中國(guó)油畫(huà)中寫(xiě)意元素的來(lái)源

陳怡嘉

摘 要：在中國(guó)眾多油畫(huà)藝術(shù)作品中，寫(xiě)意油畫(huà)的提煉概括，一氣呵成，大膽取舍所展現(xiàn)藝術(shù)魅力是無(wú)法被忽略的。中國(guó)油畫(huà)對(duì)中國(guó)寫(xiě)意元素的借鑒中，了解寫(xiě)意的形式與精神內(nèi)涵是重要的，也是尋找創(chuàng)作風(fēng)格的一種方向。本文希望通過(guò)回溯傳統(tǒng)繪畫(huà)對(duì)油畫(huà)中國(guó)化的影響，對(duì)寫(xiě)意元素的出現(xiàn)有進(jìn)一步的了解。

關(guān)鍵詞：油畫(huà);寫(xiě)意

1 寫(xiě)意

“寫(xiě)意”二字早在《戰(zhàn)國(guó)策.趙策》里提到：“忠可以寫(xiě)意，信可以遠(yuǎn)期。”宋代鮑彪注：“寫(xiě)，猶宣。宣其心意也?！?/p>

中國(guó)獨(dú)有的東方文化形成了“寫(xiě)意”思想。所謂“寫(xiě)意”，“寫(xiě)”是手段，“意”是思想，“寫(xiě)”的目的是為了“意”，而“寫(xiě)”與“意”又是相輔相成的。寫(xiě)意是中國(guó)畫(huà)的一種畫(huà)法。它不求通過(guò)工藝技術(shù)精致來(lái)獲得形似，而追求用簡(jiǎn)練的筆法勾勒出景物的神態(tài)，從而抒發(fā)作者的情趣。寫(xiě)意就是提純，刪除事物細(xì)枝末節(jié)，將對(duì)象中最有神采，意趣的本質(zhì)特征強(qiáng)化凸顯出來(lái)。

中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)用筆講究，其創(chuàng)作過(guò)程是以意行筆，心手相應(yīng)的。寫(xiě)意重在“寫(xiě)”，它的筆風(fēng)放松以求簡(jiǎn)練，重在捕捉物象的氣韻神態(tài)。在國(guó)畫(huà)技法中，有“工筆” 和“粗筆”，寫(xiě)意為“粗筆”，是一種技法名稱(chēng)。宋代韓拙說(shuō)“用筆有簡(jiǎn)易而意全者，有巧密而精細(xì)者。”前者就是寫(xiě)意了。寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)相對(duì)，常常忽略藝術(shù)對(duì)象的逼真性而更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)。寫(xiě)意畫(huà)興于北宋，要求在形中有所蘊(yùn)含和寄寓，是畫(huà)家主體性的表達(dá)。寫(xiě)意是繪畫(huà)形式的自由自在，更是作者精神的無(wú)拘無(wú)束。架上繪畫(huà)之所以一直不能被取代，一方面是因?yàn)樗?dú)特而豐富的材料性，另一方面就在于它就有很強(qiáng)的主觀能動(dòng)性，取舍空間大;而畫(huà)面無(wú)論形式還是內(nèi)容的取舍都體現(xiàn)著作者的修養(yǎng)與價(jià)值觀。

寫(xiě)意實(shí)際就是不執(zhí)著于“象”，找到了神，神就是本質(zhì)。然后就可以不執(zhí)著于固有的色和形，就如同語(yǔ)言和文字是形式，是意思表達(dá)的載體，意思就是“神”，明白了要表達(dá)的“神”，那么無(wú)論換成英文還是中文都不影響了。

大家經(jīng)常提到的“畫(huà)味”就是一種藝術(shù)韻味，通常是“不像”帶來(lái)的藝術(shù)美感，是作者的審美感悟。

2 寫(xiě)意元素的文化背景

寫(xiě)意是在整個(gè)中國(guó)文化的大背景下誕生的，對(duì)于文人墨客而言，琴棋書(shū)畫(huà)即是追求也是日常生活，尤其唐宋時(shí)期，社會(huì)相對(duì)安定，經(jīng)濟(jì)也富裕，人們有時(shí)間和精力來(lái)追求精神層面的東西。另一方面，很多文人因?yàn)槭送静豁樅蛨?bào)國(guó)無(wú)門(mén)，只能通過(guò)詩(shī)書(shū)畫(huà)來(lái)表達(dá)感情，所以出現(xiàn)文人畫(huà)與大寫(xiě)意的概念。但是這個(gè)寄情于畫(huà)發(fā)現(xiàn)過(guò)程中，并沒(méi)有像西方一樣發(fā)展成為純抽象畫(huà)，因?yàn)樵谥袊?guó)畫(huà)系統(tǒng)中有非常多的象征，以物言志是重要的表達(dá)方式，諸如“梅、蘭、竹、菊四君子”，這些明白的象征符號(hào)是表達(dá)意思的重要方式，因此國(guó)畫(huà)只是從“工筆”變成了“寫(xiě)意”，形象放松，但不會(huì)被完全拋棄。所以也形成了后來(lái)的“似與不似”為最佳。

中國(guó)寫(xiě)意的思想觀念則是在“佛，道，儒文化”背景下形成的，論無(wú)為，和諧，大度，善，美，不貪。中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)與西方表達(dá)自我個(gè)性有所不同，更強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)人氣節(jié)與胸懷抱負(fù)，所以常常價(jià)值觀是高雅有氣度的。儒道兩家雖然分立，但實(shí)際是相輔相成的，都注重個(gè)人的修養(yǎng)、操守，無(wú)為思想，可以不求功名利祿，但求人性通達(dá)與精神升華。論語(yǔ)說(shuō)“修身，齊家，治國(guó)，平天下?！狈鸺艺f(shuō)，佛是向內(nèi)求，真佛在自心。繪畫(huà)與修行是相輔相成的，繪畫(huà)的德行的體現(xiàn)與檢驗(yàn)，同時(shí)在繪畫(huà)中體會(huì)大小本末的取舍又是對(duì)修行的提升。寫(xiě)意是一種審美，更是獲得精神認(rèn)可的途徑。受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)的藝術(shù)形成了獨(dú)特的美學(xué)思想。 中國(guó)美學(xué)中強(qiáng)調(diào)：真，善，美結(jié)合，理性與感性結(jié)合，認(rèn)知與直覺(jué)的統(tǒng)一，人與自然的和諧。

在宋代大詩(shī)人及畫(huà)家蘇東坡的理論中正式提出了文人畫(huà)的概念，寫(xiě)意就主要是從文人畫(huà)中開(kāi)始的。寫(xiě)意文人畫(huà)的表達(dá)主要有兩種，一種來(lái)源于“道”的無(wú)為，淡泊名利，超脫與和諧;另一種則主要起于“孤憤”，畫(huà)風(fēng)狂野放松，個(gè)性明顯，具有一定表現(xiàn)傾向和較強(qiáng)的感染力。東西方的審美有著本質(zhì)差別，西方因?yàn)榭茖W(xué)觀念，畫(huà)作重視塑造描繪和色彩表現(xiàn);在東方藝術(shù)是載體，寫(xiě)意實(shí)為寫(xiě)心，強(qiáng)調(diào)性情和人性道德。

從歷史來(lái)說(shuō)， 中國(guó)繪畫(huà)寫(xiě)意精神的萌芽比相似的西方表現(xiàn)主義繪畫(huà)早很多，從王維的水墨畫(huà)算起早一千多年，從蘇東坡的文人畫(huà)概念提出起早西方七百多年，所以當(dāng)中國(guó)人首次看到西洋寫(xiě)實(shí)油畫(huà)時(shí)覺(jué)得“工匠之流畫(huà)品不高”。這種文化自信在后來(lái)西方列強(qiáng)的侵略中消散殆盡，而今天國(guó)人在學(xué)習(xí)油畫(huà)的過(guò)程中總會(huì)不自覺(jué)的中西結(jié)合，很多藝術(shù)家也在不斷探索過(guò)程中更深入的體會(huì)到國(guó)畫(huà)的藝術(shù)魅力，取長(zhǎng)補(bǔ)短，創(chuàng)作出很多優(yōu)秀的藝術(shù)作品。不可否認(rèn)東方藝術(shù)已找到很多好的藝術(shù)元素，是點(diǎn)線(xiàn)面的形式，更是文人，藝術(shù)家的深層次精神修養(yǎng)與內(nèi)涵。

3 寫(xiě)意與中國(guó)油畫(huà)的結(jié)合

從明代開(kāi)始，中國(guó)引進(jìn)油畫(huà)已四百多年，油畫(huà)在中國(guó)的發(fā)展是個(gè)漫長(zhǎng)又曲折的過(guò)程。從開(kāi)始的不被接受，不被重視，到廣泛學(xué)習(xí)和運(yùn)用，寫(xiě)意也在油畫(huà)中成為了一種基本運(yùn)用形式。“寫(xiě)意”雖然是個(gè)東方概念，但在西方油畫(huà)的形式表現(xiàn)中也是有類(lèi)似寫(xiě)意的表達(dá)的。但油畫(huà)的寫(xiě)意元素在西畫(huà)體現(xiàn)中通常指從具象到抽象的過(guò)度，而對(duì)于中國(guó)油畫(huà)來(lái)說(shuō)則是一種獨(dú)立的概念、風(fēng)格和思想。

寫(xiě)意油畫(huà)的出現(xiàn)豐富了油畫(huà)的表現(xiàn)技法，還使油畫(huà)風(fēng)格更多樣，使作者能更自由的表達(dá)“我”和“我的本質(zhì)追求”。它是較能表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繪畫(huà)形式，同時(shí)也融合了油畫(huà)材料的優(yōu)秀特點(diǎn)，取中國(guó)畫(huà)的形與神而能得到很好的發(fā)展。

“寫(xiě)意”是一個(gè)來(lái)源于潑墨山水，花鳥(niǎo)人物大寫(xiě)意的總體概念，它是繪畫(huà)風(fēng)格樣式上的灑脫，更是精神的寫(xiě)意化表達(dá)。在西方油畫(huà)中并沒(méi)有寫(xiě)意這個(gè)概念，我們認(rèn)為的寫(xiě)意油畫(huà)一定程度上是寫(xiě)實(shí)到抽象的過(guò)度，西方畫(huà)家并沒(méi)有很主動(dòng)的尋求“寫(xiě)意”，但是油畫(huà)和中國(guó)畫(huà)相結(jié)合，中國(guó)的寫(xiě)意畫(huà)從畫(huà)法形式和精神表達(dá)都滲透和融合到了油畫(huà)中。寫(xiě)意是從文人畫(huà)開(kāi)始，中國(guó)畫(huà)技法形式只是一種承載語(yǔ)言，更重要的是它抽取對(duì)象的精神內(nèi)涵來(lái)表達(dá)自我，所以遇見(jiàn)油畫(huà)時(shí)，并不受到材料的限制。而且中國(guó)畫(huà)在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展變化中，已經(jīng)相當(dāng)程度的找到了形式的美感和內(nèi)容的深度，使它具有極強(qiáng)的包容性和影響力。所以當(dāng)寫(xiě)意遇到油畫(huà)，應(yīng)當(dāng)是能碰撞產(chǎn)生優(yōu)秀作品的。

油畫(huà)進(jìn)入中國(guó)并給中國(guó)的繪畫(huà)帶來(lái)極大變化的契機(jī)主要還是在于最早出國(guó)學(xué)習(xí)油畫(huà)的一批畫(huà)家。就如“中國(guó)油畫(huà)之父”李鐵夫，還有將油畫(huà)技法、體系帶回國(guó)內(nèi)并積極發(fā)展的徐悲鴻和林風(fēng)眠的一批歸國(guó)畫(huà)家。于是有了兩個(gè)方向，徐悲鴻將油畫(huà)的技法、思想發(fā)展到國(guó)畫(huà)中，而林風(fēng)眠則將中國(guó)畫(huà)融入到油畫(huà)中，積極推動(dòng)油畫(huà)的中國(guó)化轉(zhuǎn)變，隨后也培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的學(xué)生：吳冠中，趙無(wú)極和朱德群。他們的作品和思想給中國(guó)油畫(huà)的發(fā)展方向提供很好的參照和可能性。其中以吳冠中先生為例，它的作品有很強(qiáng)的形式感，在形式上既有中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意山水的構(gòu)圖方式，又有西方繪畫(huà)抽象畫(huà)的融合，色彩上也受西方影響，鮮亮明快;思想方面，影響題材和選景，顯得更自然親切，但又能看出作者的修養(yǎng)與文化底蘊(yùn)。汲取中西方繪畫(huà)優(yōu)點(diǎn)將“寫(xiě)”與“意”從形式和內(nèi)容上都做到了較好的融合。

油畫(huà)的中國(guó)化，本土化一直是中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展的重要話(huà)題，中國(guó)油畫(huà)要想在藝術(shù)領(lǐng)域中形成自己獨(dú)有的特色是絕不可能離開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的，無(wú)論是一個(gè)藝術(shù)家還是一種藝術(shù)文化都離不開(kāi)孕育它的土地，個(gè)人經(jīng)歷，民族文化生活，傳統(tǒng)文化背景都流淌在血液里，好的藝術(shù)發(fā)自本心，來(lái)自靈魂。所以油畫(huà)本土化及中國(guó)油畫(huà)更好的發(fā)展是不能脫離中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和繪畫(huà)的厚重積淀與精髓的融合的。