提高民族心理認同感，促進清遠連山壯族民間藝術發(fā)展

梁少歡

摘要：本文分析清遠連山壯族少數(shù)民族在主壯、客壯融合過程中保留下來的以集體活動形式舉行的幾個民間藝術種類，用觀察法、數(shù)據(jù)整理法，分析出被研究的兩類民間藝術的表現(xiàn)形式均表現(xiàn)出強烈的民族心理認同感，同時民間藝術發(fā)展與民族共同心理之間的有強烈相關性。目前連山壯族少數(shù)民族民間藝術的表現(xiàn)形式普遍缺乏民族心理認同感，呈現(xiàn)青黃不接，人才短缺、表演庸俗化之態(tài)。本文從民族心理學角度探討如何進一步提高民族內(nèi)部心理認同感，為民間藝術傳承發(fā)展提供思路。

關鍵詞：民族心理認同感;個體心理;群體心理;民間藝術傳承發(fā)展

中圖分類號：J722. 2

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312 （2020） 03-0150-02

一、背景

清遠連山壯族，是由2000年前開始出現(xiàn)的百越先民，逐步演化到南宋時期的獨立族群壯族。及至明末清初，大量的外地漢族居民遷徙入連山，由于當?shù)貕炎宓陌荩蛹{了他們來連山定居，并互相通婚，在長期的歷史進程中，主壯、客壯不斷融合在一起，這就形成連山壯族獨特的民族文化，形成了獨具特色的民間藝術。

本文試圖在民族心理學理論的視角下，基于連山壯族民間民俗和山歌表現(xiàn)出來的心理特征，嘗試探索如何提高民族認同感對民間民俗的傳承的作用。

二、連山壯族民間民俗和山歌現(xiàn)狀及特征

筆者因工作關系，多天駐扎在廣東清遠市連山壯族瑤族自治縣，參與連山壯族少數(shù)民族資源數(shù)據(jù)整理工作。連山的壯族主要聚居在縣境以南的小三江、加田、上帥、福堂、永豐五個區(qū)。本文根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對非遺的界定和保護項目分類認定，用觀察法、數(shù)據(jù)整理法，著重挑選調(diào)查研究的壯族民間藝術主要有以下兩大類：連山壯族傳統(tǒng)民間民俗和連山壯族民歌。（以下整理數(shù)據(jù)來源為：全國文化信息資源共享工程2015年地方資源建設項目《廣東壯族文化資源多媒體數(shù)據(jù)庫》建設內(nèi)容。）

（一）在連山壯族傳統(tǒng)民間民俗方面

目前壯鄉(xiāng)流傳下來的幾大民間藝術活動凸顯出強烈的集體互動意識。遇上好年景的春節(jié)，壯鄉(xiāng)村寨就要舉行“裝古事”、“舞火蛇”“舞木貓獅”“舞春?！薄拔椠斅国Q”等由數(shù)人至數(shù)十人不等組成的集舞蹈、演唱、表演于一體的日常民間藝術形式。

這些自發(fā)的民間民俗活動多是由壯族的先民根據(jù)自古流傳的民間傳說演變而成。目前主要保留在連山壯族主要聚居地。這些活動的主要內(nèi)容是圍繞著原始古樸的生活艱辛過程中，表現(xiàn)扮演的角色（動物）與大自然的怪獸之間進行搏斗，通過肢體斗爭，集體合作，最后得勝而回。表達出一種勝利喜悅之情。這樣的故事情節(jié)安排，是生活在深山之中的連山壯族先民對美好生活的向往而產(chǎn)生的民間表演形式。

（二）在壯族民間歌謠收集方面

連山壯族民歌是壯族人民在民間娛樂活動中所傳唱的山歌。目前保留歌目最多和最具特色的是《坐堂歌》和《年晚歌》。連山壯族民歌，演唱歌詞直率，簡單明快，聲調(diào)高昂，演唱風格豪爽，在歌唱過程很大程度表現(xiàn)出“意得志滿”之情，有飽滿的精氣神。

由上述分析民間藝術種類特征，筆者認為連山壯族少數(shù)民族，是在使用共同語言、在共同地域，共同經(jīng)濟生活環(huán)境中，形成的具有強大內(nèi)聚力的群體。內(nèi)聚力是社會群體的特征之一。指群體對其成員、群體內(nèi)成員彼此之間的吸引力。這種吸引力達到一定程度時，就可以說這個群體是具有內(nèi)聚力的群體。

三、連山壯族民風民俗山歌傳承模式和存在的問題

（一）傳承模式

目前，上述民間藝術已陸續(xù)列入清遠市第一批、第二批、第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄中。目前這幾種民間藝術形式的傳承途徑，一方面是傳統(tǒng)傳承模式。根據(jù)節(jié)慶流傳的范圍地點和傳統(tǒng)時間舉辦。另一方面通過節(jié)慶活動市場化展現(xiàn)。連山已開發(fā)出特色的本土民族文化節(jié)慶活動，如從2006年起，連續(xù)舉辦了多屆“七月香”壯家戲水節(jié)，在開展的民族歌舞表演、民族民間藝術巡游活動中、展現(xiàn)上述部分民間藝術。

（二）存在的問題

1.民間藝術表演人才青黃不接，人才隊伍不算充足

在民間民俗方面，裝古事”、“舞火蛇”“舞木貓獅”“舞春牛”“舞龜鹿鶴”等民間藝術表演，原本應該由數(shù)人至數(shù)十人不等的人員扮演，但目前人員難以湊足，劇中人物的裝扮沒有顯示過多的角色特點。壯族民間歌謠方面，由于現(xiàn)代娛樂沖擊，民族節(jié)慶文化逐漸淡化，過往春節(jié)、元宵、中秋節(jié)期間舉行的坐堂歌、年晚歌對唱的活動大場面，目前已很少出現(xiàn)。在民族文化節(jié)慶的商業(yè)表演中，表演節(jié)目也呈現(xiàn)庸俗化、表演人員出現(xiàn)隨意應對等情緒。

2.文化產(chǎn)業(yè)意識薄弱，全社會參與積極性不高

從節(jié)慶活動市場化上，如每年舉辦“七月香”壯家戲水節(jié)，得到了一定程度的傳承和復興。但由于起步晚，產(chǎn)業(yè)意識薄弱。全社會自發(fā)參與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的積極性沒有充分調(diào)動。

上述壯族民間藝術特征體現(xiàn)出民族個體強烈的民族心理認同感。尤為可喜的是，團結奮進、敢于拼搏等已經(jīng)成為了連山“主壯”“客壯”幾百年來民族文化融合進程中獨特的民族共同心理，表現(xiàn)出正能量。民間藝術發(fā)展與民族心理認同感具有強烈相關性。

（三）結論

目前在民間藝術發(fā)展保護力度的不足，其中一個因素是缺乏民族心理認同感。而提升民族心理認同感對促進民間藝術傳承有良好的促進作用。

三、民族心理認同感探討

（一）對民族心理學中的“民族”的理解

在德國心理學家W.馮特的《民族心理學》著作中，民族被解釋為某種種族共同體。他把民族心理學看作是心理學分支之一，看作是人類心理發(fā)生、發(fā)展的知識來源①。

參閱眾多文獻中，心理學界對斯大林在《馬克思主義和民族問題》一文中對民族定義高度認同：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！毙睦韺W上的共同體是相互依存，互相意識到對方，行為上互相影響。有共同的強烈情感體現(xiàn)和強烈的歸屬感②。特定民族相同的生存條件對其成員心理的影響，一般通過兩種途徑實現(xiàn)：（l）通過民族每一成員的個人生活經(jīng)驗。這種經(jīng)驗由整個民族在特定的歷史時期內(nèi)的社會經(jīng)濟生活條件所決定。（2）通過交往。每一種心理特征都是通過某民族特殊的社會化過程而世代相傳，并隨時代的變遷而不斷發(fā)展與改變。

（二）對民族心理學的研究對象的理解

馮特認為，人的心理既有自然因素，又有社會因素，民族心理則是社會因素的結果，是人的高級心理過程的體現(xiàn)，是人類的“文化成果”。族群體心理應通過研究其神話、風俗和語言，因為這些與種族群體的心理密切相關。

近年中國學術界心理學的理論，研究者對民族心理是民族心理學的研究對象已無異議。但對民族心理的理解不同。中國學術界對民族心理學的研究對象主要表現(xiàn)兩個層面：而徐黎麗認為，民族心理學是普通心理學的一個分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理就是特定民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征的結合體。有學者認為，民族心理學是普通心理學的一個分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理就是特定民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征的結合體③。而部分學者將民族心理學界定為普通心理學、社會心理學皆有涉及。如李尚凱認為民族心理學的研究對象是民族心理，而民族心理是由民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三部分組成。其中民族心理素質(zhì)包括民族認知、思維、氣質(zhì)、性格等;民族心理狀態(tài)包括民族價值觀念、情緒、情感、興趣、愛好等：民族自我意識則包括民族認同、自豪感、自信心等。

上述學者對研究對象的理解產(chǎn)生的不同的觀點和差異。由于人具有社會性，個體心理和群體心理緊密相連，應當明確民族心理學不單是研究民族內(nèi)部個體一般心理過程和心理機制，同時是研究具體的人際互動社會情境的影響下群體心理過程和機制。即社會心理層面的群體心理。群體雖由個體集合而產(chǎn)生，但群體是動態(tài)的有機的構成，群體心理絕非個體心理的簡單累加，它是社會心理學研究的又一層次。

本文傾向于采納心理學界李尚凱學者對民族心理學的研究對象的解釋，將民族心理學界定為普通心理學和社會心理學層面，以民族研究對象——個體心理和群體心理作為前提，才能在認真考慮群體的歷史進程中，現(xiàn)實生活條件下形成的文化特點基礎上，如何從實操層面提高民族心理認同感。

四、如何提高民族心理認同感促進連山壯族民間藝術傳承的探討

綜上，民族心理認同感是民間藝術傳承的重要環(huán)節(jié)。連山壯族民間藝術是經(jīng)過長期的歷史沉淀而來的，來之不易，一旦失去就難以恢復。因此，壯族民間藝術的傳承和發(fā)展，可以考慮從民族心理學層面，從增強民族心理認同感方面下功夫。

前提：民間藝術的發(fā)展有著強大的群眾基礎（人口數(shù)據(jù)表變?yōu)閳D表）：1981年，國務院人口普查領導小組，國家公安部、國家民族事務委員會發(fā)出《關于恢復或更改民族成份的處理原則的通知》，不少原來是漢族或其它少數(shù)民族的公民，根據(jù)該通知精神恢復或更改為壯族民族成份，連山壯族人口大幅增加，第三次人口普查全縣人口89505人，其中壯族33229人，占全縣總人口37. 13%。比1964年第二次普查的29. 12%增加了8個百分點，1990年第四次人口普查壯族占全縣人口總數(shù)的42. 74%，又增加了5個多百分點，2000年第五次人口普查壯族占全縣總人口增到44. 56%，又增加了近兩個百分點。

心理學界探討民族心理認同的結構是心理認同發(fā)展的過程，包括認知、評價、情感和行為四個過程。認知是個體對自我形象和群體形象的認知，以及個體對本民族起源、歷史、價值的了解;評價是個體與民族身份相關的積極或消極評價;積極評價產(chǎn)生自尊而獲得歸屬感;情感是在對民族身份積極評價的基礎上而對本民族產(chǎn)生依戀和歸屬;行為既是個體參與民族的社會和文化活動，又是個體為維護民族身份和民族文化的行為承諾，是可以觀察到的社會和文化行為。

結合本文案例，結合連山壯族民間民俗的發(fā)展，提高民族心理認同感，解決方案針對的目標人群分為壯族青少年、民間藝術傳承人及表演者。具體落實途徑有以下三個方面：（1）建立目標人群對本民族民間藝術良好認知;（2）滿足目標人群的尊重需求;（3）滿足目標人群個人利益需要。

（一）建立目標人群對本民族民間藝術良好認知

民族內(nèi)部成員對本民族的價值文化的認同。就是在目標人群自我意識里，人們對特定群體文化群體的社會規(guī)范、和文化價值觀念的接納程度。提高民族心理認同感可先從認知層面著手，使青少年對本民族民間俗有良好的認知態(tài)度。針對不同年齡段的青少年認知模式，提供多種途徑讓青少年了解風俗，如定期開展民間藝術進校園活動等等，從小直觀感受本民族民間藝術魅力，進而對包括對本民族的文化符號、文化身份在內(nèi)的價值文化認同。這樣提高了青少年繼承民間藝術的遵從程度，進而產(chǎn)生內(nèi)驅(qū)力。

（二）滿足目標人群的尊重需求

輿論層面上加大宣傳民間藝術魅力，政策落實提高民間藝術表演者社會地位。社會認同理論認為，個體有一種活動自尊的基本動機。社會心理學研究表明，人們會評價和比較各社群的優(yōu)劣、社會地位和聲譽，爭取把自己編入較優(yōu)越的社群，通過類化、認同和比較三個基本歷程，提高自己的身份和自尊。滿足民間藝術表演者的尊重需求，從心理學看則是心理動機問題，即個體發(fā)動、指引和維持某種活動或事業(yè)的心理原因。人的心理動機是指人從事某項活動的驅(qū)動心理或內(nèi)部動力。需要是動機的心理來源?；隈R斯洛需要層次理論認為歸屬與愛的需要時最重要的驅(qū)動因素。人的社會屬性決定人必須要有某種歸屬感。在實踐工作中通過宣傳推廣等形式，形成社會對民間藝術的尊重風氣，在政策層面對民間藝術傳承人地位加以肯定。

（四）滿足目標人群個人利益需要

民族心理認同感僅靠良好認知無法徹底完成，更要通過利益整合，落實到行動上推動民間活動傳承。

社會心理學研究表明，人們只有從利益滿足和情感歸屬中才能實現(xiàn)對主流意識形態(tài)的廣泛認同。在傳承發(fā)展連山壯族民間民俗過程中，每個人不僅要獲得自尊感，而且還要社會通過一系列保障措施等，讓每個人從中獲得利益滿足感。目前傳統(tǒng)民間藝術活動傳承大多出于自發(fā)性質(zhì)?？紤]在參與帶商業(yè)性質(zhì)的民間藝術表演中，能夠加大對演出的補貼力度，給予表演者更多補貼。

注釋：

①李靜，民族心理學教程[M].北京：民族出版社，2006：174-187.

②徐黎麗.關于民族心理學研究的幾個問題[J].民族研究，2002（06）.

③李尚凱，論民族心理之研究[J].新疆師范大學學報，1991（01）.