世，乃積極而非消極，乃兼善而非獨(dú)善。”佛家認(rèn)為，只有通過不斷精進(jìn)地修持，消除貪嗔癡，才會(huì)消惡業(yè)，?；垭p修，證得圓滿究竟的佛果，進(jìn)入永不退轉(zhuǎn)于娑婆的佛世界。所謂?；垭p修，就是既要廣種善緣，又要勤修般若智慧。它要求人們?cè)谧⒅貍€(gè)體修為的同時(shí)，也要給他人和社會(huì)帶來一定的“正能量”，即“福報(bào)”。所以佛學(xué)不是空洞的理論，它重在實(shí)踐，講求證道?！胺鸩欢热巳俗远取薄笆略谌藶椋菅匀f般皆是命”。佛學(xué)是自力而非他力，主張通過自我努力而使心性清凈，達(dá)到“真實(shí)不虛的究竟涅槃”之境。

（三）對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的凈化

當(dāng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)水平、政治制度發(fā)展完善到一定的高度時(shí)，思想文化也是一個(gè)必不可少的因素?！缎慕?jīng)》通過“摩訶”“般若”“波羅蜜多”眾多意象為人們建構(gòu)出美好的境界。它有助于通過提升國(guó)民修養(yǎng)帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)體系的良性循環(huán)，以人與心靈、與自然、與社會(huì)的和諧統(tǒng)一的大智慧實(shí)現(xiàn)個(gè)人修為的圓滿，達(dá)到“無掛礙故”“無有恐怖”，實(shí)現(xiàn)明凈、自覺的理想化生存狀態(tài)。

《心經(jīng)》中的般若智慧落實(shí)到生活當(dāng)中就是修心，修心的過程即是實(shí)踐的過程。道德教育也是人心教育，社會(huì)道德滑坡造成人心的危機(jī)，佛家說萬事皆由貪嗔癡而起，如何抑制貪嗔癡之心，堅(jiān)守自己的良知和道德準(zhǔn)則，是解決諸多問題的關(guān)鍵所在?！缎慕?jīng)》本身蘊(yùn)含改善世道人心、凈化社會(huì)風(fēng)氣的理論，要人們懷平等、公正之心，將個(gè)人與社會(huì)緊密聯(lián)系起來，以“晨鐘暮鼓驚醒世間名利客，驚聲佛號(hào)換回苦海迷路人”的理念構(gòu)筑社會(huì)的和諧與安寧。

參考文獻(xiàn)：

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