附錄：中國(guó)的文學(xué)革命※

胡適 著 席云舒 譯注

在保守陣營(yíng)里引起許多反對(duì)意見的“文學(xué)革命”必定會(huì)取得完全成功，因?yàn)樗馕吨环N對(duì)“活文學(xué)”——用白話寫的、能夠真實(shí)表現(xiàn)生活且為人們所需要的文學(xué)——的自覺要求。

批評(píng)家們都很清楚，近代中國(guó)文學(xué)不能表現(xiàn)國(guó)民的現(xiàn)實(shí)生活：它主要是在模仿過去的文學(xué)。“古風(fēng)”不再是這種文學(xué)的合適稱謂：它是一種死文學(xué)—— 一種頑固地排斥日常交際語言、僅能被極少數(shù)受過古文訓(xùn)練的人含糊地理解，但廣大民眾卻完全無法理解的文學(xué)。①

為了反對(duì)這種死文學(xué)，“文學(xué)革命家們”向它發(fā)起了進(jìn)攻。當(dāng)保守文人倍感自豪地稱他們的作品為“古文”和“古詩”時(shí)，“文學(xué)革命家們”卻打算給中國(guó)帶來“今文”（現(xiàn)代散文）和“今詩”（現(xiàn)代詩）。他們認(rèn)為，文言不再是文學(xué)創(chuàng)作充分合用的媒介，而“白話”或“俗語”卻使文學(xué)的可能性變得更加豐富。他們主張現(xiàn)代中國(guó)的文學(xué)只能用白話來創(chuàng)作。他們指出：“只有活的語言才適合于活文學(xué)的創(chuàng)作。”他們堅(jiān)定地認(rèn)為，在任何意義上，白話都是一種活的語言。

第一槍是如何打響的

以教育為目的而采用白話的運(yùn)動(dòng)由來已久，為了更通俗地向大眾傳播有用的知識(shí)，人們也曾用白話出版過許多短命的報(bào)刊。但是，主張采用白話作為唯一合法的文學(xué)媒介，是最近才興起的一場(chǎng)全新的運(yùn)動(dòng)。激起這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的，是筆者1917年1月首先在《新青年》第二卷第五號(hào)發(fā)表的一篇題為“文學(xué)改良芻議”的文章。在這篇文章中，筆者主張不用典、務(wù)去爛調(diào)套語、不講對(duì)仗，抨擊了盲目模仿古人的習(xí)慣，認(rèn)為現(xiàn)代中國(guó)應(yīng)該為自己創(chuàng)造一種活的文學(xué)。最后，筆者還討論了白話的歷史意義，并主張使之成為文學(xué)創(chuàng)作必用之利器。

隨后，北京大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)陳獨(dú)秀先生在《新青年》第二卷第六號(hào)發(fā)表了一篇題為“文學(xué)革命論”的文章，他在文章里強(qiáng)力支持筆者的意見，尤其是在文學(xué)作品中采用白話這一點(diǎn)。

這兩篇文章雖引起了許多有價(jià)值的討論，但討論的熱潮因1917年夏天《新青年》的休刊而被延緩。這份月刊自創(chuàng)刊以來就是激進(jìn)思想的喉舌，它很快就復(fù)刊了，這次它以一種新的形式來幫助實(shí)現(xiàn)它所倡導(dǎo)的文學(xué)革命——《新青年》新刊一律采用白話文出版。其中不僅包含白話的散文作品，還發(fā)表了許多采用民眾口語寫的詩。

過去700多年的長(zhǎng)篇小說已充分證明，白話在各種非韻文的作品中都能得到有效運(yùn)用，誰要是拒絕承認(rèn)這個(gè)無可爭(zhēng)辯的事實(shí)，那他一定是個(gè)不可救藥的保守分子。但許多批評(píng)家卻拒絕專門用白話來寫詩的觀念。他們認(rèn)為，詩是美的精華，怎么能用那種一直以來都是卑賤的、粗俗的、從未被高雅文學(xué)的習(xí)慣用法打磨過的語言來創(chuàng)作呢？

新的“嘗試詩”

當(dāng)然，除非實(shí)際用白話創(chuàng)作出好的詩歌，否則就無法消除這種懷疑。兩年前筆者決定只用白話來寫詩時(shí)，就把這種新詩稱為“嘗試詩”。這種嘗試精神是絕大多數(shù)白話詩人所共有的。因?yàn)橹挥型ㄟ^試驗(yàn)，我們才能根據(jù)其結(jié)果來評(píng)判一個(gè)事物。我們只是嘗試把口語當(dāng)作詩歌媒介的一種可能。由于試驗(yàn)的時(shí)間太短，我們還不能通過我們的成果來得出明確的結(jié)論。但可以肯定地說，至少有一些白話詩，尤其是北京大學(xué)國(guó)文教授沈尹默先生的白話詩，它在形式和內(nèi)容上所具有的豐富性，是文言詩中極為少見的。無論如何，我們相信這種嘗試值得經(jīng)受一切煩惱和嘲笑。

這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是如何傳播的

盡管所有文言文學(xué)的捍衛(wèi)者都反對(duì)這場(chǎng)白話文學(xué)運(yùn)動(dòng)，但這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)仍在不斷傳播，如今已有幾種科學(xué)和哲學(xué)著作用白話發(fā)表。北京的《國(guó)民公報(bào)》、上海的《時(shí)事新報(bào)》等報(bào)紙的編輯現(xiàn)在都已采用白話來寫社論；還有一些期刊，特別是北京的《每周評(píng)論》、北京大學(xué)學(xué)生新近編輯的《新潮》月刊，它們的各個(gè)欄目幾乎都專門發(fā)表白話文和白話詩。此外，值得一提的是，梁?jiǎn)⒊壬闹饕褬O大地影響了中國(guó)人近20年，現(xiàn)在也已用白話寫他的“星期講壇”了。②

歷史的依據(jù)

以上是有關(guān)這一運(yùn)動(dòng)的扼要介紹。最后，讓我來談一談這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的歷史依據(jù)。有人說，中國(guó)歷史最好地說明了所謂“停滯發(fā)展”的現(xiàn)象。③中國(guó)近世文學(xué)史的發(fā)展卻沒有任何事實(shí)可以清楚地證明這一點(diǎn)。早在宋代，程頤（程子，1107年去世）和朱熹（朱子，1200年去世）等哲學(xué)家就已感到文言作為哲學(xué)寫作媒介的不足，因此他們的哲學(xué)著作主要是用語錄體寫成的，自12世紀(jì)以來，語錄體一直是哲學(xué)著作的常用文體。和程朱同一朝代的詩人，特別是邵雍和陸游，也經(jīng)常用更接近于口語而非文言的風(fēng)格寫詩。

然而，中國(guó)白話文學(xué)發(fā)展的最高階段，是小說。宋代現(xiàn)存的小說樣本，如《五代史平話》《宣和遺事》，表明了那時(shí)候白話小說就已很常見。元朝時(shí)期，在《水滸傳》《西游記》等杰作中，④白話小說達(dá)到了極高的完美境界。學(xué)過元雜劇的學(xué)生都了解，即便是在最有詩意的作品中，白話的運(yùn)用達(dá)到了何種程度。因此，早在14世紀(jì)，當(dāng)每一種文學(xué)的分支——從哲學(xué)論著到通俗小說——都用白話來書寫時(shí)，中國(guó)就已進(jìn)入自然發(fā)展階段，中國(guó)實(shí)際上已經(jīng)進(jìn)化出了一種活的文學(xué)。

不幸的是，這種發(fā)展在整個(gè)明朝受到了阻遏，一方面，無論是在散文還是詩歌中，一種非常嚴(yán)格的文章形式，⑤被至高無上的法令確定為所有科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)形式；另一方面，一股極端保守的復(fù)古浪潮席卷了文人自身，他們哀嘆文風(fēng)的墮落，主張回到漢代以前的文學(xué)模式。從那時(shí)直到現(xiàn)在，除極少數(shù)小說外，中國(guó)文學(xué)從未擺脫模仿文言和無內(nèi)容的形式主義枷鎖。

結(jié) 論

為了擺脫這些束縛，現(xiàn)在我們提議采用白話作為文學(xué)的媒介。毫無疑問，造成中國(guó)文學(xué)這種可悲倒退的最重要的原因之一，就是脫離時(shí)代地錯(cuò)用了一種死的語言，這種語言早已不適合表達(dá)國(guó)民的思想情感。當(dāng)前的緊張生活和現(xiàn)代化的思想，使這種死語言的不足變得比以前更明顯。為了表達(dá)豐富的內(nèi)容，必須先確保文學(xué)形式的解放。舊瓶不能再裝新酒。如果我們真想給中國(guó)帶來一種文學(xué)，一種既能表達(dá)我們這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活和思想，又能成為知識(shí)變革和社會(huì)變革有效力量的文學(xué)，就必須首先從那種死語言的枷鎖中解放出自己。那種語言可能曾經(jīng)是適用于我們先輩的文學(xué)工具，但它絕不適合創(chuàng)造屬于我們今天的活的文學(xué)。

注釋：