嶺南民俗藝術的創(chuàng)意開發(fā)

王菁菁

摘要：本文旨在以《江城圖》衍生品設計為例，探索文化衍生產品設計的新途徑以及新思路，其中包括如何提取《江城圖》所包含的文化內涵，以及對《江城圖》的文化設計進行新的通俗化的表示，設計出極具實用價值的文化藝術產品，將廣府文化元素融入日常生活，從而使廣府文化服務民眾，影響民眾。

關鍵詞：《江城圖》;廣府文化;衍生品設計;創(chuàng)意開發(fā)

中圖分類號：TP391.7;TB472

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2020）02-0195-02

一、《江城圖》概況

（一）《江城圖》的發(fā)現

廣州市在1999年的文物普查中，在從化區(qū)太平鎮(zhèn)發(fā)現了具有800多年歷史的明清古村落錢崗村，在該村又發(fā)現了在2003年曾榮獲聯合國教科文組織亞太地區(qū)文化遺產保護獎第一名“杰出項目獎金獎”的廣裕祠。在離廣裕祠不遠的西更樓上發(fā)現了極具歷史意義并且藝術價值極高的江城風情圖封檐板——《城圖》。

（二）《江城圖》的基本信息

廣州市從化區(qū)是嶺南文化發(fā)祥地之一，《江城圖》的發(fā)現，為研究挖掘嶺南文化提供了諸多材料，特別是特色鮮明的清代初期廣府木雕，與精雕細琢的潮汕木雕形成劇烈反差，更加宏觀全面地展示了當時社會生活場景，因此是一件不可多得的木雕作品?！督菆D》一共由三段木板組成，總長860厘米，寬28厘米，厚3.5厘米，它是目前國內已發(fā)現最早的也是唯一的描繪關于清代中葉和后葉（1776-1911）廣州清明時節(jié)珠江北岸十余里風情的木雕作品，《江城圖》由左向右分別表現了城東郊至商業(yè)貿易圈、居民區(qū)到城西郊的風景，在封檐板的畫面上有帆船、畫舫、舢舨、花艇、紫洞艇、筒倉游艇共29艘，船上形態(tài)各異的人物24個，岸上極具特點的建筑城樓、鋪號、臺、塔、民居、橋等等共有40余座，雕刻的各類人物形象25個，并且還雕刻有廣州城東以及城西濠涌，整體場景生動有趣，極為真實生動的反應了當時珠江旁的人文風貌，并且封檐板刻畫的各個場景畫面整體空間感十分強烈，具有非常明顯的遠近層次感，又因其反映的為清明時節(jié)，因此又被稱為“廣州清明上河圖”。

《江城圖》中的樹木以及水紋都非常的具有符號性，江城圖的樹木整體造型相較于其他的木雕中的樹木形象，造型十分的奇特且新穎，樹葉宛若鱗片，一般三五一排，由上向下錯落而疊，樹干部分則十分的寫實，并且在一些樹木上具有肌理感，這種特點的木雕樹木造型十分罕見，因此非常值得后續(xù)的再設計。

《江城圖》中的水紋特點則更為鮮明，水波浪紋采用了層層疊疊不規(guī)則的曲線形長條交錯相加的符號化紋樣，動態(tài)感十足，使人、物、場景動靜相宜，相互融合。其中更為巧妙的是所有的波浪都是由右向左推進，體現出江城圖巧妙的上下游的分布設計，其設計意圖以及其中的巧思十分值得我們學習，同時我們還可以通過再次的設計加工，在繼承以往的基礎上賦予江城圖新的含義。

（三）《江城圖》場景具體分析

從木雕畫卷中，我們可以找到相應的非常具有地區(qū)特點的建筑有東炮臺、歸德城門、海珠炮臺、天字碼頭、花塔、赤崗塔等可考文獻史料中記載的廣州珠江北岸中十分常見的建筑，這些建筑可以幫助我們了解當時的建筑造型特點，以及建筑背后所蘊含的歷史意義。而描繪的具有地區(qū)特色且生動形象反應了當時人文風情的場景，比如河邊下棋的、釣魚的老頭，戴高帽的洋人，牧羊、砍柴的田園風光，外國人馴獸，粵劇表演及舞獅，還有體現明清時期廣州地區(qū)商業(yè)發(fā)展現狀、廣州十三行商館區(qū)等等非常具有研究價值的場景，這些生活場景可謂反應了當時的民生百態(tài)和風土人情，所以能夠幫助我們更好的研究當時的歷史文化，也有助于我們進一步利用《江城圖》搞好衍生品的設計開發(fā)。

二、《江城圖》衍生品設計開發(fā)

（一）項目設計背景

根據對相關文物衍生品的市場調研，我們發(fā)現當今的文創(chuàng)產品有著非常積極的發(fā)展環(huán)境，擁有非常充足的物質精神文化支持，因此此類市場具有極為廣闊的發(fā)展前景，而且國內外各大博物館有著許多值得學習參考的非常成功的衍生品設計案例。但是反觀與嶺南文化特別是廣府文化相關的文化衍生品的成功設計案例卻渺渺無幾，因此亟需對嶺南文化、廣府文化的內涵進行研究發(fā)掘，切實搞好與此相關的文化衍生產品的開發(fā)利用，弘揚傳承民族優(yōu)秀文化，堅定民族文化自信。

（二）衍生品相關造型設計思路

在《江城圖》衍生品造型的設計過程中，我們發(fā)現江城圖所描繪的文化生活場景需要一個能夠承載其文化的實際載體，而這個實際載體則成為《江城圖》文化場景的另一種表現形式。通過不斷的嘗試我們選擇使用“文物+非遺”的表現手法，選擇了廣府紅木宮燈作為承載《江城圖》的實際載體，之所以選擇廣府紅木宮燈其原因有以下幾點：

第一點，無論是江城圖還是紅木宮燈都屬廣府文化，蘊含著相同的文化背景，十分有利于再設計之后兩者之間的融合;

第二點，廣府紅木宮燈作為非物質文化遺產，雖然自身已經蘊藏著非常深厚的文化底蘊以及十分悠久的發(fā)展歷史，但是廣府紅木宮燈的造型特點以及表現形式對于現在的市場而言，沒有辦法被廣大的消費群體所接受，因此其銷量一直不高屬于擁有小的受眾面的產品，而伴隨著時間的發(fā)展過小的受眾群體不利于紅木宮燈的傳承以及發(fā)展，所以我們希望廣府紅木宮燈與《江城圖》相互結合再設計之后煥發(fā)出新的活力。

（三）產品設計流程

通過以上的設計思路，我們選擇先將以上分析的《江城圖》中具有文化特點的標志性建筑，以及極具歷史價值的文化場景進行提取，并且與其它木雕不同的雕刻表現手法進行保留并再設計。

其中我們將紅木宮燈中具有代表性的六面體造型特征的設計結構，以及具有象征性的鏤空花紋裝飾部分進行保留，并與現代落地燈具中具有代表性上寬下窄的燈罩造型且具有較長的燈柱的部分進行結合，通過不同部位的提取再進行結合，使得通過再設計后的衍生燈具產品能夠滿足使用者的實際需求。

通過再設計后的燈具必須保留紅木宮燈原本的折疊設計，有利于后期儲存與運輸;保留模塊化的拼接設計以及榫卯的插銷結構，有利于組裝和維修。

（四）場景應用

隨著新中式家具設計風格的興起，保函中式風格的產品有了更多的發(fā)展路徑以及使用場景，通過后續(xù)的設計以及相關類似產品的使用場景的調研，我們發(fā)現與我們設計風格相類似的產品大多出現于中式裝修風格的居家環(huán)境、餐館、酒店、茶館等等場景，其中這一些場景大多對于燈具有著大量的需求，其次這一些場景都十分有利于文化的交流以及通過燈具所蘊含的文化對使用者有著潛移默化的影響，這一切都有利于文化的繼承和傳播，同時，也只有將這一些古老的文明帶入我們的日常生活，融入必備的日常用品，并具有一定的商業(yè)價值，只有這樣，才能真正將中華民族優(yōu)秀文化發(fā)揚光大。

三、結語

本課題的根本意義在于希望同過設計開發(fā)能夠打破文物“居廟堂之高，只可遠觀，不可褻玩”的局限性，并且希望能夠通過這一項目開發(fā)資源豐富的廣府文化，并將其文化融入日常的生活空間，以達到傳承的目的。

指導老師：關曉輝

參考文獻：

[1]李劍波.嶺南古祠堂建筑的年代標尺——廣裕祠[J].嶺南文史，2005（01）.

[2]葉春生.嶺南民俗文化[M].廣州：廣東省高等教育出版社，2001.

[3]程存浩.不落的文明：走進錢崗古村[M].上海：古籍出版社，2004.