以《荷矛者》為例淺談古希臘雕塑中蘊(yùn)涵的人體美

宗輝 熊念

摘要：人體美在造型藝術(shù)中是最主要的而且是最高超的課題，在各種造型藝術(shù)門類里，能把人體美表現(xiàn)的最完備的又莫過(guò)于雕塑。人體，人的身體之美，包括其比例的適度勻稱，姿勢(shì)的美好，力量感的剛?cè)嶙兓?，形體線條的節(jié)奏韻律，骨肉發(fā)膚的質(zhì)感，從內(nèi)部滲發(fā)出來(lái)的情趣與氣質(zhì)等等，確實(shí)具有獨(dú)特的審美意義。說(shuō)到人體美，古希臘的人體雕塑是最具有代表性的。那么古希臘的雕塑又蘊(yùn)涵著什么樣的人體美呢？本文以波留克列特斯的《荷矛者》為例，淺析古希臘雕塑的人體美。

關(guān)鍵詞：古希臘;人體美;雕塑;留克列特斯;荷矛者

中圖分類號(hào)：J313.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）02-0064-01

一、古希臘人體雕塑產(chǎn)生的背景

公元前5世紀(jì)下半葉，由于在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝，促進(jìn)了民主政治的發(fā)展，希臘內(nèi)部達(dá)到鼎盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)成為整個(gè)“希臘的學(xué)?！钡难诺洌夭贿^(guò)方圓百里、人口包括奴隸3在內(nèi)僅約40萬(wàn)人，但他在杰出的政治領(lǐng)導(dǎo)家伯里克利斯領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)決打擊野蠻的奴隸主貴族勢(shì)力，大力推行民主政治，同時(shí)開(kāi)拓殖民地、發(fā)展商業(yè)性農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，也促進(jìn)了制造業(yè)的繁榮，推動(dòng)希臘在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和科技等方面均取得了高度的成就。正是在這樣民主色彩的背景下，信奉神人類通，表現(xiàn)與贊美人、肯定人的力量，把心靈的完善與體格的健全相統(tǒng)一，把自然寫(xiě)實(shí)與和諧的美的理想相統(tǒng)一，才得以成為古希臘雕塑藝術(shù)最偉大的遺產(chǎn)。古代希臘人的一個(gè)重要的美學(xué)觀是：人體是最美的東西。雕刻家菲迪亞斯曾說(shuō)：“再?zèng)]有比人的形體更完善的了，所以我們才把人的形體賦予我們的神靈?！?/p>

二、古希臘人體雕塑藝術(shù)的特點(diǎn)

1.和諧美。古希臘第一個(gè)著名的美學(xué)家是畢達(dá)哥斯拉，畢達(dá)哥斯拉有一個(gè)非常著名的論斷，即“美就是和諧”，同時(shí)又指出：“只有人類才是萬(wàn)物的尺度。”他認(rèn)為：人的生命也是一種和諧，身體可以比作一張琴，只是琴弦那長(zhǎng)短粗細(xì)的對(duì)立在人身上是由冷熱干濕的對(duì)立來(lái)取代的;由于人本身是和諧的，遇到外界的和諧便形成一種感應(yīng)，同聲相應(yīng)，同氣相求，因而產(chǎn)生快感。畢達(dá)哥拉斯的結(jié)論揭示了希臘雕像的審美趨向，古希臘人之所以看重人體雕像，固然有客觀生活環(huán)境及生活習(xí)俗的心理準(zhǔn)備（體育競(jìng)技者的裸身）等原因，但相繼的動(dòng)力，正是他們從人的身體上發(fā)現(xiàn)了和諧美，并在這里寄寓自己關(guān)于和諧的理想。畢達(dá)哥拉斯并不把和諧的理想空虛化，他進(jìn)而提出：“美體現(xiàn)著合理的或理想的數(shù)量關(guān)系，美的本質(zhì)就是和諧?！?/p>

2.比例美。波留克列特斯的比例說(shuō)，是和當(dāng)時(shí)畢達(dá)哥拉斯的美學(xué)觀相一致的。這一學(xué)派認(rèn)為“數(shù)的和諧就是支配一切生活現(xiàn)象的客觀規(guī)律”。波里克利托斯的名著《法則》闡述了他對(duì)人體美的比例見(jiàn)解，并制作了雕像《荷矛者》作為他的理論樣板。古希臘，有人從數(shù)的概念創(chuàng)造的黃金律，是研究美的一種形式，數(shù)的概念也是古代希臘人的美學(xué)概念，《荷矛者》所制定的比例數(shù)，就成了當(dāng)時(shí)贊賞人體美的一種理想化的標(biāo)準(zhǔn)了。

3.寫(xiě)實(shí)美。希臘人不滿足于古代流傳下來(lái)的各種既定的雕刻程式，開(kāi)始實(shí)際的和模仿真實(shí)對(duì)象。希臘人對(duì)運(yùn)動(dòng)的偏愛(ài)，使他們總是將體魄強(qiáng)健優(yōu)美的運(yùn)動(dòng)優(yōu)勝者的形象用雕刻形式記錄下來(lái)。他們視神為最強(qiáng)健最有智慧的人，使他們總是按照完美的人的形象去雕刻和塑造神。古希臘哲學(xué)家從理論上闡述了模仿是人的一種天性，人天生就有模仿客觀對(duì)象的沖動(dòng)。因此，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家們不斷的改進(jìn)、豐富和發(fā)展這種模仿性的雕刻藝術(shù)，最終形成了希臘獨(dú)具一格的模仿寫(xiě)實(shí)的雕刻藝術(shù)規(guī)范，這種模仿寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)也成了以后西方藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

三、《荷矛者》賞析

雕像《荷矛者》是以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)競(jìng)技優(yōu)勝者德勒佛洛斯為模特創(chuàng)作的。這位荷矛的年輕運(yùn)動(dòng)員，身體發(fā)育的十分完美，體格健壯，肌肉發(fā)達(dá)。它提出了一個(gè)人體美的比例模式：人的身長(zhǎng)與頭的比例是7：1，波里克利托斯認(rèn)為只有這個(gè)比例才是最美的數(shù)，它符合社會(huì)的審美觀。雕像的姿勢(shì)是左小臂上屈，手提長(zhǎng)矛的青年競(jìng)技者緩緩向前邁步，重心現(xiàn)已完全落到右腿上，左腿膝蓋彎曲，拖在后面的左足輕輕提起正待前移;兩腳交替的動(dòng)作節(jié)奏自內(nèi)部有機(jī)的貫通到競(jìng)技者的上身;左臂屈肘向上吃力，右臂自然下垂在大腿外側(cè);頭稍微向右側(cè)斜轉(zhuǎn)，目視前方，四肢的關(guān)系恰好是用力的左手和吃力的右腳相對(duì)應(yīng);放松的右臂和后移的有空間的左足相對(duì)應(yīng);左邊是肩高而胯低，右邊是肩低而胯高;腰部向右邊稍微傾斜，因而右側(cè)身體收縮，身體左側(cè)送展，它表現(xiàn)了一種和諧的統(tǒng)一，形成了一種和諧美。對(duì)于因重心轉(zhuǎn)移而引起體態(tài)微妙變化的精心研究與設(shè)計(jì)，確實(shí)使人的各部分位置、比例以及肌肉運(yùn)動(dòng)感趨于真實(shí)、豐富、有致，也使人的氣質(zhì)更為優(yōu)雅完整。

四、結(jié)語(yǔ)

古希臘的雕塑藝術(shù)開(kāi)創(chuàng)了人體美的一個(gè)時(shí)代，雕塑人體藝術(shù)成為了古希臘藝術(shù)的巔峰。古希臘的人體雕塑是發(fā)現(xiàn)、塑造和完善人體美的歷史過(guò)程，也就是不能不是評(píng)審、鍛造和升華人類人格美的歷史過(guò)程。在這樣的歷史過(guò)程里，我們必須以高度的敬意推崇古希臘的人體雕塑一人類能真正認(rèn)識(shí)自身身體之美，不能不歸功于古希臘。

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