人文之光

摘要：本文從德里達解構主義批判邏各斯中心的觀點來切入分析《哈姆雷特》，德里達的批判邏各斯中心主義是從批判語音中心主義入手的，主要從語言學所指與能指的角度來闡釋。而本文主要分析了哈姆雷特劇中原本作為一個邏各斯中心的“復仇”，卻不斷讓位給了其他異延出來的能指因素，被逐步解構。而從哈姆雷特愛情信仰的崩塌、人文理想的瓦解、生死命題的追問、人生意義的求索，可以看出“復仇”異延出來的四個因素作為另一個邏各斯中心也被解構得失去了其本源中心意義。從此角度觀之，以質(zhì)疑、追問、思索構筑人生命題的《哈姆雷特》充分展示了文藝復興時期的人文之光，它與德里達的批判邏各斯中心主義是具有某種同構性的。

關鍵詞：德里達;邏各斯中心主義;哈姆雷特

中圖分類號：J805

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2020）02-0058-02

一、前言

莎士比亞的悲劇名著《哈姆雷特》千百年來一直被人們所津津樂道，其內(nèi)涵豐富，影響深遠。對其研究從古至今，經(jīng)久不衰。正所謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特。”這部名劇講述了一個王子復仇的故事：丹麥王子哈姆雷特一直在國外求學，不料驚聞父親去世的消息。他回國為父送葬，卻發(fā)現(xiàn)世道大變，叔叔克勞狄斯殺死自己的父親，篡奪王位，母親匆匆改嫁。父親化作鬼魂現(xiàn)身，道出了新王陰謀篡位的真相，哈姆雷特決定復仇。但在得知父親死因后，哈姆雷特的復仇計劃卻在猶豫中擱置，他陷入深深的思考。

邏各斯是希臘哲學、神學用語，本義是指隱藏于宇宙之中，支配宇宙并使宇宙具有形式和意義的絕對神圣之理。邏各斯中心主義在西方哲學中占有重要地位，核心在于堅信這種神圣之理、超然之道的存在，認為它獨立于語言之外，借助語言來表達。邏各斯中心主義把聲音（口頭語）看作最接近思想或事件的媒介，而將書寫記號（文字）僅僅看成是聲音的派生物。

當代法國哲學家德里達提出批判邏各斯中心主義，指出邏各斯中心的錯誤，認為這種“語音中心主義”，不能成立。由于語言符號總是借助別的符號在差異中確定自己的意義，因此，它總是帶有別的符號的印跡，使這一文本與別一文本相交織而形成互文性——文本總是在相互說明、相互替代的。所以，實際并不存在所謂先在明確的意義和中心，這個意義和中心只是流注于語言中的此在。在文本中，中心此在用語不可能是它本身，它早已在它自身以外的替身中被轉(zhuǎn)化了。①

德里達對于邏各斯中心的批判成為他建立自己解構理論的基礎。他把這種解構活動稱為“舊語移植邏輯”，即在保留舊概念的同時將新意義移植進去。如果我們以解構的方式閱讀原來的文本，就會發(fā)現(xiàn)原有文本的界限已不復存在，而成為了向我們無限開放、向其他文本無限開放的東西，里面的東西不斷涌出，外面的東西不斷進來對原有的東西進行替補。從這種意義上講，每一次解構都出新意，并且中止新意并非固定不變，而是在可能的文本的相互交織中組成“意指鏈”。意義無規(guī)則、無固定方向地“撒播”在解構了的文本之間。解構證明了意義的不斷生成性，也證明了文本的非自足性和無限開放性。②

回到劇中，“復仇”貫穿全劇人物哈姆雷特的行動始末，成為其信仰，推動全劇發(fā)展。根據(jù)德里達的觀點，我們把復仇看作這樣的邏各斯中心。那么在突破了原有的系統(tǒng)之后，都有哪些因素展露出來呢？下文將結合《哈姆雷特》劇本展開論述。

二、愛情信仰的崩塌

哈姆雷特曾經(jīng)以為父親與母親的愛情是?？菔癄€、至死不渝的?！斑@樣好的一個國王，比起當前這個來，簡直是天神和丑怪;這樣愛我的母親，甚至于不愿讓天風吹痛了她的臉，天地呀！我必須記著嗎？嘿！她會唯一在他的身旁，好像吃了美味的食物，格外促進了食欲一般?！笨蓺埧岬默F(xiàn)實即在眼前，可是，只有一個月的時間，我不能再想下去了！脆弱啊，你的名字就是女人！短短的一個月以前，她哭得像個淚人兒似的，送我可憐的父親下葬，她在送葬的時候所穿的那雙鞋子還沒有破舊”“只有一個月的時間，她那流著虛偽之淚的眼睛還沒有消去紅腫，她就嫁了給了我的叔父，這樣迫不及待地鉆進了亂來的衾被！”③同樣，哈姆雷特原本認為美麗的奧菲利亞是一個值得付出真愛的人，他們之間會擁有美好偉大的愛情，她懂他、信任他。她像冰一樣貞潔，像雪一樣純潔。然而她卻聽從父親的安排，把那當作年輕人的感情沖動，拋卻自己真心的奉獻，與哈姆雷特斷絕往來。

如此，愛情這個原本是世間美好的事物，在哈姆雷特心中開始分崩離析，愛情的本源意義開始被解構，愛的中心價值是否還存在？世間是否還存在著愛？愛到底是什么？從解構主義角度出發(fā)，“愛情作為一個邏各斯中心，它的所指與能指（“所指”是愛情這種價值的終極意義本身，能指”是由愛情本身延伸出來的各種意義）發(fā)生分離，更進一步說，王后與奧菲利婭的言語行為徹底瓦解了哈姆雷特心中“愛情”的價值終極意義。

三、人文理想的瓦解

哈姆雷特在威登堡大學念書時，他把世界看成是光彩奪目的美好天地，他將父親看成一個十全十美的理想君王，將母親看成圣母一樣純潔的女性。父親是理想的化身，母親是愛的象征，父親和母親的結合便是理想與愛的結合，能使這種結合得以實現(xiàn)和存在的世界自然是“美好的花園”。

但是，劇本一開始，世界便已顛倒，人們惡夢不斷，惶惶不可終日。父親被殺、母親改嫁、王位被篡奪的嚴酷現(xiàn)實，已擊碎了他昔日的夢幻;他的理想和信念開始破滅，他成了一個面對重重矛盾，精神無所寄托的“流浪兒”。陰謀、背叛、謀殺、亂倫、虛偽、卑鄙一個一個地接踵而至，不斷沖擊著哈姆雷特的心靈。他開始相信：“世界末日快到了”，“丹麥是一所牢獄，世界是一所很大的牢獄，里面有許多監(jiān)房、囚室、地牢;丹麥是其中最壞的一間。”“我的叔父是丹麥的國王，那些當我父親在世的時候?qū)λ绻砟樀娜?，現(xiàn)在都愿意拿出二十、四十、五十、一百塊金洋來買他的一幅小照。哼，這里面有些不是常理可解的地方?！雹?/p>

于是，他開始拋棄過去一貫所有的理想，黑暗的現(xiàn)實讓他不得不反思：這個世界究竟是怎么了？我還能相信誰？還有什么是值得相信的？在此處，基于世界會更美的人文主義理想作為一個邏各斯中心，其中心意義也被解構了。

四、生死命題的追問

在戲劇中，哈姆雷特那段最精典的內(nèi)心獨白干百年來被人們反復吟唱，“to be or not to be，that's a question”這提到了一個令人恐懼又不可回避、神秘又不斷靠近的終極命題，那就是生與死！死后的世界是怎樣的？死亡是否意味著問題的解決和徹底的解脫？“死了，睡著了：睡著了也許還會做夢;嗯，阻礙就在這兒：因為當我們擺脫了這一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟將要做些什么夢，那不能不使我們躊躇顧慮。人們甘心久困于患難之中，也就是為了這個緣故;”“誰愿意負著這樣的重擔，在煩勞的生命的壓迫下呻吟流汗，那令人懼怕的神秘之國迷惑了我們的意志，使我們寧愿忍受目前的折磨，不敢向我們所不知道的痛苦飛去？這樣，重重的顧慮使我們?nèi)兂闪伺撤?，決心的赤熱的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業(yè)在這一種考慮之下，也會逆流而退，失去了行動的意義?！?/p>

在這里，哈姆雷特思考的已不僅僅是他個人的復仇生死問題了，他是站在全世界、整個人類的角度來發(fā)出感慨，因為他發(fā)現(xiàn)了死不能解決問題，死后依舊會有煩惱，一切糾結的矛盾依然存在。他可以殺掉一個克勞狄斯，然而這世界上會有千萬個克勞狄斯繼續(xù)上演著這樣的謀殺篡權、亂倫背叛的陰謀。即便哈姆雷特復仇殺了克勞狄斯，兩個人都死了，可這樣的事情卻難保不會重演。死的終極意義在這里也變得虛無飄渺，其作為一個中心同樣被解構得支離破碎。

五、人生意義的求索

在劇中第五幕，哈姆雷特、霍拉旭與掘墓者有三段對話，共同揭示出哈姆雷特對人生意義的質(zhì)疑。

第一，教養(yǎng)歌唱家的死后光景。如“那個骷髏里面曾經(jīng)有一條舌頭，它也會唱歌哩，瞧這家伙把它摔在地上，好像它是第一個殺人兇手該隱的顴骨似的！”“啊，正是;現(xiàn)在卻讓蛆蟲伴寢，一柄工役的鋤頭可以在他頭上敲來敲去。難得這些枯骨生前受了那么多的教養(yǎng)，死后卻只好給人家當木塊一般拋著玩嗎？”

第二，律師地主的離世慘象?！罢l知道那不會是一個律師的骷髏？他的玩弄刀筆的手段，顛倒黑白的雄辯，現(xiàn)在都到哪兒去了？為什么不去控告他一個毆打罪？這個小木頭匣子，原來要裝他徒弟的字據(jù)都恐怕裝不下，如今地主本人卻也只能有這么一點地盤，哈？”

第三，帝王將相的散落成泥?！罢l知道我們將來會不會變成生命下賤的東西……誰知道亞歷山大的高貴的尸體，不就是塞在酒桶口上的泥土？”“亞歷山大化為塵土;人們把塵土做成爛泥;那么為什么亞歷山大所變成的爛泥，不會被人家拿來塞在啤酒桶的口上呢？凱撒死了，你尊嚴的尸體，也許變了泥把破墻填砌;?。∷麖那笆呛蔚鹊挠⑿?，現(xiàn)在只好替人擋風遮雨！”⑤

以上三種逝者的光景表面上可看作哈姆雷特對人生意義的質(zhì)疑，對“榮光”這一邏各斯中心的解構。人生如夢。歌手律師，風光富貴，最后尸骨難存、慘淡凋零。帝王將相，一生榮光，最終零落成泥、碾做塵土。生時追求、心機勞苦，卻在掘墓人一次次的敲擊聲中灰飛煙滅。那么人生意義何在？由此，我們看出莎翁對人生意義的追問，但透過表層，更傳遞出文藝復興時代的莎翁對生命的無比珍視。

六、結語

綜上，“復仇”構成了哈姆雷特整個故事的邏各斯中心，但是哈姆雷特之所以裝瘋賣傻、延宕猶豫。歸根到底是因為王子在不斷追尋復仇的過程中，不斷發(fā)現(xiàn)了許多深于復仇本身的意義，他越是想探究復仇的本源、事實的真相、正確的做法，就越是發(fā)現(xiàn)真理的復雜、多變和終極意義的不定。王子復仇記被解構為排除其本源和中心，而瓦解后系統(tǒng)的各種因素則暴露于外。愛情信仰崩塌、人文理想瓦解、生死命題無解，人生意義荒誕，他被一個又一個價值探尋卻又意義缺失的邏各斯中心沖擊得零散破碎。但王子并未因此而放棄追問，出于對生命的珍視、對人類的責任，他始終在思索。從這個角度看，以質(zhì)疑、追問、思索構筑人生命題的悲劇《哈姆雷特>充分展示了文藝復興時期的人文之光，它與德里達的批判邏各斯中心主義是具有某種同構性的。由此可見，《哈姆雷特》的確是跨時代的偉大作品。

注釋：

①馬新國.西方文論史[M].北京：高等教育出版社，2008（01）：511.

②（法）雅克·德里達.論文字學[M].汪堂家（譯）.上海：譯文出版社，2005：3.

③④⑤（英）莎士比亞.莎士比亞全集[M].朱生豪（譯）.北京：人民文學出版社，1995：293，324.

參考文獻：

[1]鄭克魯.外國文學史[M].北京：高等教育出版社，1999.

作者簡介：馬衛(wèi)星（1987-），男，碩士，教師，研究方向：外國文學、文藝理論。