探討民間國(guó)學(xué)熱與儒家生命之美

張新

摘要：“國(guó)學(xué)”就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)就是生命哲學(xué)，而國(guó)學(xué)讀物主要以儒家經(jīng)典文本為核心故而探討民間國(guó)學(xué)熱，離不開(kāi)對(duì)于儒家生命之美的解讀。本文主要以王陽(yáng)明“心”學(xué)為視角，以說(shuō)明那無(wú)善無(wú)惡、純亦不已的本心就是儒家生命之美的真實(shí)境界，其‘心”學(xué)所關(guān)注的是價(jià)值世界、精神世界和審美世界。其中包含的功夫修養(yǎng)論、知行合一論讓人的生命境界得以提升，生命之美就在于呈現(xiàn)無(wú)善無(wú)惡的本心。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)熱;功夫修養(yǎng);生命之美：本心呈現(xiàn)

中圖分類(lèi)號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 03-0001-02

一、引言

探討民間國(guó)學(xué)熱，離不開(kāi)對(duì)于生命境界的追尋，前者關(guān)乎“身”何以自處的問(wèn)題，后者關(guān)乎“心”何以安頓的問(wèn)題，生命之美就是要解決“身心的平衡與合一”問(wèn)題。人們身處喧囂、塵世，人需要審視、反觀自己的內(nèi)心，方可不被物欲奴役而成為自我的主宰?！爱?dāng)求諸心，虛明靜一”是人格美的最高境界。而人要呈現(xiàn)心靈之美，并非一朝一夕能夠完成的，人們需要經(jīng)歷層層修煉來(lái)磨去自我的浮躁與蒙昧。王陽(yáng)明心學(xué)以上“心”為本體，通過(guò)“心外無(wú)物”、“知行合一”、“致良知等功夫修養(yǎng)的方法來(lái)呈現(xiàn)本心，從而給人們展現(xiàn)一種生命之美的境界。這一思想在《傳習(xí)錄>中有所體現(xiàn)：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。①”

在此，“心統(tǒng)攝身、意、知、物，此之謂“心本體”的境界，本心呈現(xiàn)，生命之美綻放，個(gè)體的生命展現(xiàn)出的是：價(jià)值的世界、精神的世界與審美的世界。而民間國(guó)學(xué)熱興起的根源之一，也是人們對(duì)于這種生命之美的探索。

二、以“心”為美——審美主體與審美對(duì)象

王陽(yáng)明心學(xué)所闡釋的美的境界，表現(xiàn)在審美主體與審美客體之間的關(guān)系，在《傳習(xí)錄>中有記載：“先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)日：‘天下無(wú)心外之物。如此花樹(shù)，在深夜中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？答日：‘你未見(jiàn)此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂，你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外②”。在這段對(duì)話中，王陽(yáng)明所關(guān)注的是價(jià)值意義的世界，此花是具體的審美對(duì)象，而人才是真正的審美主體，在審美關(guān)系中“人之心”將對(duì)象與主體聯(lián)為一體。在這種“一體性”中，人們才能清楚的認(rèn)識(shí)何為美、何為丑，一種好的審美關(guān)系發(fā)生的前提在于：審美主體確立何種的審美態(tài)度？人需要擺脫耳、目、視、聽(tīng)的快樂(lè)，讓萬(wàn)物與心合一，用審美之心賦予萬(wàn)物.我們才能發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物所蘊(yùn)含的價(jià)值之美。那么我們?nèi)绾尾槐蝗f(wàn)物蒙蔽，從而獲得真實(shí)的生命之美呢？莊子在《大宗師》中提到“墮肢體，黜聰明，離形去如，同于大道，此謂坐忘。③”莊子將這種“坐忘”描述為“形如槁木，心如死灰”，超越一切功力、生死、社會(huì)。擺脫一切外在的束縛，從而達(dá)到人與自然萬(wàn)物為一體的境界。這是一種純粹的、最理想狀態(tài)的審美意境，然而一般人很難做到。畢竟我們生活在真實(shí)的世界中，我們必然要與事事、物物打交道。那么審美行為的發(fā)生，也同樣要以現(xiàn)實(shí)環(huán)境為基礎(chǔ)。正如心學(xué)所提到的“眾理眾德皆攝歸于心;做人、立身、處事的功夫，當(dāng)求諸心。④”而人格美的高度修養(yǎng)便體現(xiàn)在“當(dāng)求諸心，虛明鏡一”，人的內(nèi)心是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，內(nèi)在的心對(duì)于認(rèn)識(shí)事物有指導(dǎo)的作用。王陽(yáng)明說(shuō)：“人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石沒(méi)有人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然？天地?zé)o人的良知，亦不可以為天地矣⑤”要此我們不談西方哲學(xué)所說(shuō)的唯心主義與唯物主義的區(qū)分，王陽(yáng)明所強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)對(duì)象在沒(méi)有進(jìn)入到認(rèn)識(shí)主體前，是沒(méi)有價(jià)值意義的，人賦予認(rèn)識(shí)對(duì)象以審美的感覺(jué)。既然審美關(guān)系的發(fā)生核心在于人、在于人的心，那么審美就具有了主觀性。

然而不同的人，因?yàn)樾愿竦牟煌?、心境的不同?？创环N事物就會(huì)有不同的感覺(jué)。正如朱光潛在《談美》中舉古松的例子，他認(rèn)為：各人所見(jiàn)到的古松形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺(jué)都帶有幾分創(chuàng)造性;極客觀的東西之中都有幾分主觀成分。⑥”在這里我們所要強(qiáng)調(diào)的是看法、感覺(jué)并不等同于審美。人們內(nèi)心抱有美的情感，才會(huì)用審美的眼睛去發(fā)現(xiàn)生命的美感?！靶耐鉄o(wú)物”描述了一個(gè)價(jià)值意義的世界，它所關(guān)注的是審美對(duì)象進(jìn)入到審美主體中，美的情感才得以產(chǎn)生，并得以確立。

三、以“行”為美——感性與理性的平衡

從陽(yáng)明心學(xué)解讀儒家生命之美，其所關(guān)注的不僅僅是以“心”為美的境界，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)以“行”為美，前者強(qiáng)調(diào)“知”的重要性，后者關(guān)注“行”的重要性，兩者之間的關(guān)系在陽(yáng)明心學(xué)中稱(chēng)之為“知行合一”。此理念在人們進(jìn)行藝術(shù)欣賞和審美判斷的時(shí)候，具有重要的指導(dǎo)作用。王陽(yáng)明說(shuō)：知之真切篤行處，即是行，行之明覺(jué)精察處，即是知。知行功夫本不可分離。真知即所以為行，不行不足謂之知。⑦”知與行本來(lái)就是一，真知即為行，不行不足以知，以“行”為美就是“知行合一”之境界。然而對(duì)于一般人要想達(dá)至此境界，需要進(jìn)行層層的功夫修養(yǎng)，從而達(dá)到“知之真”即“行之美”。那么陽(yáng)明心學(xué)所告訴我們的修養(yǎng)功夫是什么呢？陽(yáng)明認(rèn)為：“格者正也，物者事也”。“正”便是正人之心，“事”便是人與事事物物發(fā)生關(guān)聯(lián)，行為美的產(chǎn)生關(guān)鍵在于審美念頭的發(fā)動(dòng)就是“正”的，此“正”就是本心呈現(xiàn)，無(wú)有任何雜念，純而為一的。

審美行為的發(fā)生就是人們認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程，此過(guò)程既有感性，又有理性，兩種情感的雜糅，人們需要尋找內(nèi)在的平衡關(guān)系，如此才能讓人的認(rèn)識(shí)符合審美，才能自然的流露出行為之美。在此，情感所對(duì)應(yīng)的是“致知”，認(rèn)識(shí)事物對(duì)應(yīng)的是“格物”，在陽(yáng)明心學(xué)中這種“格物與“致知”的關(guān)系具有更深層的含義?！案裎铩奔词恰罢洳徽詺w其正之謂也”，就是格除內(nèi)心不正的念頭，讓其“歸正”，“物”就是“意之所在”，在此格物強(qiáng)調(diào)的是意義的世界，“歸正”就是讓人們拋開(kāi)物欲、外在的禁錮，回歸內(nèi)心純粹的自我，讓人們具有審美的內(nèi)心，如此萬(wàn)事萬(wàn)物映入人們眼前就具有了美的價(jià)值和意義。

而要達(dá)到這種境界，人們需要不斷的進(jìn)行功夫修養(yǎng)，正如《大學(xué)問(wèn)》所提及到的：“身、心、意、知、物者，是其功夫所用之條理，雖亦各有其所，而其實(shí)只是一物。格、致、誠(chéng)、正、物者，是其功夫所用之條理，雖各有其所，而其實(shí)只是一事。⑧”“知行合一”是物我身心達(dá)到融攝一體，無(wú)善無(wú)惡是心之體，人們按照本心的指引跟萬(wàn)事萬(wàn)物相融合，自然會(huì)“棄丑存善”。既如此前面所討論的理性與感性的矛盾，其根源就在于人看待事物需要判斷、分別、權(quán)衡，而審美行為的發(fā)生就是人們通過(guò)這一系列的功夫修養(yǎng)，將本性所涵養(yǎng)的的純真之美自然流露，故人們關(guān)注自己內(nèi)在本心，讓本性符合善和美的過(guò)程就是行為之美。王陽(yáng)明說(shuō)：“吾養(yǎng)心未嘗離卻事物，只順其天則自然就是功夫。⑨”人們對(duì)待事物，在一組審美關(guān)系中，以?xún)?nèi)在真實(shí)的本心出發(fā)自然會(huì)達(dá)到感性與理性的平衡。

在探討行為美時(shí)，王陽(yáng)明心學(xué)所強(qiáng)調(diào)的知行合一，重點(diǎn)突出了作為審美主體的個(gè)人，在審美過(guò)程中的主觀感受和踐行能力。王陽(yáng)明主張以“以心役物，而不役于物”，其思想實(shí)質(zhì)是以“心為本體”，在人與物的關(guān)系上，架構(gòu)起一種超然的、高遠(yuǎn)的審美境界，在此關(guān)系中，人的精神美、心靈美達(dá)到高度的融合，主體與客體、精神與物質(zhì)通而為一。以“知行合一”的理念解讀行為之美，其充分肯定了人的自主意識(shí)，人們通過(guò)認(rèn)識(shí)自己、踐行自己來(lái)實(shí)現(xiàn)自我審美的提高，人的內(nèi)在美、行為美、人格美也在“知行合一”的理念中得以展現(xiàn)，如此，人們便可以領(lǐng)略到多樣的，并且飽含善意的行為之美。

四、生命之美——本心呈現(xiàn)

生命之美的境界即是本心呈現(xiàn)的過(guò)程，它展現(xiàn)了人的生命狀態(tài)和生存方式。本心也可以稱(chēng)之為良知，它是人們潛在的道德意識(shí)，而從美學(xué)的角度思考，這種本心也是人們內(nèi)在所具有的審美標(biāo)準(zhǔn)。王陽(yáng)明認(rèn)為“良知即是未發(fā)之中，即是廓然大公，寂然不動(dòng)之本體，人人所具有也。⑩”本心是最初的本然狀態(tài)，它是天賦于人的，是人人所具有的，本心即在人的內(nèi)心，須臾不可離。王陽(yáng)明心學(xué)通過(guò)凸顯“本心”，從而強(qiáng)調(diào)此“本心”在溝通人與世界的關(guān)系中起著主導(dǎo)作用。“本心”存在于人的內(nèi)心，人們?nèi)绾卫斫馐澜纭⒗斫馊f(wàn)物，其關(guān)鍵在于人的存在，在于有意識(shí)的人對(duì)于世界的理解和闡釋

在此過(guò)程中，本心的呈現(xiàn)就是人的價(jià)值和意義的展露，此便是生命之美的彰顯。

然生命之美的境界，是圣人所獨(dú)有呢？還是普通人都可達(dá)到呢？在陽(yáng)明心學(xué)的體系中，圣人不是一個(gè)高高在上的人格神，而是圣人就在我們的內(nèi)心，王陽(yáng)明認(rèn)為：“圣人氣象何由認(rèn)得？自己良知原與圣人一般，若體認(rèn)得自己良知明白，即圣人氣象不在圣人而在我矣。（11）”王陽(yáng)明認(rèn)為，我們的良知與圣人的良知是一樣的，只要我們能體認(rèn)自己的良知，明了自己內(nèi)在的良知，我們就自然的展露出圣人的氣象，此之謂“良心呈現(xiàn)”或日“本心呈現(xiàn)”，這也是陽(yáng)明心學(xué)所追求的最高理想。

同時(shí)，在陽(yáng)明心學(xué)中，“孔顏之樂(lè)”也是一種圣人的境界，此境界即是人的本心與天地萬(wàn)物為一體，從而超越于富貴、名利、窮困達(dá)至高度自由的精神境界，此便是生命之美的最高境界。在此，快樂(lè)不是一般意義上的感官滿足，而是心之本體所自然的流露，圣人之心就是我們所體悟到的本心，此過(guò)程已經(jīng)超越了一般意義的道德界、知識(shí)界、價(jià)值界，達(dá)至審美的境界，生命之美就是在“本心呈現(xiàn)”的過(guò)程中得以彰顯。

在中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思維中，良知或日本心是與道德結(jié)合為一體，將人生的精神境界和生活作風(fēng)聯(lián)系在一起，從而提出了“人生藝術(shù)”、“生活藝術(shù)”等。而王陽(yáng)明心學(xué)所展現(xiàn)的美學(xué)思想，是一個(gè)“圣人在我”生命之美境界，是通過(guò)“致良知”將其系統(tǒng)的、完整的呈現(xiàn)出來(lái)，在現(xiàn)代的語(yǔ)境中，此“良知”之所“致”就是體驗(yàn)“良知”或日“本心”的意思，故“良知體驗(yàn)”也就構(gòu)成了王陽(yáng)明美學(xué)思想中的一個(gè)核心范疇。在審美內(nèi)涵中，“良知體驗(yàn)”包含兩個(gè)方面：其一是審美體驗(yàn)的方式上，王陽(yáng)明說(shuō)：“人若知這良知訣竅，隨他多少邪思枉念，這里一覺(jué)，都自消融，真?zhèn)€是靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金（12）”。“覺(jué)”在陽(yáng)明心學(xué)的美學(xué)思想中體現(xiàn)了自然與社會(huì)、人與世界萬(wàn)物融為一體的和諧，在“覺(jué)”的那一刻審美個(gè)體的價(jià)值、自我心靈、人生境界也得以提升，在審美行為中，“覺(jué)”字體現(xiàn)了人們注重人生體驗(yàn)、人生感悟的審美體驗(yàn)方式，在“體”與“覺(jué)”的過(guò)程中人們體悟、感受著生命之美;其二是審美體驗(yàn)的結(jié)果上，王陽(yáng)明說(shuō)“破山中之賊易”，“破心中之賊難”。這意味人最難的就是戰(zhàn)勝自我?！捌啤弊忠馕度藗円粩嘣趦?nèi)心進(jìn)行自我審視、反省、關(guān)照，通過(guò)內(nèi)在的提升，從而達(dá)到主體精神境界的完善。對(duì)于中國(guó)古人來(lái)說(shuō)，體驗(yàn)生命之美注重內(nèi)在的修養(yǎng)，主張以“詩(shī)歌”、“禮儀”、“讀書(shū)”等方式調(diào)理人們內(nèi)在的性情，通過(guò)循循漸進(jìn)的層層歷練來(lái)獲得完美的人生價(jià)值和人生理想，審美行為的出現(xiàn)、審美結(jié)果的產(chǎn)生都是這種自然而然的本心呈現(xiàn)的過(guò)程。在王陽(yáng)明心學(xué)中，達(dá)到生命之美的境界就是本心的自我呈現(xiàn)，這種審美的境界是“內(nèi)在美”與“外在美”的統(tǒng)一，同時(shí)也是王陽(yáng)明所謂知行之合一，是萬(wàn)物之一體的境界。良知的呈現(xiàn)就是人們自我價(jià)值的彰顯，人的生命之美也在這種彰顯中得以呈現(xiàn)。王陽(yáng)明“心”學(xué)中所凸顯出的美學(xué)思想就是“內(nèi)在美”通過(guò)“外在美”的方式得以統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)自然而然的融合。

五、結(jié)語(yǔ)

王陽(yáng)明的“心”學(xué)思想豐富而深刻，其中所凸顯出來(lái)的美學(xué)思想給現(xiàn)代人提供很多理念和啟迪。本心呈現(xiàn)與生命之美的融合是王陽(yáng)明“心”學(xué)中美學(xué)思想所追求的最高境界和呈現(xiàn)方式，他以“本心”為基礎(chǔ)建立了一個(gè)充滿價(jià)值與意義的世界。同時(shí)將“知行合一”的功夫修養(yǎng)論作為審美體驗(yàn)的過(guò)程，其最終的結(jié)果是“心”與“物”為一體。天地萬(wàn)物因?yàn)槿说谋拘拇嬖诙x予價(jià)值和意義。其中所展露出的美學(xué)思想在于主客體之間是一種心照萬(wàn)物、萬(wàn)物映心的關(guān)系。陽(yáng)明心學(xué)注重人內(nèi)在的修養(yǎng)，通過(guò)這種修煉的方式達(dá)到“內(nèi)心美”與“外在美”的呈現(xiàn)和統(tǒng)一。而當(dāng)下國(guó)學(xué)復(fù)興之根基亦離不開(kāi)此一生命之美的潤(rùn)澤。

★基金項(xiàng)目：本文屬于河北大學(xué)研究生創(chuàng)新資助項(xiàng)目，關(guān)于“民間國(guó)學(xué)熱產(chǎn)生根源的探討”的項(xiàng)目研究，項(xiàng)目編號(hào)：hbu2019ss067。

注釋?zhuān)?/p>

①王陽(yáng)明，傳習(xí)錄[M].上海：古籍出版社，2012：13.

②王陽(yáng)明，傳習(xí)錄[M].上海：古籍出版社，2012：231.

③李振綱，老莊易三玄淺解[M].北京：人民大學(xué)出版，2016：245.

④王陽(yáng)明，傳習(xí)錄[M].上海：古籍出版社，2012：77.

⑤王陽(yáng)明，傳習(xí)錄[M].上海：古籍出版社，2012：230.

⑥朱光潛，談美[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2012：2.

⑦王陽(yáng)明.傳習(xí)錄[M].上海：古籍出版社，2012：12.

⑧王陽(yáng)明.傳習(xí)錄[M].上海：古籍出版社，2012：198.

⑨王陽(yáng)明.傳習(xí)錄[M].上海：古籍出版社，2012：216.

⑩王陽(yáng)明.傳習(xí)錄[M].上海：古籍出版社，2012：，157.

（11）王陽(yáng)明.傳習(xí)錄[M].上海：古籍出版社，2012：，196.

（12）王陽(yáng)明.傳習(xí)錄[M].上海：古籍出版社，2012：188.

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚.華夏美學(xué)·美學(xué)四講[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2017.