羌族舞蹈蹝步蹴的現(xiàn)狀及傳承與發(fā)展

許威

摘 要：羌族又被成為"爾瑪"，漢語(yǔ)意為"西戎的牧羊人"，是中國(guó)古老的少數(shù)民族之一。這個(gè)民族的群眾不僅能歌善舞同時(shí)也在草原文化中形成了獨(dú)樹一幟的音樂(lè)載體。而羌族舞蹈中的蹝步蹴則是一種非常傳統(tǒng)的自?shī)市晕璧福诼L(zhǎng)的歷史發(fā)展與轉(zhuǎn)變過(guò)程中，不僅提升了羌族人民的文化修養(yǎng)，同時(shí)也為中華文藝發(fā)展乃至世界文藝發(fā)展提供重要助力。下面就來(lái)結(jié)合實(shí)際，對(duì)羌族舞蹈蹝步蹴的現(xiàn)狀及傳承與發(fā)展展開(kāi)研究。

關(guān)鍵詞：羌族舞蹈;蹝步蹴;現(xiàn)狀;傳承;發(fā)展

作為中國(guó)最古老的民族之一，羌族的祖先主要為秦漢以及后期從河湟一代遷徙而來(lái)的羌人與當(dāng)?shù)赝林用袢诤隙伞６F(xiàn)在的羌族人則是主要以四川阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣等處為常住地，也有一部分羌族人分別居住在綿陽(yáng)市的北川等地。作為一個(gè)能歌善舞的民族，無(wú)論是婚喪嫁娶還是節(jié)日慶祝，羌族人民都將歌舞視為他們生活中的一個(gè)環(huán)節(jié)密不可分，特別是蹝步蹴更是羌族人民最喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種舞蹈形式。

一、蹝步蹴現(xiàn)狀

作為一種傳統(tǒng)的舞蹈，蹝步蹴的表演過(guò)程中，人們?cè)诠徘颊Z(yǔ)的伴隨下盡情邊歌邊舞。由于羌族自身沒(méi)有本民族的文字，語(yǔ)言更是由于年代久遠(yuǎn)而瀕臨失傳，因此出現(xiàn)了“五里不同鄉(xiāng)、十里不同俗”的現(xiàn)象，很多的羌族人在表演蹝步蹴的時(shí)候即便對(duì)音調(diào)了如指掌，但卻無(wú)法對(duì)整個(gè)的歌詞含義全部認(rèn)知，更多的時(shí)候是以一種口傳心授的方式來(lái)感受其背后的意境。

“蹝步蹴”從舞蹈形式上來(lái)看屬于一種鍋莊類的舞蹈，其在羌語(yǔ)中的意義為“大辦酒席時(shí)候跳的舞蹈”，與現(xiàn)代舞蹈不同，蹝步蹴沒(méi)有太固定的程度，人們?cè)谔伹f的時(shí)候根據(jù)參與人數(shù)圍成一個(gè)圓圈，男女兩隊(duì)以火塘為中心形成一個(gè)弧形，通過(guò)逆時(shí)針的方向開(kāi)展各種舞蹈的展示。通常情況下，男性在前引領(lǐng)、女性在后跟隨，領(lǐng)舞的男性通常以山寨中能歌善舞、德高望重的人為首選，通過(guò)起個(gè)調(diào)門的方式帶領(lǐng)著男舞者們齊聲歌唱，全體人員都要跟著跳舞。

樂(lè)曲一般為偶句反復(fù)，女舞者一遍、男舞者一遍，而且邊歌邊舞。大家不僅手拉手、連臂而演，時(shí)而放開(kāi)手臂甩手、搭肩而舞，最終又回到連臂而舞的狀態(tài)。舞蹈總動(dòng)作的連接順序是不變的，動(dòng)作必須要于樂(lè)曲緊密融合，當(dāng)跳完一支舞曲、更換另外一支舞曲的時(shí)候，動(dòng)作也應(yīng)當(dāng)跟著變動(dòng)。對(duì)于蹝步蹴來(lái)說(shuō)，其表演道具主要為盤鈴，也有的地方稱之為“響盤”，最開(kāi)始盤鈴作為羌族的宗教儀式用具，外觀像碟、盤，銅制品，上半部分為乳狀、下半部分為喇叭口外翻，整個(gè)直徑在10厘米左右，通過(guò)鐵錘的擊打和外接鈴柄，敲打企業(yè)其音色響亮、清脆，領(lǐng)舞者右手持盤鈴，在蹝步蹴中突出其領(lǐng)舞的重要作用。

二、蹝步蹴的傳承與發(fā)展

（一）蹝步蹴的傳承

蹝步蹴自從那次“512”汶川地震后，與其他一些四川文化遺產(chǎn)面臨著失傳的危險(xiǎn)，不僅會(huì)者越來(lái)越少、同時(shí)很多羌族的年輕人都不在局限于地域的限制而更加向往外面的世界，即便他們到景區(qū)或者其他一些城市后也會(huì)從事一些與羌族舞蹈相關(guān)的工作，但往往其中也夾雜著較強(qiáng)的功利性。

另外，數(shù)百年前的羌族并沒(méi)有民族宗教性寺廟和組織，而宗教職業(yè)的產(chǎn)生又離不開(kāi)生產(chǎn)勞動(dòng)的羌族巫師，羌寨中的還愿、祭山、安神驅(qū)鬼、男女合婚等均需要由威望較高的巫師來(lái)主持，在主持的過(guò)程中巫師也經(jīng)常性的借助蹝步蹴這種方式來(lái)進(jìn)行表達(dá)。然而隨著時(shí)代的發(fā)展和人民精神文化水平的不斷提升，巫師這一職業(yè)已經(jīng)逐漸退出歷史舞臺(tái)，然而他們的舞蹈表演卻是隨著地方旅游業(yè)的發(fā)展而逐步變?yōu)榱艘环N商業(yè)化的產(chǎn)物，很多年輕人即便是自愿學(xué)習(xí)、傳承，但實(shí)際上卻往往抱著很強(qiáng)的功利心和名利心，在傳承蹝步蹴的過(guò)程中依舊存在諸多的不足有待解決。

（二）蹝步蹴的發(fā)展

結(jié)合實(shí)際來(lái)看，蹝步蹴的發(fā)展必須要從如下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行融合，從國(guó)家進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的實(shí)際來(lái)進(jìn)行壯大與傳承。

第一，與地方高校舞蹈課程融合?，F(xiàn)階段的高校民族舞蹈教學(xué)素材都是來(lái)源于民間傳承，例如朝鮮族、藏族等民間舞蹈都是借助老一輩舞蹈藝術(shù)家深入民間整理、手機(jī)、總結(jié)、加工而成。旖旎次在各大院校的教學(xué)過(guò)程中，必須要結(jié)合地域特點(diǎn)進(jìn)行展示和創(chuàng)新，在盡可能保留生態(tài)舞蹈自然、淳樸特點(diǎn)的同時(shí)減少加工痕跡。在課堂這片舞臺(tái)上發(fā)揚(yáng)光大。例如在阿壩師范高等專業(yè)學(xué)校的舞蹈精品課程中，就是將蹝步蹴、沙朗等內(nèi)容，在教學(xué)實(shí)踐中通過(guò)師生的共同努力，將藝術(shù)的生命得以很好延續(xù)。

第二，將蹝步蹴的發(fā)展與中小學(xué)教育融合?，F(xiàn)階段的中小學(xué)教育在素質(zhì)教學(xué)理念的引導(dǎo)下，理縣、汶川等地均將蹝步蹴引入了集體舞教學(xué)中，在提高學(xué)生綜合素養(yǎng)的同時(shí)也為蹝步蹴的二次普及、傳承提供了平臺(tái)。在實(shí)際的中小學(xué)課件操中，也有一部分中小學(xué)小將蹝步蹴作為一種課間活動(dòng)，通過(guò)教師講解蹝步蹴以及羌族文化，進(jìn)一步提升地區(qū)學(xué)生的民族自豪感，真正的“從娃娃抓起”，通過(guò)中小學(xué)素質(zhì)教育這一陣地為契機(jī)實(shí)現(xiàn)蹝步蹴的傳承與發(fā)展。

第三，與藝術(shù)創(chuàng)作緊密融合。蹝步蹴長(zhǎng)期流傳于民間，由于其地域性等原因?qū)е铝说巧鲜澜绲钐眉?jí)舞臺(tái)的機(jī)會(huì)很少，而一些知名藝術(shù)家對(duì)其的挖掘與了解也并不多，不僅沒(méi)有組建的專業(yè)的蹝步蹴表演團(tuán)，也沒(méi)有連續(xù)退出具有代表性的經(jīng)典作品。為此，為了蹝步蹴的發(fā)展，藝術(shù)工作者可以結(jié)合實(shí)際的采風(fēng)情況將現(xiàn)有的民間蹝步蹴進(jìn)行整理和收集，將一些勞動(dòng)的舞蹈形象、藝術(shù)形象進(jìn)行綜合編輯，聘請(qǐng)一些具有一定知名度的舞蹈家走進(jìn)蹝步蹴、表演蹝步蹴來(lái)向觀眾們進(jìn)行展示，在拉近觀眾與蹝步蹴距離的同時(shí)，也能夠以一種現(xiàn)代藝術(shù)家的視野和美感來(lái)進(jìn)行展示。從而吸引一批年輕的舞蹈藝術(shù)家投身其中，以全新的方式來(lái)進(jìn)行不斷創(chuàng)新和發(fā)展，真正的將蹝步蹴這一非物質(zhì)遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大，為子孫后代提供更多的精神食糧。

總結(jié)

綜上所述，蹝步蹴作為羌族舞蹈的重要傳承載體，在時(shí)代高速發(fā)展的今天必須要從深度挖掘、整理、搶救、繼承的角度來(lái)將其藝術(shù)生命進(jìn)行延續(xù)，從民間、社會(huì)、院校的共同協(xié)作來(lái)提升其感染力和向心力，通過(guò)蹝步蹴表演來(lái)將羌族文化、中國(guó)文化乃至世界文化發(fā)揚(yáng)光大，為世界藝術(shù)瑰寶的收集提供支撐與保障。

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