何處相思明月樓

王綱懷　張炳生

圖1 “玉匣聊開鏡，輕灰暫拭塵。光如一片水，影照兩邊人?！币呀?jīng)成為隋、唐時(shí)期銅鏡上常見的標(biāo)志性“相思文化”銘文。

繼戰(zhàn)國(guó)與兩漢之后，隋唐迎來了中國(guó)銅鏡制作的第三個(gè)高峰時(shí)期。唐代揚(yáng)州的銅鏡鑄制極負(fù)盛名，歷來有關(guān)記載頗多，如《國(guó)史補(bǔ)》云：“揚(yáng)州舊貢江心鏡，五月五日揚(yáng)子江中所鑄也。或言無有百煉者，或至六七十煉則已，易破難成?！笔⑻茣r(shí)期定八月初五玄宗生日為“千秋節(jié)”，據(jù)《唐書·禮樂志》記載，這一天群臣獻(xiàn)甘露壽酒，并以制作的銅鏡作為禮物，故“千秋節(jié)”又稱為“千秋金鑒節(jié)”。唐玄宗本人還撰有《千秋節(jié)贈(zèng)群臣鏡》詩：“鑄得千秋鏡，光生百煉金，分將賜群臣，遇象見清心?！?/p>

唐鏡的鑄制工藝精湛，紋飾絢麗多彩，然其銘文鏡種類卻比漢鏡要少得多，大約在十分之一左右?！端逄歧R銘文圖集》一書集有銘文81種（共322面銅鏡）。北周詩人庾信《詠鏡》一詩，構(gòu)思工巧，優(yōu)美動(dòng)人：“玉匣聊開鏡，輕灰暫拭塵。光如一片水，影照兩邊人。月生無有桂，花開不逐春。試掛淮南竹，堪能見四鄰?！逼渲小坝罢諆蛇吶恕奔粗刚甄R人與畫眉人，此詩的前兩句已經(jīng)成為隋、唐時(shí)期銅鏡上常見的標(biāo)志性“相思文化”銘文（見圖1）。

傷別離 寄相思

銅鏡相思銘文產(chǎn)生有著特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化背景?！叭松怨艂麆e離”，古代交通不便，信息閉塞，天各一方，一別經(jīng)年，相思相念是自然之事。漢朝銅鏡的相思銘文比比皆是，隋唐鏡這類銘文數(shù)量較少，目前已知，應(yīng)不超過10面。

隋唐親人離散，主要有以下幾種情況：

第一，對(duì)外用兵，征戰(zhàn)戍邊。隋朝，短短幾十年幾乎未曾完全安定過。唐朝，外部對(duì)吐谷渾、突厥、吐蕃和契丹用兵，斷斷續(xù)續(xù)竟長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì);對(duì)內(nèi)的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)又貫穿了整個(gè)王朝的始終。如此大規(guī)模的用兵，關(guān)系千家萬戶：躲災(zāi)避難，流落他鄉(xiāng)，兵燹戰(zhàn)亂，天災(zāi)人禍，迫使許多人背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)走邊陲。

第二，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人口流動(dòng)。初唐盛唐大約經(jīng)歷了一個(gè)半世紀(jì)，國(guó)力逐漸強(qiáng)大。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，工商業(yè)的發(fā)展，使自由流動(dòng)的農(nóng)民、手工業(yè)者和商人遍布東南西北。

第三，士子為求功名，離家趕考。隋唐實(shí)施科舉制，打破豪門大族憑借血緣門第對(duì)參政的壟斷，使社會(huì)底層民眾通過科舉考試獲得參政的權(quán)利。為參加京城“春闈”以及各地“秋闈”，考進(jìn)士、舉人，諸多博取功名的年輕學(xué)子也是常年在外人群中不可忽視的一個(gè)組成部分。

可以想見，身不由己的宦游人，科舉制度下驅(qū)使的士子，追逐利益的商家，常年戍邊的征卒，遠(yuǎn)赴勞役的差夫，漂泊在外的流浪者……如此龐大的流動(dòng)群體會(huì)做著同一個(gè)相思?jí)?。這些人群為相思文化扎根提供了肥沃的土壤，這種氛圍便為相思文化傳播開辟了廣闊的空間。

愛情是人類永恒的話題。不論何種原因，愛侶仳離，勞燕分飛，天長(zhǎng)日久，愁痕恨縷總會(huì)油然而生。尤其在夜闌人靜之時(shí)，孤女思婦把鏡照影，觸景傷情，怨聚哀思，郁結(jié)愁腸，滿腔話語便脫口而出。游子們身在他鄉(xiāng)、心系故里。客居他鄉(xiāng)的艱難，漂泊無定的辛苦，對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念，以及對(duì)安定幸福生活的期盼與向往，這些同胞骨肉感情是人類亙古相通的內(nèi)容。

銅鏡在隋唐逐漸由富家大戶走向普通人家。作為日常生活用品，映照之時(shí)，把玩之中，常常會(huì)使人產(chǎn)生“花好月圓”的聯(lián)想，寄托著團(tuán)圓、吉祥之意愿;同時(shí)，作為一種工藝品，其紋飾、銘文亦往往凝結(jié)著古代工匠的審美意趣。睹鏡念親人，銘文寄相思。借助一件恰當(dāng)?shù)拿浇閭鬟f這種的情愫，是社會(huì)共同的需求;把握一句攝取眼球的廣告詞推銷商品，是商家聰明的抉擇。

此時(shí)此情，銅鏡擔(dān)當(dāng)起相思文化傳遞者的角色，可謂是順理成章、水到渠成。

留鏡銘 傳詩詞

唐人以鏡入詩十分普遍。從初唐至盛唐、中唐、晚唐可謂比比皆是，琳瑯滿目。在浩瀚的《全唐詩》五萬余首詩中，涉及“鏡”、“鑒”的詩篇竟達(dá)兩干余首，從皇帝到平民，從各類官員到文人寒士，從儒家詩人到佛道詩人，均對(duì)銅鏡文化有著濃厚的興趣。許多大詩人更是借鏡之題抒發(fā)出對(duì)人世間的種種感悟。例如：白居易竟有詠鏡詩89篇之多，李白有詠鏡詩80余篇，杜甫29篇，元稹42篇，孟郊44篇，劉禹錫35篇，杜牧26篇，李商隱21篇，賈島12篇……詠鏡內(nèi)容包含了政治、哲學(xué)、宗教、文化藝術(shù)等，涉及人類生活的各個(gè)方面。當(dāng)然其中不乏以樸素的語言、深沉的感情，真切地展示了人們的生離死別、顛沛流離、苦苦思念的情感詩句。

唐詩與相思銘文為同一時(shí)代文學(xué)作品，粗略考察，就不難發(fā)現(xiàn)，無論從思想內(nèi)容還是藝術(shù)手法上，唐詩對(duì)于銅鏡相思銘文的確有著深刻的濡染和熏陶。

圖2 此鏡銘文內(nèi)容回憶當(dāng)初情郎在閨房畫眉的幸福，嘆如今只單影孤，寂寞難耐。對(duì)照李白《代美人愁鏡》，可知二者對(duì)時(shí)光荏苒、美人遲暮之感高度吻合。這說明，在相思文化的傳播上，作為詩詞的輔助者，銅鏡銘文無疑是合格的。

將唐詩與相思鏡銘對(duì)照，可以發(fā)現(xiàn)有許多相似點(diǎn)。如主題多為抒發(fā)戀人、親人相思之苦。李白《代美人愁鏡》是其中的代表：“明明金鵲鏡，了了玉臺(tái)前。拂拭交冰月，光輝何清圓。紅顏老昨日，白發(fā)多去年。鉛粉坐相誤，照來空凄然?！泵廊苏甄R，思念情人，惜時(shí)光流逝，青春不再。而鏡銘“只影嗟為客，孤鳴復(fù)幾春。初成照膽鏡，遙憶畫眉人。舞鳳歸林近，盤龍渡海新。緘封待還日，披拂鑒情親?！便懳膬?nèi)容回憶當(dāng)初情郎在閨房畫眉的幸福，嘆如今只單影孤，寂寞難耐。二者對(duì)時(shí)光荏苒、美人遲暮之感高度吻合（見圖2）。這說明，在相思文化的傳播上，作為詩詞的輔助者，銅鏡銘文無疑是合格的。

“畫眉”典故出自《漢書·卷七十六》中的“張敞”：“……又為婦畫眉，長(zhǎng)安中傳張京兆眉憮。有司以奏敞。上問之，對(duì)曰：‘臣聞閨房之內(nèi)，夫婦之私，有過于畫眉者。上愛其能，弗責(zé)備也?！薄爱嬅既恕眲t指夫婿，如隋薛道衡《豫章行》：“空憶常時(shí)角枕處，無復(fù)前日畫眉人。”唐王昌齡《朝來曲》：“盤龍玉臺(tái)鏡，唯待畫眉人?！?/p>

在藝術(shù)表現(xiàn)上，唐鏡銘文詩對(duì)賦、比、興各種手法運(yùn)用得比較全面，有些銘文形象鮮明，感情強(qiáng)烈，清新自然，富有生活氣息，完全可與唐詩媲美?？寸R銘“鏡知愁里貌，衣寬別后腰。唯有相思苦，不共體俱消?！保ㄒ妶D3）與著名詩人劉希夷《覽鏡》“青樓掛明鏡，臨照不勝悲。白發(fā)今如此，人生能幾時(shí)。秋風(fēng)下山路，明月上春期。嘆息君恩盡，容顏不可思。”有異曲同工之妙。再如鏡銘“乍別情難忍，久離悲恨深。故留明竟子，持照守貞心?！保ㄒ妶D4）視為晚唐大詩人杜牧《破鏡》詩“佳人失手鏡初分，何日?qǐng)F(tuán)圓再會(huì)君？今朝萬里秋風(fēng)起，山北山南一片云”的姊妹篇，當(dāng)毫無愧色圜

圖3 此鏡鏡銘為“鏡知愁里貌，衣寬別后腰。唯有相思苦，不共體俱消”。在藝術(shù)表現(xiàn)上，唐鏡銘文詩完全可與唐詩媲美。

圖4 此鏡鏡銘為“乍別情難忍，久離悲恨深。故留明竟子，持照守貞心”，其被視為晚唐大詩人杜牧《破鏡》詩的姊妹篇，當(dāng)毫無愧色。