非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展研究

吳垠

摘要：現(xiàn)階段，隨著社會的發(fā)展，我國現(xiàn)代化建設的發(fā)展也越來越迅速。非遺傳承對于弘揚我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強文化自信，傳承工匠精神，豐富人民群眾的精神和物質(zhì)生活等具有重大意義。通過對我國非遺傳承研究相關(guān)文獻的收集與整理，非遺的研究內(nèi)容可分為傳承內(nèi)容、傳承途徑、面臨困境及傳承對策四個方面。在當前的非遺研究中，非遺傳承內(nèi)容守舊與創(chuàng)新邊界亟需界定：傳承途徑根據(jù)組織化程度分為個體和團體兩個層次，但多元化傳承還需積極拓展：非遺傳授者與承襲者，傳承與發(fā)展，生存環(huán)境以及傳承制度等多方面的尷尬處境急需解決?，F(xiàn)階段，我國非遺傳承研究多從個例和技法出發(fā)，忽視了的全局發(fā)展，個人認為在今后的研究中應當注重研究內(nèi)容的深化、研究方法的多樣化和研究視野的多元化。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護;旅游發(fā)展;研究

中圖分類號：G127;F592.7

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2020）02-0177-02

一、引言

作為人類文明的瑰寶——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不但對于我們民族文化的傳承有著非常重大的意義，其還潛藏著很大的經(jīng)濟價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護正是我們民族文化得以傳承和發(fā)揚的基礎(chǔ)和體現(xiàn)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)是挖掘其巨大經(jīng)濟價值的有效手段。因此，隨著人民群眾生活水平和文化程度的提高，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和旅游開發(fā)成了時下的熱門課題，越來越受到社會各界的關(guān)注和重視。然而，過度的、不正確的旅游開發(fā)則會使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到破壞，嚴重的可能造成不可換回的損失與災難。如何協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和旅游發(fā)展兩者的關(guān)系是目前亟須解決的問題。

本文詳細闡述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的發(fā)展歷程以及旅游發(fā)展的概念、說明了兩者的相互作用，再通過非遺保護現(xiàn)狀分析，針對存在的問題提出了相應的解決途徑。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展重要性

近年來，國家加大了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度。黨的十九大報告指出，“加強文物保護利用和文化遺產(chǎn)保護傳承”。政府部門也出臺了一系列的關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律法規(guī)，在全社會營造了人人參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的良好氛圍。

鑒于我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)梳理及保護工作較晚，我們需要投入更多的物力、財力，從我國的實際情況出發(fā)，以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，以求真務實和科學嚴謹?shù)膽B(tài)度對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和旅游發(fā)展進行研究。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展是現(xiàn)在社會發(fā)展大勢所趨，借助合適的旅游開發(fā)模式，保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性與真實性，是對為物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的最有效手段，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然趨勢，有著深遠的理論價值和現(xiàn)實意義。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的存在問題

（一）文化內(nèi)涵不足

我國大部分地區(qū)的休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游進行轉(zhuǎn)型的過程中融合力度較小，使得其在發(fā)展的過程中面臨較多的難題。針對那些在城市中生活的人們而言，回歸田園生活是他們始終所向往的。因此，相較于城市文化而言，鄉(xiāng)村文化的傳統(tǒng)文化習俗以及風俗人情等方面具有較大的吸引力，能夠吸引到更多城市中的人積極參與到鄉(xiāng)村旅游中。然而目前盡管部分鄉(xiāng)村旅游與休閑農(nóng)業(yè)在建設方面有了很大的轉(zhuǎn)型，然而很多都是以企業(yè)管理人的個人眼光與個人品位展開設計的，針對農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)村文化等方面投入力度不夠，導致旅游園區(qū)所體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵遠遠不足以吸引更多的游客。

（二）侵犯民俗習慣類犯罪的主要問題

刑法典對侵犯民俗習慣類犯罪規(guī)定的還存在諸多不足?！缎谭ā返?51規(guī)定：“國家機關(guān)工作人員非法剝奪公民的宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風俗習慣，情節(jié)嚴重的，處二年以下有期徒情或者拘役?！?/p>

從犯罪主體來看，該罪主體為國家機關(guān)工作人員，而實踐中并不排除公民、法人或者其他組織，以暴力、脅迫或者其他方法破壞少數(shù)民族的婚姻、飲食、葬禮等方面的習慣。

從犯罪客體來看，本罪的法益是少數(shù)民族保持和改革本民族風俗習慣的權(quán)利。非遺十大類中的民俗一項指的是全體中華民族，無論哪個民族的民俗習慣得不到保護，則容易被他人利用，將陋習、惡俗帶到鄉(xiāng)村旅游業(yè)中來，這與當前黨中央鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背道而馳，也與非遺保護的初衷背道而馳。

（三）規(guī)劃水平不高

在休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游市場中評審環(huán)節(jié)進行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)大部分園區(qū)都沒有制定相應的整體規(guī)劃，很多業(yè)主都是依據(jù)自己的喜好來進行休閑農(nóng)莊的建設，他們喜歡什么樣的風格就建筑什么樣的風格的設施，導致建筑物缺乏主題性，風格不一，內(nèi)容也千差萬別，無法滿足旅游市場的要求以及大部分游客的實際需求。大部分園區(qū)的規(guī)劃水平總體偏低，不具備任何的區(qū)域特色以及吸引游客的亮點。沒有對相應的休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游園區(qū)進行合理的規(guī)劃與安排，農(nóng)業(yè)部在相應的旅游縣及區(qū)域也沒有明確的制定要求，導致鄉(xiāng)村建設者不具備發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的意識。目前雖然部分農(nóng)村已經(jīng)具有一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的趨勢，然而在實際中政府及相關(guān)部門沒有明確的做出規(guī)定。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展的優(yōu)化措施

（一）資源轉(zhuǎn)變，完善體系，強化旅游發(fā)展

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜钨Y源，不僅有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，還能更好地促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)旅游產(chǎn)業(yè)不僅可以給當?shù)鼐用駧斫?jīng)濟受益，還可以為當?shù)仄鸬叫麄鞯男Ч瑥亩l(fā)揮良好的社會效應。相反的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)可以促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和宣傳。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護上，完善的保護體系為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供有效保障，目前伊犁有國家級、區(qū)級、州級、縣級四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄體系，對應的有四級傳承人體系，在各級體系建設過程中，全面性的普查工作和建立相關(guān)檔案和數(shù)據(jù)庫是必備的基礎(chǔ)工作，只有體系完善，確保傳承才能更好地發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用，從而為旅游產(chǎn)業(yè)提供文化底蘊和內(nèi)涵，讓旅游產(chǎn)業(yè)不再是“上車睡覺，下車拍照，回家一問什么都不知道”的走馬觀花，而是能學習到、參與到當?shù)氐奈幕小?/p>

（二）合理創(chuàng)新非遺手工藝的技藝

在保護非遺的過程中，非遺需要創(chuàng)新，但應根據(jù)項目特色考慮如何創(chuàng)新。創(chuàng)新可以給非遺帶來新的活力，但在創(chuàng)新中我們應該注意以下幾個方面：

第一，非遺傳承人不能擅自改變非遺原有的文化。例如在保護錫伯族刺繡的過程中，我們創(chuàng)新的是圖案，是承載刺繡的物品，如手包、汽車坐墊等，而不能改變其技法。在創(chuàng)新藍印花布時，色彩只能用藍色和白色搭配。藍色的運用是一種平民歷史文化，如果直接改變顏色，會失去原本的歷史價值。

第二，傳承人能根據(jù)社會的發(fā)展合理開發(fā)非遺產(chǎn)品，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上與時俱進，不斷創(chuàng)新。傳承者通過共同的努力，將非遺原生態(tài)傳承，根據(jù)文化的需要，對非遺進行創(chuàng)新。有些非遺產(chǎn)品本身已經(jīng)具有很好的商業(yè)化優(yōu)勢，應當按文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)要求，順應非遺傳承規(guī)律推動其自身的發(fā)展，而不能為迎合市場口味，過渡開發(fā)，放棄自身的“靈魂”。傳承者在研究開發(fā)時，應該明白自己產(chǎn)品所傳遞的精神是什么，如何才能保證血統(tǒng)的純正，在輸入新的“血液”后，產(chǎn)品的生存得到了幫助，且產(chǎn)品本性還是原來的“配方”。

（三）破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體類犯罪的完善

破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體類犯罪對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成的損失往往是不可修復或者修復成本巨大的。因此對于此類犯罪故意犯和過失犯都要規(guī)制。

第一，應當考慮擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體的法益保護范圍，如千年古樹、城鄉(xiāng)古建筑和其他具有重要紀念價值或者象征意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物的組成部分。消除任何實施破壞行為而企圖逃避形式處罰的僥幸心理。

第二，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和管理的活動中，個人的嚴重失職行為對非物質(zhì)文化的實物及其組成部分所造成的損毀、流失，也是不可彌補和復原的，故不能免除處罰。這也從側(cè)面要求負有保護、管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作人員具有更高的謹慎注意義務，從而防止中華民族文明與智慧結(jié)晶的損毀。

（四）深度挖掘無場地限制的非遺項目，形成景區(qū)特色

實現(xiàn)“一村一品”，依據(jù)現(xiàn)有的資源優(yōu)勢，形成自己的特色。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和鄉(xiāng)村旅游的融合過程中，應當注重發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，增加游客的參與程度，使游客融入遺產(chǎn)，融入環(huán)境，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的吸引力。

同時，由于場地限制，可開發(fā)出偏向于無場地性限制的非遺旅游項目，如以表演類節(jié)目為主的演藝內(nèi)容，游客既可以觀看，又可以感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，同時還能有利于節(jié)目品牌的打造。

（五）政府制定相關(guān)政策，推動景區(qū)發(fā)展

景區(qū)的宣傳需在政府領(lǐng)導下，由相關(guān)利益主體通力協(xié)作，依靠政府、媒體、網(wǎng)絡、其他相關(guān)企業(yè)等渠道宣傳、推廣品牌形象，全方位開展景區(qū)品牌的樹立、推廣等工作，使特色的非遺旅游景區(qū)為市場所熟知、接受。文化主管部門可通過各種方式展示和傳遞非遺旅游的相關(guān)信息，充分利用現(xiàn)代傳媒，通過電臺、電視、互聯(lián)網(wǎng)、報刊等現(xiàn)代信息手段刊登或發(fā)布相關(guān)信息;運用多媒體風光片、節(jié)日活動，各種旅游交易會等平臺宣傳文化精品。

五、結(jié)語

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對旅游業(yè)的發(fā)展有著不可替代的促進作用，同時，良好的開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游也能促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地傳承與發(fā)揚下去，不但可以拉動當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，同時還可以弘揚中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，因此將旅游業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳揚進行有機結(jié)合是很有必要的。通過發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游，深度挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深層文化底蘊及民族地域特色，進一步加深其傳承的深度和廣度。

參考文獻：

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